何為真理？真者，貞者，卜貝也，預(yù)測(cè)的意思，真理的本義就是根據(jù)理論預(yù)言并得到實(shí)踐的驗(yàn)證。簡(jiǎn)單地說，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，中醫(yī)經(jīng)過了歷史上時(shí)間最長(zhǎng)，人數(shù)最多的實(shí)踐檢驗(yàn)，是當(dāng)之無愧的科學(xué)，至少也應(yīng)該稱之為潛科學(xué)，更接近真理的東西。如果有人故意忽視這些事實(shí)，不是別有用心，就一定是無知。

　　現(xiàn)代人普遍將西方科學(xué)稱之為科學(xué)，其實(shí)，這個(gè)科學(xué)只是分科之學(xué)，它不是真理。真正懂得科學(xué)的人都知道，科學(xué)都是建立在假設(shè)之上的一種理論體系，前提假設(shè)不同，得到的科學(xué)理論也不同。就拿對(duì)光的認(rèn)識(shí)來說吧，如果假設(shè)空間是空無一物的，那么光只可能是粒子束，如果假設(shè)空間中連續(xù)著統(tǒng)一的物質(zhì)，那么光只可能是連續(xù)統(tǒng)一物質(zhì)的周期性聚散，兩種認(rèn)識(shí)差別大了。再拿對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)來說吧，如果假設(shè)萬物是由少數(shù)幾個(gè)基本粒子組成的，那么自然規(guī)律一定體現(xiàn)在那幾個(gè)基本粒子的個(gè)性之上，只要還原出它們，自然規(guī)律就找到了；如果假設(shè)萬物歸一，那么自然規(guī)律就一定不是什么具體的東西，而只可能是一個(gè)無形無象、無所不在的原理，它是用精密儀器觀察不到的，要真正地認(rèn)識(shí)它，只有一種方法，那就是哲學(xué)的思辨，這些認(rèn)識(shí)也差別大了。

　　你仔細(xì)看西方科學(xué)的發(fā)展，它始終都在同一個(gè)前提假設(shè)之上打轉(zhuǎn)，這個(gè)假設(shè)就是原子說，即認(rèn)為空間是空無一物和對(duì)稱的，萬物是由少數(shù)幾個(gè)死寂不變的基本粒子組成的，以太觀只不過是在原子說的基礎(chǔ)上給空間安上了一種特殊的物質(zhì)罷了。西方科學(xué)為什么走向了還原論，就是這個(gè)前提假設(shè)鬧的。不過，大家想過沒有，如果這個(gè)前提假設(shè)是錯(cuò)的，或者說與自然的事實(shí)不符呢？那么整個(gè)西方科學(xué)大廈就象建立在沙堆上，早晚會(huì)崩塌的。

　　我們談中醫(yī)的科學(xué)性，同樣要談前提假設(shè)，這個(gè)假設(shè)就是氣一元論，即認(rèn)為空間中連續(xù)著不對(duì)稱運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一物質(zhì)，萬物都是在反抗這種不對(duì)稱運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的。站在氣一元論基礎(chǔ)之上看陰陽(yáng)，陰陽(yáng)學(xué)說的科學(xué)性就來了，陰就是統(tǒng)一物質(zhì)的有序狀態(tài)，陽(yáng)就是統(tǒng)一物質(zhì)的無序狀態(tài)，物質(zhì)從無序向有序轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，從有序向無序轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡，陰陽(yáng)學(xué)說就描述了物質(zhì)系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的規(guī)律性。由于自然界的一切物質(zhì)存在都是呈系統(tǒng)的，因此，陰陽(yáng)學(xué)說就是對(duì)大自然最普遍規(guī)律的一種揭示。如果說揭示了大自然最普遍規(guī)律的陰陽(yáng)學(xué)說不科學(xué)，那么一定就是別有用心。

　　站在氣一元論基礎(chǔ)之上看五行，五行學(xué)說的科學(xué)性就來了。行，運(yùn)動(dòng)的意思，五行，就是統(tǒng)一物質(zhì)五種不同的運(yùn)動(dòng)形式。木就代表著組織，金就代表著離散，火就代表著擴(kuò)張，水就代表著壓縮，土就代表著控制，這五種運(yùn)動(dòng)普遍存在于自然界的任何一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)當(dāng)中，它們相互促進(jìn)、相互制約，共同保證了系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，并使系統(tǒng)不斷與外在世界的變化相平衡，保持了系統(tǒng)的秩序。顯然，五行學(xué)說不是空洞的哲學(xué)概念，而是揭示了系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，它和陰陽(yáng)學(xué)說共同了一個(gè)完整的系統(tǒng)科學(xué)體系。如果說這不科學(xué)，那么世界上就沒有什么真科學(xué)而言了。

　　我們現(xiàn)代人從小就是學(xué)西方科學(xué)成長(zhǎng)起來的，大腦中充滿著思維定式，在認(rèn)識(shí)自然的時(shí)候，總是不自覺地站在原子說假設(shè)之上來認(rèn)識(shí)。這樣一來，整個(gè)世界的生機(jī)與活力頓失。比如，不承認(rèn)物質(zhì)在空間中的連續(xù)性，生命問題成了難題，不承認(rèn)物質(zhì)徹底的統(tǒng)一性，普遍聯(lián)系問題成了難題。沒有了這些核心問題的解決，西方科學(xué)就解釋不了任何自然秩序的存在。最典型的就是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，科學(xué)家們始終認(rèn)為自然規(guī)律就體現(xiàn)在那幾個(gè)基本粒子的個(gè)性之上，只要把它們還原出來，自然規(guī)律就找到了?？墒聦?shí)卻不斷告訴我們，萬物歸一，所有基本粒子都不過是由統(tǒng)一物質(zhì)組織起來的不同花樣，只是最初產(chǎn)生環(huán)境的不同使它們具有了不同的個(gè)性，所謂的基本粒子根本是不存在的。

　　當(dāng)然，現(xiàn)代人迷信西方科學(xué)，與精密儀器的觀察有關(guān)，科學(xué)家們認(rèn)為，精密儀器是客觀的，它觀察到的東西就是自然的事實(shí)。可事實(shí)卻告訴我們，精密儀器騙了所有的科學(xué)家，這一是因?yàn)榻M成精密儀器的原子根本不是死的，而是活的，它和周圍空間中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是一一對(duì)應(yīng)的，用它用觀察世界萬物，都是靜止的，這就象站在火車上看火車上的東西是靜止的一樣。二是因?yàn)槿f物歸一，組成精密儀器的物質(zhì)和周圍世界的物質(zhì)本質(zhì)上是一樣的，用它只能觀測(cè)由統(tǒng)一物質(zhì)組織起來并出現(xiàn)個(gè)性的東西，而對(duì)共性的統(tǒng)一物質(zhì)的混沌狀態(tài)是永遠(yuǎn)不可觀察的。比如，如果空間中連續(xù)著統(tǒng)一物質(zhì)的混沌狀態(tài)，它是任何精密儀器都無法觀察的，如果迷信精密儀器的觀察，得到的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就是畸形的。

　　這一下我們就知道了，所謂的西方科學(xué)，其實(shí)是建立在錯(cuò)誤前提假設(shè)之上得到的一種畸形的對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，它離真理差遠(yuǎn)了。真正的科學(xué)在東方，在中醫(yī)學(xué)中，在氣理學(xué)說當(dāng)中，它就是建立在氣一元論之上的陰陽(yáng)五行學(xué)說，它揭示了大自然真正的最普遍規(guī)律，是當(dāng)之無愧更接近真理的東西。

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