隨著近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，其理論體系也在發(fā)生著深刻的變化，它不但使我們古老的天道文明實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，而且還補(bǔ)充完善了我們的人道文明，從而使其重獲新生，實(shí)現(xiàn)了我們天道文明與人道文明比翼齊飛并系統(tǒng)完備的中華道統(tǒng)理論體系。

相比較而言，我們中華人道文明重獲新生的意義更為重大，其實(shí)質(zhì)屬于一個在廣采博收人類文明成果基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種全新理論體系，我國目前稱其為“人類文明新形態(tài)”。由于系統(tǒng)完備的人類學(xué)理論體系在古今中外文明史上一直處于空窗期，所以它的出現(xiàn)不但化解了無神論與有神論的重大分歧，而且將我們傳統(tǒng)的儒道釋也統(tǒng)合在了一起，從而使其適應(yīng)性更廣，而且也更具有實(shí)用性，在整合并同化世界文明中具有著舉足輕重的歷史作用，會在世界文明史上寫下濃墨重菜的一筆。

根據(jù)近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展，在對世界文明進(jìn)行整合并同化的過程中，面對一片混亂需要大刀闊斧，徑奔人類文明的底層密碼，其必然會沖破種種理論桎梏的束縛，所以其也必然會觸動一些敏感問題。前些天曾撰寫過一篇拙作：《中華人道文明復(fù)興會帶動世界文明產(chǎn)生一場深刻的革命》，其主要是遵照習(xí)近平“明體達(dá)用，體用貫通”文化思想，根據(jù)我們中華道統(tǒng)理論范式在談社會科學(xué)問題，完全是在運(yùn)用我們的傳統(tǒng)思維予以闡述，并對中外文明一些基本概念進(jìn)行撥亂反正，可能由于其與我國目前學(xué)術(shù)理論界的習(xí)慣表達(dá)出入太大，甚至根據(jù)我們中華道統(tǒng)對馬列理論提出了一些不同觀點(diǎn)，有些人也許認(rèn)為其屬于“大逆不道”，致使其在一些平臺都難以通過審核并給予發(fā)布，所以不得不對其進(jìn)行一下補(bǔ)充完善。

由于前文有些過長，所以這次只對其前面部分進(jìn)行一下相應(yīng)的補(bǔ)充修改，不妥之處還望大家給予批評指正。

一、馬列本土化勢在必行

我們傳統(tǒng)的中華道統(tǒng)理論范式屬于系統(tǒng)論，它是基于天道文明（即自然科學(xué)）而產(chǎn)生的，其本來可以與人道文明系統(tǒng)論所共用，然而古代由于科技發(fā)展所限，我們的人道文明所需構(gòu)件不夠齊備，所以其一直處于殘缺不全的狀態(tài)之中，再加之我們傳統(tǒng)系統(tǒng)論擅長于籠統(tǒng)性概括與闡釋，由此其對自然事務(wù)的具體研究也不足，除近現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展出現(xiàn)遲緩?fù)猓覈纳鐣茖W(xué)（人道文明）也難以適應(yīng)社會的發(fā)展，嚴(yán)重缺失民族凝聚力，甚至在八國聯(lián)軍入侵時出現(xiàn)了有人為其帶路并引導(dǎo)其如何攻城的悲劇。

伴隨著近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，無機(jī)界與有機(jī)界出現(xiàn)了分野，也帶動我國傳統(tǒng)的天道文明與人道文明深受觸動，尤其是馬列的引入，其彌補(bǔ)了我國社會科學(xué)實(shí)用性的不足，總算在曲曲折折中具備了一種可以借鑒的理論，雖然我們曾付出了巨大的代價，但也取得了革命的勝利，從而建立了新中國，并推動我國實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，在社會主義建設(shè)中也取得了巨大的成就。然而在對馬列的具體運(yùn)用中，我們黨始終根據(jù)“實(shí)事求是”原則結(jié)合我們國情對其進(jìn)行著選擇性應(yīng)用，為此曾付出了艱辛的努力，并在依據(jù)本本（如鼓勵“讀原著”）又反對本本（如“反對本本主義”）中一直處于難解的自我矛盾之中。

由于馬列闡述屬于西方現(xiàn)象學(xué)理論范式，其與我們傳統(tǒng)的本質(zhì)學(xué)理論不同，再加之我們中華道統(tǒng)理論范式實(shí)質(zhì)上處于名存實(shí)亡狀態(tài)，所以在運(yùn)用中很難把握分寸，稍不留神就會出現(xiàn)本本主義回潮，即魯迅所說的“拿來主義”，其在拿來馬列本本的同時，也拿來了西方哲學(xué)與神學(xué)，資本主義理論也在敞開國門后隨之滲透了進(jìn)來，整個社會出現(xiàn)了唯利是圖的追求，嚴(yán)重干擾并破壞了我們的精神文明建設(shè)，腐敗現(xiàn)象大面積叢生（除我國官場、學(xué)界和商界腐敗成風(fēng)外，最近河南曾發(fā)生中藥材生產(chǎn)被數(shù)百人瘋搶的案例也屢見不鮮），從而形成了我國思想理論和文化的極度混亂，幾近瀕臨覆水難收的危險境地。

我國的社會革命與實(shí)踐反復(fù)證明，本本主義或拿來主義不可取，為克服我國思想理論和文化的混亂現(xiàn)象，并實(shí)現(xiàn)由大亂走向大致的政治目的，根據(jù)政治家“明體達(dá)用，體用貫通”文化思想的指導(dǎo)，馬列本土化勢在必行，這屬于擺在我國學(xué)術(shù)理論界面前一項(xiàng)非常艱巨的任務(wù)。

然而根據(jù)我們中華道統(tǒng)，在馬列本土化過程中，通過對我們?nèi)宓泪尩闹匦抡希ㄆ浒戏饘W(xué)有神論范例，由此）其事實(shí)上也對世界其它各種文明具有著同樣的整合作用，其意義非常重大。

二、馬列本土化補(bǔ)充完善了中華人道文明的理論范式

政治家“明體達(dá)用，體用貫通”文化思想，其涵義非常深邃，首先就明確了我們中華道統(tǒng)理論范式的重啟問題，因“體用之學(xué)”實(shí)質(zhì)屬于我們中華系統(tǒng)論的核心內(nèi)容，它屬于我們中華文明所獨(dú)具特色的基本特征，也屬于近現(xiàn)代以來我國學(xué)術(shù)理論界久違了的理論范式，它的重啟必然會帶動我們中華文明偉大復(fù)興的全盤，并對馬列本土化給出了基本的理論性指導(dǎo)。

在此先提示一句，在我們中華道統(tǒng)中，根據(jù)我們中華理論范式和思維，馬列本土化通過統(tǒng)合我們的儒道釋不但完善了人道文明之經(jīng)，而且我們的特色社會主義也屬于人道文明之緯（所以其也可被稱為“人道主義”），由此說明，正是馬列本土化，才成就了我們中華人道文明這一碩果，伴隨著條件的不斷積累與成熟，從而正式打響了我們中華文明偉大復(fù)興的翻身仗。

在對我們中華傳統(tǒng)理論的探索中，一直比較偏愛運(yùn)用經(jīng)緯學(xué)予以闡述，其屬于對于我們中華系統(tǒng)論基本結(jié)構(gòu)的一種簡便表達(dá)，實(shí)質(zhì)與我國學(xué)術(shù)理論界所稱的“道器學(xué)說”、“體用之學(xué)”、“文武之道”、“綱舉目張”等是一致的，但其在闡述我們中華系統(tǒng)論基本結(jié)構(gòu)時更為簡潔明快，也比較親民，老百姓一看就懂，非常符合我們中華思維經(jīng)緯分明的實(shí)際。

伴隨著人道文明理論范式的確定，它也將我們中國特色社會主義納入我們中華道統(tǒng)理論體系之中，并對無神論與有神論進(jìn)行了整合。

（一）中華人道文明重獲新生意義重大

眾所周知，我們中華文明始終以“天道文明”所著稱，其項(xiàng)下包含地道和人道，根據(jù)近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展和我們中華道統(tǒng)原理，所謂的“地道文明”實(shí)質(zhì)指的就是目前的物理學(xué)，其屬于我們特色社會主義在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中所稱的“物質(zhì)文明”范疇（需要將西方物理學(xué)納入我們中華道統(tǒng)理論體系）；而“人道文明”則屬于目前的社會科學(xué)，其既包括人文科學(xué)，也包括經(jīng)濟(jì)學(xué)（其包含物理學(xué)），我國目前稱其為“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”，其屬于我們“人類文明新形態(tài)”的主要內(nèi)容，它所囊括的內(nèi)容十分龐雜，并深刻影響著各國的政治，其既包括我們傳統(tǒng)的儒道釋等人文科學(xué)，也包括馬列和各種各樣的宗教文明，正是通過馬列本土化返本開新，才在一直以來“九龍治水”的混亂中重新理出了頭緒，并促使我們中華人道文明重新獲得了新生，從而為我們中華道統(tǒng)系統(tǒng)論補(bǔ)充完善了其有所缺欠與不足的人道之翼，終于實(shí)現(xiàn)了天道文明與人道文明比翼雙飛的夙愿。

經(jīng)進(jìn)一步深入梳理，目前世界思想理論和文化之亂的焦點(diǎn)集中于人文科學(xué)，宗教文明所稱的“信仰”就屬于這一理論范疇，所以其屬于我們?nèi)说牢拿鞯闹匾獌?nèi)容（相當(dāng)于馬列的“上層建筑”和“意識形態(tài)”）。而在天道、地道和人道文明中，天道文明雖然屬于其總根和基礎(chǔ)，但運(yùn)用和影響最為廣泛的則是人道文明，它不但包括人文科學(xué)（含儒釋道、馬列、各種宗教神學(xué)），而且也包括經(jīng)濟(jì)學(xué)（含人道管理、自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)）等，由于其對社會思想、意識形態(tài)和文化等影響巨大，所以其一直屬于我們學(xué)術(shù)理論探討的重中之重。

1．馬列本土化補(bǔ)充完善了中華人道理論基本結(jié)構(gòu)。曾瀏覽過前面拙作的學(xué)者應(yīng)該熟悉，在下有些偏愛通過圖表闡述理論問題，因其不但能夠?qū)⑽覀冎腥A道統(tǒng)理論范式完整地展示出來，而且也簡明扼要，可為闡發(fā)一些基礎(chǔ)理論問題提供明確的思路和參照，所以本文就在前文表格基礎(chǔ)上將其人道文明內(nèi)容復(fù)制過來，運(yùn)用經(jīng)緯學(xué)原理，結(jié)合意識形態(tài)等問題略加修改供大家參考。

中華人道文明經(jīng)緯學(xué)原理闡發(fā)表

之前多注意表格左側(cè)部分的考察與梳理，側(cè)重于精神文明的內(nèi)容，而這次在“明體達(dá)用，體用貫通”文化思想的指導(dǎo)下也嘗試著對右側(cè)（即現(xiàn)實(shí)社會）進(jìn)行了一番梳理，同時對在不同精神文明作用下的社會現(xiàn)象進(jìn)行了一下對比，結(jié)果顯示，中西方目前兩種不同社會政治制度生成的深層原因，完全屬于其兩種不同文明根脈所衍生的進(jìn)化結(jié)果，并進(jìn)一步梳理出我國這些年來思想理論和文化之亂的根本原因在于左側(cè)文明陣地的嚴(yán)重失守所致，由此其也屬于我們中華文明大打翻身仗，并收復(fù)失地實(shí)現(xiàn)其偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在。正如我們政治家“明體達(dá)用，體用貫通”的文化思想所明確強(qiáng)調(diào)的那樣，其“明體”首先需要明確我們中華道統(tǒng)理論范式之“體”究竟是什么，然后才能指導(dǎo)其該如何“運(yùn)用”的問題，否則就會出現(xiàn)打亂仗，甚至?xí)霈F(xiàn)內(nèi)部自己打自己或混戰(zhàn)一氣的惡劣現(xiàn)象，其實(shí)我國學(xué)術(shù)理論界“以己昏昏使人昭昭”者目前并不在少數(shù)。

2．中華人道文明的“綱與目”或“體與用”基本關(guān)系非常明確。根據(jù)我們中華道統(tǒng)理論范式，只有“綱舉”才能“目張”，而企圖“以目代綱”只能是為我國學(xué)術(shù)理論亂上加亂，禍亂文壇。

根據(jù)表格所示，“綱與體（基本矛盾）”為經(jīng)，“目與用（特殊矛盾）”為緯，這屬于我們中華經(jīng)緯學(xué)中的基本原理，也屬于體用論中的基本思路，它們實(shí)質(zhì)上屬于一回事。所以，自古至今歷史為經(jīng)，目前的特色社會主義為緯，我們的人道文明已經(jīng)說明了這一問題。

然而西方文明則是，先織出一系列緯線再去織經(jīng)線，比如在其羅列大量歷史現(xiàn)象后從而抽象出“文字、青銅器和城市”和“民主價值觀”作為文明的經(jīng)線，然而其卻串不起原始社會，馬列的“階級斗爭”也難以涵蓋人類社會的始終，這就暴露出西方文明的短板所在了。

通過這一比較說明，精神文明（人道文明及其意識形態(tài)）對社會的物質(zhì)文明具有著統(tǒng)領(lǐng)作用，由其決定著社會的運(yùn)動發(fā)展方向，從而進(jìn)一步證實(shí)了我國“兩個文明一起抓”決策的正確性和適用性。

在古老的中華文明中，我們先祖找到了宇宙自然的本根和陰陽，而在現(xiàn)代文明中，我們中華文明又根據(jù)馬列找到了人類的本根和基本矛盾運(yùn)動，從而補(bǔ)齊了我們的短板。通過表格所示，能夠反映基本矛盾運(yùn)動的“經(jīng)學(xué)”、“中華之道”或“中學(xué)之體”，其屬于我們中華文明的長項(xiàng)，通過網(wǎng)絡(luò)激辯也說明，在博弈中通過揚(yáng)我之長，擊彼之短，可以擊敗任何對手。然而同時也說明，在應(yīng)用理論中“五行八卦”則屬于我們中華文明之短，我們也應(yīng)該坦誠面對這一點(diǎn)，需要將西方科學(xué)發(fā)展成果經(jīng)消化后吸收進(jìn)來，否則我們就成為自己所反對的那種“泥古不化”了。

通過表格所示，馬列本土化終于使我國的人道文明結(jié)出了豐碩成果，它不但充實(shí)完善了我們中華人道文明之經(jīng)，而且還產(chǎn)生了我國現(xiàn)實(shí)的人道主義之緯，從而形成了一個系統(tǒng)非常完備的人道文明理論體系，這就更加說明了馬列本土化的重大意義。

（二）為何說我們中國特色社會主義實(shí)質(zhì)屬于“人道主義”？

通過表格所示，除神學(xué)外，我們中華傳統(tǒng)文明擅長于“經(jīng)線：基本矛盾（絕對運(yùn)動）”的研究，而西方科學(xué)則擅長于“緯線：特殊矛盾（相對運(yùn)動）”的研究，這屬于中西方文明的基本特色，無論偏執(zhí)于哪一方都不夠完整，只有將其雙方經(jīng)“化學(xué)反應(yīng)”后融為一體才能反映出宇宙和人類社會客觀真實(shí)的全貌。然而通過這一融合與同化，則反映出我們中華文明顯然獲得了現(xiàn)代化改良，而西方文明則顯然需要進(jìn)行一場文明革命（這也是我們國內(nèi)許多學(xué)者難以接受的，因這場革命也會革在他們自己頭上，所以其重重阻力或阻撓也不可避免，希望在這場革命中不要做了西方文明的“衛(wèi)道士”才好）。

先請參考資料介紹，據(jù)百度百科詞條闡釋：社會主義（socialism）是一種社會學(xué)思想，誕生于16世紀(jì)初，主張整個社會應(yīng)作為整體，由社會擁有和控制產(chǎn)品、資本、土地、資產(chǎn)等，其管理和分配基于公眾利益。19世紀(jì)30至40年代，“社會主義”的概念在西歐廣為流傳，發(fā)展出不同分支。

通過這一資料介紹可以看出，“社會主義”源出于西方文明，然而西方文明由于其文明之根源出于宗教神學(xué)，所以其近現(xiàn)代科學(xué)便不得不從現(xiàn)象學(xué)入手研究自然科學(xué)與社會科學(xué)問題，缺失真實(shí)的立論基礎(chǔ)與本根，這屬于西方近現(xiàn)代自然科學(xué)與社會科學(xué)的通病，馬列理論自然也不可避免帶有這一歷史痕跡，請看以上資料介紹就會發(fā)現(xiàn)，其“社會主義”概念就源出于社會現(xiàn)象，從而缺失人類誕生本根。

由于我們中華理論范式屬于系統(tǒng)論，其要求必須要具備“本根→基本矛盾（絕對運(yùn)動）→特殊矛盾（相對運(yùn)動）”理論基本組件，并呈現(xiàn)為“經(jīng)線+緯線”基本結(jié)構(gòu)，所以由其“本根”便衍生出“基本矛盾為經(jīng)，特殊矛盾為緯”的理論范式。而根據(jù)其這一理論基本范式，其“經(jīng)線”便貫通“歷史→現(xiàn)在→未來”，而“緯線”則根據(jù)經(jīng)線隨著歷史的不斷發(fā)展進(jìn)步進(jìn)行“織錦”，從而收集各種文明成果編織出多姿多彩的階段性文明，其海納百川的特征已經(jīng)躍然紙上，我們現(xiàn)在就是在織造我們中國特色社會主義發(fā)展階段的錦繡篇章。

然而根據(jù)“主義”概念的本意，其“代表理念或有完整體系的思想和信念”，更直白地講也就是“主要含義”的意思，而根據(jù)我們中國特色社會主義的理論和實(shí)踐探索，其事實(shí)上已經(jīng)為“社會主義”注入了我們中華人道文明的內(nèi)涵與特色，其主要含義應(yīng)該是由我們?nèi)说牢拿黜樠佣鴣恚园凑瘴覀冎腥A道統(tǒng)來講，我國目前的“中國特色社會主義”實(shí)質(zhì)就屬于我們的“人道主義”，其在經(jīng)線或縱向上既反映著我們中華人道文明的歷史文脈，又在社會運(yùn)動的緯線或橫向上反映著我們的“主義”，從而與其它“主義”以示區(qū)別。

 根據(jù)中華理論基本范式之理，我們的中國特色社會主義的基本矛盾也應(yīng)該如表所示，其基本矛盾也應(yīng)該是“人文科學(xué)：人性與獸性對立統(tǒng)一運(yùn)動”，和“經(jīng)濟(jì)學(xué)：勞動性與寄生性對立統(tǒng)一運(yùn)動”，這就與我們政治家所倡導(dǎo)的“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”實(shí)現(xiàn)了殊途同歸，或者說是對其給予了進(jìn)一步貫徹落實(shí)，從而使其進(jìn)一步系統(tǒng)化并實(shí)用化。

（三）中華人道文明將世俗的“人性”與神學(xué)的“神性”實(shí)現(xiàn)了完美結(jié)合

在此不謙虛地講，馬列本土化統(tǒng)合我們傳統(tǒng)儒道釋的同時，其事實(shí)上對世界其它文明也在發(fā)揮著同樣的功能。由于其能夠包容宗教文明，所以其胸懷更加寬廣，具有更高的包容性和利他性，并降低了排他性，比如我國能夠與世界各國都能建立并保持友好關(guān)系，并保障公共安全，就屬于其最鮮明的注腳。

中華人道文明的另一重大意義，是其將世俗的“人性”與神學(xué)的“神性”完美地結(jié)合在了一起，從而實(shí)現(xiàn)了世界各種文明的大統(tǒng)一。

然而這種世俗的“人性”卻與目前教科書有所不同，它是馬列本土化的產(chǎn)物，是由馬列的勞動原理結(jié)合達(dá)爾文進(jìn)化論和亞當(dāng)·斯密的《國富論》，并統(tǒng)合我國傳統(tǒng)儒學(xué)等文化相結(jié)合產(chǎn)生的一種基本概念，是在“人性與獸性和勞動性與寄生性對立統(tǒng)一運(yùn)動”中所體現(xiàn)出來的一種概念，具有著更為實(shí)際的深度與廣度，不是人為可以隨便更動的，其含義非常真實(shí)而明確。

通過對宗教神學(xué)的考察分析，其所謂的“神性”實(shí)質(zhì)上就屬于我們中華世俗文明中的“人性”，由此由馬列本土化所產(chǎn)生的這種人性已經(jīng)將神學(xué)的神性消化吸收了進(jìn)來，從而將其“真善美”與“假丑惡”落地后的真實(shí)內(nèi)涵全部融合并同化在了一起，并實(shí)現(xiàn)了無神論與有神論的大統(tǒng)一。

根據(jù)表格所示，從縱向上看，中華文明一直長盛不衰，源遠(yuǎn)流長，而且不斷向外輻射影響，并不斷同化其它邊緣文明而擴(kuò)大范圍，這屬于其歷史的基本規(guī)律，而從橫向上看，它則屬于與其它文明正在交流與同化中的現(xiàn)實(shí)場面，其不但將馬列的“社會主義”納入我們中華人道文明的軌道，而且正在與其它文明進(jìn)行著交流、博弈、互鑒并相互融通，最終也要將其納入我們中華人道文明發(fā)展軌道。這一點(diǎn)對我們怎樣鞏固文明自信具有著非常重要的意義，也對我們后人在文明交流互鑒中怎樣掌握基本原則給予了明確的提示。

根據(jù)考察證實(shí)，目前能夠闡釋宇宙自然和人類社會絕對運(yùn)動的理論體系，通過近現(xiàn)代科學(xué)考察予以證偽說明，古今中外唯有我們中華道統(tǒng)理論范式才能站得住腳，其被稱為“中華之道”，也被稱為“中學(xué)之體”，正如表格所示，也正是我們的“中華之道”或“中學(xué)之體”才與有神論存在著相互交流借鑒的必要性和堅(jiān)定的原則性，這也屬于其長盛不衰而源遠(yuǎn)流長的原因所在，也屬于其不斷消化吸收并同化其它文明的原因所在。

在此可以負(fù)責(zé)任地講，無論如何引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，在人文科學(xué)中都超脫不了“人性與獸性的對立統(tǒng)一運(yùn)動”，而在經(jīng)濟(jì)活動中，無論如何也超不出“勞動性與寄生性的對立統(tǒng)一運(yùn)動”，最終都要回歸于這一基本矛盾運(yùn)動，沒有例外。然而當(dāng)我們的特色社會主義發(fā)展到更高階段后，再回看這段歷史，它仍舊會是由人文科學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)這一對基本矛盾運(yùn)動為經(jīng)編織而成，而其緯則隨時代的發(fā)展而發(fā)展，異彩紛呈。

文明同化的偉力存在于其基本矛盾運(yùn)動之“體”中，其顯然超然于其它宗教文明，也超然于美西方注重利益爭奪的“民主政治”（包括馬列，其“階級矛盾”也是注重利益爭奪），所以其在文明運(yùn)動的發(fā)展中能夠發(fā)揮出巨大的歷史作用。

（四）概談人道主義政治學(xué)

前文中曾有這樣一句話：“要想引進(jìn)或模仿中華人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，也要學(xué)習(xí)中國的人道主義政治，因?yàn)槠淙宋目茖W(xué)實(shí)質(zhì)上也就相當(dāng)于我國的政治學(xué)…”，而“人道主義政治”的出處既源自政治家的文化思想，也源自對我們傳統(tǒng)文化的考察梳理，“明體達(dá)用”中已明確反映出其指的是我們中華道統(tǒng)理論范式，因其它理論都沒有這樣獨(dú)特的基本結(jié)構(gòu)，唯有我們中華理論范式才具備這樣的“體用之學(xué)”。而我們的人道文明又屬于一種獨(dú)一無二的文明和文化，并且已將其提高并融入到我們的特色政治中，所以才稱其為“人道主義政治”。

根據(jù)全國宣傳思想文化工作會議精神，結(jié)合我們黨媒系列文章的闡發(fā)與指導(dǎo)，我國的政治學(xué)也正在進(jìn)行著相應(yīng)的調(diào)整，并強(qiáng)調(diào)：“宣傳思想文化工作事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力，是一項(xiàng)極端重要的工作”，“各級黨委（黨組）要把做好宣傳思想文化工作作為重大政治責(zé)任扛在肩上，確保黨中央關(guān)于文化建設(shè)的決策部署落到實(shí)處”。由此，按照我們中華道統(tǒng)語境，其自然也屬于我們獨(dú)具特色的“人道主義政治”（亦可稱為“特色政治”）。

由于我們的“中國特色社會主義”概念已經(jīng)深入人心，所以這一詞匯不便更動，但要心中有數(shù)，其實(shí)質(zhì)上就屬于我們中華道統(tǒng)的“人道主義”，對馬列本本中的“社會主義”已注入了我們中華道統(tǒng)的基本內(nèi)涵，并對馬列理論給予了新的豐富與發(fā)展，從而將其提高到一種嶄新的境界。

由于自己水平所限，以上對我們中華道統(tǒng)和馬列理論的理解難免存在膚淺與欠妥之處，還望大家給予批評指正。

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