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中華文化
中華文化
共 2000 篇文章
黃河清：推翻西方偽史，扶正中華文明——把顛倒的歷史再顛倒過來
受托為諸玄識先生新著《虛構的西方文明史》寫個序，深感不勝任。但閱后感慨萬千，還是寫幾句?！ ∈紫纫f的是，這是一本顛覆性的書，顛覆大量的“常識”，將150多年來西方灌輸給我們的“西方文明史”(及伴生的“中國專制史”)，整個掀翻在地! 諸先生寓居倫敦，中西貫通，博引西籍中典，文筆平和，但筆底激蕩風雷，振聾發聵。 事實上，學術界已經有人質疑西
陽明學何以呼應中國的“近代”？——“良知”的發現及其文明史意義
在白銀貨幣體系確立、社會流動性增強、庶民社會初步形成的晚明，“欲望的解放”成為時代精神主題，既有的社會與價值秩序難以安頓個體生命并賦予其意義。對此，陽明學構想了關于社會重構的一整套理論方案，確立了“良知”的意義，意使個體重新落實倫理價值，在充實自我的同時，承擔起世界的責任。重溫“良知”的發現及其文明史意義，對于當代的文化重建和價值重生，具有重要的現實意義。
2017-08-09
張志強
互動：40
伏羲師資教育基地 2017年秋季學期招生簡章
百年大計，教育為本; 教育大計，素質為要; 素質教育，教師為本! 一、伏羲教育發展現狀 2006年9月，中央廣播電視大學文法學院吳鴻清教授義務到甘肅省甘谷縣土橋小學創辦了“伏羲班”，用六年的時間，探索出一條落實以人為本，全面實施素質教育的切實可行的道路，伏羲班的實踐經驗引起了社會各界人士，尤其是廣大家長的高度關注和認可?！ ?013年秋季至今，僅僅四年的時間，
2017-08-08
互動：59
老田：孔子斥為“德之賊”的“鄉愿”之五千年演變史
政治場域的機會主義現象，自古就存在，但是從來都沒有像今天的中國這樣：對于這個問題的各種錯誤認識，成為學術進步和認識提高的壓倒性障礙。為此，我們有必要回顧一下，政治-機會主義是如何在歷史中間出場的，當時的人們又是如何看待和分析這一歷史和政治現象的。在先秦諸子那里，官場出現與機會主義盛行，是一個跟隨著國家權力出現而出現的歷史性現象，在這個方面還不能說今天學術界的認識，已經超
2017-07-05
互動：257
毛澤東對中國古代“實踐哲學”的超越與升華
不可否認，中國古代實踐哲學和馬克思的實踐哲學，無論在民族性、時代性以及內容和形式上都存有極大差異，但二者共同的重實踐、重現實的思想指向，使得毛澤東極易通達馬克思實踐哲學，并立足于中國社會的現實需要，在這兩種哲學相契合的基礎上進行理論創造，對中國古代的實踐哲學進行超越和升華，樹立了馬克思哲學中國化的典范。
2017-07-03
王玉平
互動：57
蕭武：政治儒學讓儒家回歸政治？什么樣的政治？
蔣慶所提出的一系列所謂儒家的政治制度設計恰恰是對中國革命的否定，對中國革命的遺產的否定，試圖恢復世襲王權、貴族特權和等級制度，只能是書齋里的空想。
2017-06-21
蕭武
互動：96
許光偉：國學感召與《資本論》在今天 ——紀念《資本論》第一卷出版150周年
《資本論》是時代性作品，對其閱讀相應具有時代的烙印。在當下，需要在繼續關注馬克思主義感召路徑的中國傳統研究的同時，適時加強對“國學感召”路徑下《資本論》研究的重視，并發掘其對“中國化研究進程”所發揮的應有積極作用。
2017-05-26
許光偉
互動：106
《資本論》發表150周年
賀濟中：一場中華傳統文化與西方資本主義文化的斗爭
近日，江西九江學院舉辦的傳統文化進校園公益講座上，演講者丁璇老師提及“女人衣著暴露易失身”、“女孩最好的嫁妝就是貞操”等言論引發熱議。一時間，輿論喧囂，甚至有的網友表示“這些言論是對女性的歧視和禁錮”。 該場講座的主題為“傳統文化進校園公益講座——做新時代的窈窕淑女”，這本來是一場普通的講座。大家都知道
2017-05-24
互動：128
蔡啟璧：“中國人沒有信仰”?——遠離“一神教”，國家之幸、民族之幸、文明之幸!
蔡啟璧：“中國人沒有信仰”?——遠離“一神教”，國家之幸、民族之幸、文明之幸! 2002年世界主要宗教信仰分布圖(2003年版的《不列顛百科全書》繪制) 最新中國宗教地圖 關于“中國人沒有信仰”這個說法，早已在社會泛濫多時。 中國人怎么就沒有信仰了?是誰給中國人貼的這樣一個標簽? 西方人說之，對中國人似有不屑
2017-05-19
互動：140
《道德經》與《資本論》關系簡說——論中國經濟學的思維和語言
《道德經》與《資本論》關系簡說 ——論中國經濟學的思維和語言 許光偉 《湖北經濟學院學報》2016年第5期 摘 要：從《道德經》到《資本論》是術語的傳承和革命，是思想領域發生的一次次重大變革，延續了歷史的生生不息。可對接之點包括：（1）以《道德經》釋解《資本論》架構之謎，顯露發生學工作邏輯規定性；（2）在歷史探究中銜接“農業史的經典”和“
2017-05-03
互動：124
中國沒有奴隸社會嗎?
中國古代奴隸之稱自夏朝始用。夏商周社會，由全無人身自由的奴隸和半無人身自由的庶民，共同構成奴隸社會的主要勞動力。奴隸來源于戰俘和罪犯，不但客觀存在，且數量巨大。作為奴隸主附屬物的奴隸殉葬，是中國奴隸社會的重要特征。
2017-05-01
宋曉萍
互動：60
田辰山：一個古代“中國特色社會主義”的成功故事
一個古代“中國特色社會主義”的成功故事 ——李學俊《“道政”：匡正世界》序 田辰山 北京外國語大學 中國文化走出去協同創新中心 李學俊先生從《管子》《史記》《漢書》和四書五經等大量古典著作中敘述出一個中國古代“特色社會主義”的成功故事，并嘗試回答中華文明為何數千年綿延不絕，為何馬克思社會主義誕生
2017-04-23
互動：78
中宣部部長《求是》發文：弘揚傳統文化不是要“以儒代馬”
原標題：堅定文化自信 傳承中華文脈 ■ 中華民族能夠在順境中從容淡定、在逆境中奮進崛起，從根本上來說，就是因為中華優秀傳統文化的持久涵養。特別是貫穿其中的思想理念、傳統美德、人文精神，為中華民族生生不息、發展壯大提供了強大精神支撐。 ■ 在新的時代背景下，包括儒家思想在內的中華優秀傳統文化要更好地延續下去、獲得新的生命力，必須順應時代、向前展望，在保持自身
2017-04-17
互動：283
孔慶東：孔子論父母之仇
今天學習一段，孔子論父母之仇?！ 径Y記原文】子夏問于孔子曰：“居父母之仇，如之何?”夫子曰：“寢苫枕干，不仕，弗與共天下也;遇諸市朝，不反兵而斗。” 【注解】子夏：即卜商，孔子門下著名課代表。居：對于。仇：仇人。寢苫(shān)：睡在草墊子上。這是為父母守喪的習俗。枕干(zhèngān)：頭枕著盾牌而睡。提醒自己父母之仇未報。不仕，不當官，不以官身報私仇。弗
2017-03-29
互動：647
孫錫良：對中國封建王朝的泛解
★★★替“皇帝們”反思 一般來說，反思歷史的工作不是由官家來做，便是由史家來做，很少有平民來給官史寫反思框架。然而，翻開所有的歷史反思，你會悟出，反思從來都只是形式，并不能真的成為鏡子，大多為了給新的“皇帝”鋪路，結論自然未必正確?！ r至今日，我們能看到的歷史反思無數，親歷的“反思”也不少，如果能以平民視角撇開皇權需要尋找歷史的真相，會
2017-03-17
互動：134
從《資治通鑒》看中國傳統史學的當代價值
清華大學人文學院歷史系教授、教育部“長江學者”特聘教授張國剛先生潛心研讀《資治通鑒》數十載，選取《資治通鑒》中影響中國歷史進程的二十個關鍵點，以現世眼光審視傳統文化精髓，追尋政治得失、王朝興衰之跡，探究修身齊家、經世治國之道，著成《〈資治通鑒〉與家國興衰》一書?！ ≡摃鴱摹顿Y治通鑒》文本出發，觀照影響家國大政之關鍵節點，言簡意賅地講述由三家分晉至
2017-03-07
互動：67
田辰山：闡發“一多不分”理念，建立文化基因共識
所謂優秀文化傳承，就是傳承以“一多不分”哲學作為文化最基本的基因的、生生不已、傳承不已的宇宙觀、認知觀、思維方式、珍重取向以及作為它的載體的語言話語敘事。對于生生不已、渾然一體的文化，一以貫之的“一多不分”經脈，遍布通行、縱橫交錯、溝通內外。
2017-03-05
田辰山
互動：35
邋遢道人：漢語——世界“健康發展的語言”的唯一標本
關于漢語傲視世界所有語言的優勢，貧道幾乎在第一篇就進行了確定，這是不是有些托大?就像開篇就講的：貧道既不懂英語也不懂其他語言(貧道高中六八屆，學了4年俄語。七七級大學生，學了兩年英語)，就這語言知識敢說其他語言達不到漢語詞匯清晰的矩陣結構和語法的同構水平?不過貧道并不心虛，因為正如第一篇講的，這是個普通語言學問題。只要把握一些頂層的邏輯，其他知識不起決定作用?！ ”?/div>
2017-03-04
互動：139
邋遢道人：老祖宗的英明抉擇讓我們最會說話！
上篇文章說到，漢語與其他語言相比，有便于學習、記憶和容易應用的特點。主要原因是漢語的詞匯有清晰的矩陣構成，理解和記憶非常方便;同時漢語在的詞法和句法邏輯一致，容易掌握?！ 〗又膯栴}是，為什么漢語的詞匯能形成清晰的矩陣關系，以及為什么漢語可以完全用合成法構詞以使詞法和句法同構?本文探討一下這個問題。 人類在逐步認識世界的同時，要不斷創造新“詞”來描
2017-03-03
互動：185
邋遢道人：漢語真的是“地球上最先進的語言，沒有之一”嗎？
群里轉來一篇文章，題目是“漢語是地球上最先進的語言，沒有之一”。文章基本看法與貧道所見略同，只是邏輯和事實上都還需要更講究些。 貧道很早就注意到這個問題，說起來有些偶然。很多年前貧道與哥哥姐姐開車出去玩兒，他倆認為漢語沒有英語表達更充分更準確，因此英語更先進。貧道不同意他們的看法，說不存在一種語言比另一種語言更先進，所有語言都有能力充分、準確表達另
2017-03-03
互動：210
郭松民：中國文化要走出小農意識
在北京生活就是這樣，春節一來，大家各自回故鄉陪父母親過年，春節過后，北京的朋友才有機會見面聊天吃飯，以彌補春節沒有見面的缺憾?！ ∵@幾天，參加了好幾次朋友聚會，飯桌上都要爭論朝鮮問題。有主張通過嚴厲制裁迫使朝鮮棄核的，也有認為朝鮮棄核已無可能，應順勢而為，默認朝鮮的核國家地位以打破僵局的。雖然雙方觀點嚴重對立，但大家一個共同的看法是，朝鮮問題已經積重難返，頗為棘手?！ ?/div>
2017-02-27
互動：340
龔忠武：久違了，中華文明!--仁厚豪邁的新生中華古文明登頂世界
久違了，中華文明! --仁厚豪邁的新生中華古文明登頂世界 摘要：習近平主席在瑞士的主旨演講，標志新生的中華古文明，再次登頂世界，以中華德慧指出今后人類何去何從，并莊嚴宣告中國的承擔和責任?！ ↓徶椅洹 ∧夸洝 ?、青出于藍 2、展現中國風格氣派、洋溢中華風采神韻 3、濟世良策 4、任重道遠 注釋 圖片 附錄：中國歷代的儒法之爭·《悉信亦非&midd
2017-02-27
互動：89
張文茂：中華大一統和傳統文化的公與道---關于歷史和傳統文化幾個問題的隨想
按語：該文是張文茂同志近來讀史的一些思考。文中提出的主要觀點：我國與西方歷史發展的根本區別是早以形成的大一統格局；中華大一統格局形成經歷了炎黃時代的部落聯盟、夏商周時代的分封制和秦漢以來的郡縣制三個階段，是一個不斷升級完善的過程；而中華傳統文化正是這一歷史過程的集中反映。在豐富的優秀傳統文中，張文茂認為最核心的概念是公與道，認為中華傳統文化的本質特征是講公不
2017-02-21
互動：224
尊儒要復活的是什么——論儒家的“尊者專制”本質
“孔孟民主”論將孔孟之道與帝制皇權切割開來的各種解釋方式，既違背歷史事實，也違背政治常識。在人類政治史上，還沒有發生過這樣一種現象：在漫長且廣闊的歷史時空內，一種政治制度及其統治者把對這種制度具有顛覆性的思想體系奉為官方學說并大加宣揚。帝制統治者對孔孟之道堅定不移的選擇、歷時久遠的推崇和千方百計的弘揚，恰恰是判定“孔孟專制”的最重要的事實依據。
2017-02-04
張分田
互動：101
田辰山：糾正西方錯誤“法治”觀，是中國“依法治國”、“以德治國”的關鍵！
人類的歷史經驗早給人以啟示，人民掌權的社會主義國家尤其不容易，總是有人冒出來想改憲法，改成另外性質的國家。因為不許問姓社姓資的頭腦不清行為，已經被實踐檢驗導致了越來越不符合馬克思列寧主義，越來越背離中國思想文化，越來越不是社會主義，人民越來越不高興，越來越不贊成。
2017-01-14
田辰山
互動：178
一個人民：如何對待傳統文化
最近國內興起一股傳統文化的熱潮，各種國學培訓班日益火爆，各種國學大師高來高去，各種國學社群(多借助網絡)如雨后春筍。還有聲音呼吁國家要加大傳統文化方面的教育。甚至出現了要以傳統文化來治國理政的政治思潮、政治力量?！ ∶鎸鹘y文化的熱潮，社會反響不盡相同，有的高度認同贊揚推動，有的表示反對批判憂慮。我覺得對此可以百家爭鳴，進行辯論?！ ≡S多反對傳統文化熱潮的人
田辰山：中西文明比照視野的對于中國道路“頂層設計”的十八個觀點
中西文明比照視野的對于中國道路“頂層設計”的十八個觀點——兼論堅持社會主義五百年以來的人類進步方向2016年12月30日田辰山北京外國語大學國際關系學院國際中國文化研究院 本人擬在此文提的十八個觀點是基于一篇題為《進入人類后現代啟蒙運動：從“一多二元”到“一多不分”思想解放》的論文。“后現代啟蒙運動”是我認
2017-01-01
互動：103
孔子會怎樣評價毛主席 ——紀念毛主席誕辰123周年
一、引言 在中國非毛化盛行后，孔子的地位上升了?？鬃拥牡裣裼诌M入了中國一些重點高校的校園。立這些雕像的人通常都已經年過半百，應該讀過葉圣陶先生的《古代英雄的石像》，也應該知道厚古薄今是什么意思，可是，當一些人這樣做的時候，是否問過自己這樣一個問題，即孔子如果活在當下，孔子會怎樣看毛主席?孔子已經是歷史人物，沒有辦法回答這個問題。但是，孔子的言語還在!稍微有些邏輯和
王立華：促進國家完全統一，中華兒女人人有責
王立華在第二屆洪門愛國文化研討會上的發言 去年參加洪門文化座談會，生出很深地感慨：洪門不簡單，傳承幾百年，在多個重大歷史關頭，走正確與正義的道路，很有遠見，很不容易。一個民間社團組織，早年致力于反清復明，是不屈民族精神的代表;后來是辛亥革命的骨干力量包括孫中山，推翻帝制建立共和，走在了時代前列;抗戰時期，抗戰經費80%是海外華人華僑支持，而這些經費中洪門又占80%，為驅逐日寇做
2016-12-02
互動：95
趙小魯：海峽兩岸隔不斷，一奶同胞心連心
趙小魯律師在“中華一家 反獨促統 忠義天下”第二屆洪門愛國文化研討會上的發言?！ ∽鹁吹膭M會長、各位兄弟姐妹、各位同胞： 我剛才聽了立華先生、劉平先生、慶東先生、松民先生在發言中，都提到了一個問題：何以，洪門成立數百年，能夠生生不息?我說一點自己的膚淺體會。關鍵在于，洪門以“忠義”二字立山立門立會。忠義，是中華民族文明的核心元素，中可形
2016-12-02
互動：35
王中宇：從人口普查數據看社會背景巨變
中華以農立國，數千年來，國民安土重遷。在一個地方聚族而居是常態，遷徙則是非常事件，會被史家大書特書。由此，大多數人生活在一個由熟人甚至親友組成的社會環境中。一個人的才能、德行為周圍人群所熟知。于是，基于才、德的人品成為每個人最重要的社會資源。才、德有虧的人，在這樣的環境下很難抬頭。這是“選賢任能”、“以德治國”、以禮為教（禮教）的必要社會基礎。
李旭之：正位論
李旭之：正位論 近幾天翻書閱史，感覺中國浩浩五千年的文明史，不僅創造了燦爛的文化，展示了民族的智慧，書寫了英雄們的篇章，而且在眾多的歷史事件中，也隱藏著歷史發展中的某些難為人知的定數。文化、智慧、壯舉是顯然可見的，《詩經》《離騷》開立了詩歌長河的淵藪，孔孟之學確立了政儒教化的地位，自三皇五帝到豪杰草莽，令人不勝噓唏感嘆，而定數，深藏其中，卻需深而思之，撥開眼障，方能試窺其下
2016-11-07
互動：92
古人的智慧：哪些是亡國的征兆
一、戰國時韓非子在《韓非子·喻老第二十一》說：“畏其卒，怖其始，故箕子見象箸而知天下之禍。” 譯：害怕亡國的結果，總是對當下充滿危機意識，所以，箕子(紂王的叔父)看到紂王用象牙筷子，就預知亡國之禍就要到來。 評：如果一個君王追求象牙筷子就預兆著亡國之禍，那全國的“精英”都追求象牙筷子;都追求犀牛角杯子、金碗、玉盞;都追求古董、文物、奇石、
2016-11-03
互動：447
人類命運共同體尋求合作共贏的偉大嘗試--“儒學、治理與新興經濟秩序”國際學術研討會綜述
人類命運共同體尋求合作共贏的偉大嘗試——北京外國語大學、澳大利亞邦德大學聯合召開“儒學、治理與新興經濟秩序”國際學術研討會綜述 2013年11月習近平視察孔子山東曲阜孔子研究院，指出發揚自古代圣賢傳承的思想傳統對中國現代發展的積極意義。之后兩年，中國已超過美國，成為以購買力平價法為根據的最大世界經濟；這是上世紀60年代至90年代由日本、韓國以及東
2016-10-23
互動：133
翟玉忠：西方經濟學的邏輯陷阱與中國古典經濟學輕重術
編者按：2016年10月8日至9日，新法家網站總編輯翟玉忠先生在北京外國語大學參加了“儒學、治理與新興經濟秩序”國際學術研討會，并在會上作了題為《西方經濟學的邏輯陷阱與中國古典經濟學輕重術》的講演。該研討會由澳大利亞邦德大學(Bond University)東西方文化與經濟研究中心和北京外國語大學東西方關系中心聯合主辦?！ ”疚氖亲髡叩闹v演稿。應相關人士的請求，翟先
2016-10-11
互動：43
曾飛：中道哲學與和諧發展
國人應當注重傳承祖先善用人本中道哲學于經濟建設之中的優良傳統，不斷獲取新的成果，實實在在地振興中華。人們更應當從不斷涌現的人與自然和諧的成功范例中受到啟迪，用自己的才智在人本中道哲學引領下創造更加輝煌的建設成就。希望下面的范例能夠讓更多的人從中感悟人本中道哲理。
2016-10-04
曾飛
互動：29
