在前文《重新解讀近現(xiàn)代科學 中華系統(tǒng)論將以兩大根系重獲新生》中曾提到“中華系統(tǒng)論開始進入收編階段”，在網(wǎng)絡研討中并沒有收到不同意見，但在一些具體問題上，目前的一些本本主義和自創(chuàng)理論者顯然還難以接受，其最突出一點就是對宇宙和人類的本根或本質(zhì)缺乏認知。

前文最后還有這樣一句話，“縱觀歷史，西方資本主義基本統(tǒng)一了全球的經(jīng)濟，而我們中華文明將在經(jīng)濟全球化基礎上逐步統(tǒng)合全球的文明”，這句話那可不是隨便說的，欲達這一目的，我們中華文明需要具備“硬通貨”，而這種“硬通貨”就是宇宙和人類的基本矛盾與絕對運動，它們都是由宇宙和人類的本根所決定的，這也屬于我們中華文明和系統(tǒng)論的本質(zhì)。

然而近現(xiàn)代以來由于西學東漸，我們的學術理論研究一直是由西學帶節(jié)奏，導致我們傳統(tǒng)的本質(zhì)學 – 基礎理論研究陣地失守，已經(jīng)鮮見有中華系統(tǒng)論之身影，而普遍是基本矛盾（絕對運動）與特殊矛盾（相對運動）不分，基礎科學與應用科學不分，基本與西方學術理論同流合污了。在深入思考這些問題的過程中，面對著那個“太極圖現(xiàn)代化解讀（修訂）表”，總感覺還有什么地方?jīng)]能說清楚，僅談“本根或本質(zhì)”用以表達中西方文明相互區(qū)別的那種意涵似乎并不那么通俗，對西方文明還不夠“一針見血”，正巧讀到了網(wǎng)友所推薦的《劉亞洲深度雄文：中國人與西方人信仰差別究竟在哪里？》于是“信仰”這個概念便再次提示，需要從這個角度繼續(xù)深入探討并暢談一下，這更能夠體現(xiàn)出文明的綱領性和通俗性。

其實“收復失地并重塑信仰”屬于一個問題，但“收復失地”測重于理論，而“重塑信仰”則更大眾化一些，所以本文會測重于信仰問題談點看法供大家參考。

一、中華文明緣何需要收復失地并重塑信仰？

信仰是文明的靈魂，也反映著文明的靈性，然而許多人卻說我們中國沒有信仰，其無非是指我們沒有西方那種宗教信仰。雖然我們中華民族曾擁有歷史悠久的“太極信仰”，但也不得不承認，在目前的社會生活中，我國民眾的確像劉亞洲所說“什么都信，恰恰就是什么都不信”，在信仰問題上存在著混亂，這對于統(tǒng)一社會的意識形態(tài)，增強社會凝聚力都有所不利。那么，我們中華民族究竟有沒有信仰，這是一個無法回避也很值得深入探究的問題。

（一）所謂“信仰”其實就是兩大根系的本根

為探討我們中華文明的信仰問題，在前面一篇《世界文明之論需另立新規(guī)》中曾進行過深入分析，并以一種簡明的形式表達出來：“1）宇宙觀：氣（能量），2）人類觀：人性（勞動）”，其實所謂的信仰就是我們的宇宙觀（古稱“太極”）和人類觀，也就是宇宙和人類的本根、本原或本質(zhì)，這在下面的“太極圖現(xiàn)代化解讀（修訂）表”中已明確體現(xiàn)出來了。

“太極圖”的本身就在闡釋著我們中華文明的“太極信仰”，其以闡述宇宙的本質(zhì)為主，而“人類觀”之“人性（勞動）”則以闡釋人類社會的本質(zhì)為主，其屬于我們?nèi)鍖W等與馬列相結合的產(chǎn)物。宇宙觀與人類觀分別決定著中西方的“天道信仰”與“人道信仰”，下面會逐步理清這一問題。

1．中西方系統(tǒng)論都需要大破大立。縱觀百年未有之大變局，它會深刻地觸及中西方文明之根脈，并帶動三千年未有之大變局，正如目前的世界格局一樣，整個世界文明也正處于大破大立之中。

雖然我國對于中華文明偉大復興普遍都熱情高漲，然而近現(xiàn)代以來，由于我們中華系統(tǒng)論及其本質(zhì)隨著那塊“撂荒之地”而被塵封已久，復墾起來則困難重重，而這些困難并非來自于外部，而是來自于我們內(nèi)部，主要就是本本主義作祟，然而本本主義的膚淺性則在大破大立中難以經(jīng)受住考驗，更難以立足，其分別被中西方文明的本根所證偽。

為此，我們還是得通過那個“太極圖現(xiàn)代化解讀（修訂）表”說明問題（又適當做了點補充），通過其基本結構，不但可以看出中西方都分別存在著兩種“信仰”，而且也可以看出中西方文明信仰的區(qū)別，同時還能夠看出我們中華文明圈內(nèi)一些信仰的相互聯(lián)系，并能夠深刻檢討出近現(xiàn)代以來我們中華文明的嚴重缺失。

為系統(tǒng)梳理中西方信仰問題，我們先反客為主，根據(jù)我們古老理論現(xiàn)代化的理想狀態(tài)梳理一下西方文明的缺欠與不足，最后再梳理我們中華文明所存在的問題。

太極圖現(xiàn)代化解讀（修訂）表

通過這個解讀表說明，我們中華系統(tǒng)論屬于根據(jù)近現(xiàn)代科學在大破大立中重新構建的一個理論體系，其與西方以宗教神學為基礎的“神哲科”理論體系處于同等重要的地位，而其本質(zhì)區(qū)別則在于其各自的本根，亦即“信仰”。

如果文化缺少文明之根（信仰），那就等于其“缺心少肺”，更會失去其靈魂，而如果錯植本根（信仰），也會導致整個理論體系的錯誤。

2．中西方系統(tǒng)論的本根在大破大立中均被觸動。通過以上解讀表反映，近現(xiàn)代隨著我們中華文化的嚴重西化，在一片“唯物論”的聲浪中，我們中華文明之“氣”及其“陰陽”幾乎被掏空了，其只在中醫(yī)藥學中還一息尚存，但也正處于被抽空中，而西方文明則是嚴重地錯植本根，導致其整個理論體系產(chǎn)生了系統(tǒng)性錯亂。而在世界科學文明系統(tǒng)論的大破大立中，中西方文明各自的本根則告知，它們將迎來兩種不同的命運，我們中華系統(tǒng)論屬于改良，而西方系統(tǒng)論則屬于徹底的革命。

我國古代的宇宙學與西方的宗教神學主要闡釋宇宙自然的本根及其基本矛盾與絕對運動，在其各自的理論體系中均居于最核心地位，欲想破除對西方宗教神學的迷信，非我們中華宇宙學莫屬，它屬于我們的基礎理論層面，其與西方文明的本質(zhì)區(qū)別也就在這里，最核心問題也就是我們所說的“宇宙觀”，我們的古圣先賢后來將其明確為“氣”，即現(xiàn)代所稱的“能量”。

我們中華系統(tǒng)論的宇宙觀為“氣”，而西方系統(tǒng)論的宇宙觀則為“上帝”，其對于各自的文明發(fā)展都具有統(tǒng)領性。由于西方近現(xiàn)代物理學欲想對其宗教神學取而代之，企圖運用其近現(xiàn)代以物理學為基礎的天文學代替宇宙學，但其無論如何“拔苗助長”也無法突破其宗教神學的禁錮，牛頓和愛因斯坦都因宇宙的“第一推動力”或絕對運動問題敗下陣來，導致目前的物理學在這道大坎面前躊躇不前，難以逾越，嚴重阻礙著人類文明的進步與發(fā)展。所以，突破西方物理學及其哲學的唯物論障礙，屬于人類文明進步的一個大是大非問題，也屬于一種文明層級不同的本質(zhì)性問題，不是修修補補通過和稀泥能夠蒙混過關并遮掩過去的，非要經(jīng)歷一場科學大革命不可。

通過以上解讀表說明，我們古老理論的“經(jīng)天緯地”之“地”，其明確指的就是我們近現(xiàn)代科學所稱的“可見性物質(zhì)”，其早已為近現(xiàn)代自然科學預留好了合適的位置，所以嚴格來講，根據(jù)目前對自然科學的釋義，西方物理學應屬于我國宇宙學項下的學科，應歸類于其應用科學范疇，解讀表已將西方物理學清楚地歸入了應用科學欄目。

3．（人類學項下的）人文科學屬于社會文化的通用形式。西方的人類學（如政治經(jīng)濟學）是以經(jīng)濟學為基礎，而我國則是“以人為本”，并以人文科學為基礎，這屬于中西方人類學的一種根本性區(qū)別。

通過中西方系統(tǒng)論的基本結構說明，“宇宙觀”和“人類觀”屬于一種理論表達，社會普羅大眾更愿意接受直接闡釋人類社會的那種通俗的“信仰”，這也就是“人類觀”之“人性（勞動）”逐步成為社會通俗文化主要內(nèi)容的原因，其事實上不但將馬列原理升華為我國的人類學，而且也為其“意識形態(tài)”補充完善了我國的人文科學（其“人性本善”本身屬于我們傳統(tǒng)文化，而“勞動”則隨著馬克思主義的不斷中國化與本土化而逐步升溫）。

一般地講，雖然人類學需要以宇宙學為基礎，但由于“天道遠，人道邇”，所以“人道”才屬于社會文化的通用形式，比如我國就一直將儒學作為我們中華傳統(tǒng)文化的代表，而西方的宗教神學事實上也屬于“人道”內(nèi)容，它們在現(xiàn)代都應該屬于我們所稱的人文科學范疇（我國與世界展開人文交流大有深意）。

然而隨著近現(xiàn)代科學的發(fā)展，中西方的“人道信仰”都發(fā)生了相應的變化：

（1）中華人道信仰（勞動）：在馬克思主義本土化基礎上，我們中華的人道信仰已由“人性本善”深化為“勞動”。而通過這一深化，其不但使我國的“人性本善”實現(xiàn)了落地生根，通過“人性與動物性的對立統(tǒng)一運動”理清了我們社會主義與資本主義在人文科學中的基本矛盾，而且也通過“勞動與寄生的對立統(tǒng)一運動”徹底理清了我們社會主義與資本主義在經(jīng)濟學中的本質(zhì)區(qū)別。

（2）西方人道信仰（上帝）：西方的人道信仰仍屬于“上帝”，但卻遭遇了唯物論和達爾文進化論的背叛，而馬恩的人類起源論則更是對其形成了致命一擊，所以西方的“上帝”已處于奄奄一息之中。

然而在我國一些高知或精英中，有的卻認為馬恩的“勞動創(chuàng)造了人本身”屬于“幼兒園課程”，不屬于“博士課題”，其對馬克思主義原理的理解顯然處于本本主義“階級斗爭”的淺層，也顯然缺失我們中華本土理論思維基礎，沒能從本質(zhì)上認識到“勞動”在馬克思主義理論體系中的基礎性作用。

大家可別小看了馬克思主義的這個“勞動”，它非常精準地捅了西方宗教文明的馬蜂窩，直接否定了其“上帝造人”的荒謬學說，等于直接否定了令西方社會迷信已久的《圣經(jīng)》及其本本主義，同時也為遏制其資本主義“性惡論”提供了克星，并為我們中華人類學系統(tǒng)論的重構奠定了堅實的立論基礎。

通過這一梳理也說明，“萬物生長靠太陽”雖然摒棄并杜絕了有神論的干擾，但其仍然需要從宇宙學整體上給予更合理的系統(tǒng)性闡釋，僅僅通過中醫(yī)藥學是難以勝任的（因其重在應用），在其上方還存在著更大的一片藍天，這也就是前文中一直在強調(diào)我們中華文明那片被“撂荒之地”的復墾或本文強調(diào)的“收復失地”問題。

（二）中西方都存在著各自的天道與人道信仰

通過以上解讀表反映出，我們中華文明存在著兩種基本的信仰，而西方文明事實上也是如此，而經(jīng)我們中華系統(tǒng)論反客為主這一分析，直接給西方文明來了個“透心涼”：

1．天道信仰（宇宙觀或宇宙本根）。所謂天道信仰，事實上也就是現(xiàn)在的科學信仰，它比較容易被現(xiàn)代科學界所接受，也可以統(tǒng)合目前科學界的共識。

實事求是地講，西方科學的唯物論目前以物質(zhì)作為自己的信仰，它正在掙脫其宗教神學的束縛，但由于還沒能解決宇宙的基本矛盾與絕對運動問題，所以其還沒能與宗教神學徹底撇清關系（同時它也能夠反映出西方科學發(fā)展受阻的基本輪廓）。

根據(jù)這個解讀表說明，天道或科學信仰都分別屬于中西方文明理論體系的直根系，它們相互之間區(qū)別的根本之處則在于其本根，由此而決定了它們的信仰不同。

然而西方由于在古代一直都搞不清宇宙與人類的起源，所以其統(tǒng)一由“上帝創(chuàng)世并造人”，通過解讀表也能反映出其這種歷史遺跡，由此就更能反映出西方在對宇宙和人類無字之書的解讀中的確有欠深入，并能夠反映出其不如我們中華先祖實事求是，因我們中華古代理論也充分體現(xiàn)出“知之為知之，不知為不知”的求真務實精神：1）對宇宙的本根給出了確切的答案“氣”，2）而對于人類的本根則只肯定了其“人性本善”，并沒有不懂裝懂給出那種不負責任的假說，不像西方那樣急于杜撰出一本《圣經(jīng)》而“上帝創(chuàng)世并造人”糊弄事，所以在西方的“信仰”中反映著濃重的人為因素和本本主義。

2．人道信仰（人類觀或人類本根）。這里就通過解讀表進一步核對出問題來了，西方的宗教神學顯然處于其測根系，雖然其扯上“上帝創(chuàng)世”，但顯然是在“拉大旗作虎皮”，由于其天道或科學信仰已基本歸屬于“唯物論”，所以其宗教神學主要指的就是人道或人類信仰，即人類觀或人類本根，它的主要作用是用以統(tǒng)合人們的思維和思想，這可以說是非常明確。這不是在有意揭西方宗教文明之短，而是一個不得不承認的客觀事實。而透過這一分析，不但理出了西方宗教神學與其物理學之間的矛盾，也將其宗教神學完全歸類于人類學，這樣由馬恩的人類起源論去收拾并修理它，那就是手拿把掐的“囊中之物”了。也正因為如此，我們的“信仰”問題也就需要向人類學聚焦，以便與西方的宗教信仰形成對立統(tǒng)一。

中華系統(tǒng)論運用我們的理論思維反客為主，對西方文明這一基本的分析可以說是深入骨髓，并使其無所遁形。事實充分說明，我們中華天道或科學信仰不但比西方的唯物論高出一個檔次，更是在此基礎上比其宗教神學高出了另一個明顯的檔次（實質(zhì)高出兩個檔次），而正是由于我們中華文明這種科學信仰能夠高屋建瓴，所以其在中華文明圈內(nèi)從根本上產(chǎn)生了非常廣泛的影響。

（三）中華古代信仰在中華文明圈內(nèi)的影響

人們說我們中國沒有信仰，并不是沒有道理，因為其有些亂，又是“太極”和“氣一元論”，又是“道”、“仁”和“佛”，一直沒有對其予以很好的歸類，有的甚至還形成了宗教，所以人們不知道究竟該信仰什么，這有情可原，但其對“天”和“仁（人性本善）”的信仰則是基本統(tǒng)一的。

1．中華“天道文明”與儒學等對中華文明圈的影響。最近閱讀了群友所推薦的一篇《歷經(jīng)劫難的天道思想傳承史——從九天玄女到毛老師的華夏脈絡》，其梳理了從母系社會開始，我們先祖就在探究“天道文明”的問題，而所謂的“天道文明”既包括我們中華民族所一直信仰的“天”，也包括我們大家一直在研討的“中華之道”，它實質(zhì)上就屬于現(xiàn)代的宇宙學。

這一追根溯源非同小可，它將我們中華文明無神論信仰的起源又向前推進了3.5萬年，進一步證實了我們中華文明的歷史久遠和源遠流長，我們一直在信仰的“萬物生長靠太陽”（而不是靠上帝或神佛）與其一脈相承，從未逾矩。

然而“萬物生長靠太陽”屬于太陽系內(nèi)生物學理論范疇，也屬于我們中醫(yī)藥學基本的理論依據(jù)，其在我們中華系統(tǒng)論中主要隸屬于應用理論（在亞洲一直被廣泛運用），然而它與我們的直根系一起，則在亞洲形成了廣泛影響，比如：

（1）日本信仰“天照大神”，其國旗也屬于太陽旗。

（2）韓國的國旗屬于太極旗。

（3）東南亞對“天”和“仁（人性本善）”的信仰與我們國內(nèi)大同小異。

（4）內(nèi)外蒙則信仰“長生天”。這個問題需專門談一談。

2．“天道文明”有助于內(nèi)蒙與外蒙統(tǒng)一共識。原來總感覺東西方宗教存在著區(qū)別，主要體現(xiàn)在其分別處于“三界（天地人）”內(nèi)外的問題，但對我們東方宗教內(nèi)部的相互聯(lián)系則有欠深入挖掘，自己深感愧疚。

通過以上日本的“天照大神”，韓國的“太極旗”和蒙古的“長生天”信仰等說明，我們的“太極”或“天道文明”，對亞洲其它國家才具有更深刻的影響，雖然儒學對其也具有廣泛影響，但其深度顯然不如“天道文明”那樣深刻。

前幾年在草根網(wǎng)遇到了一位蒙古族學者一直在探究我們中華之道與蒙族所信仰“長生天”的關系問題，他以“地方學研究”為題曾發(fā)表了大量文章，很有些見地，在探討中我們曾互相關注，其“長生天”實質(zhì)上也屬于我們“天道文明”或中華之道的一個分支，對此我們具有著基本相同的看法。

非但如此，“長生天”屬于曾經(jīng)以成吉思汗為首整個蒙古族的信仰，他曾率領蒙古大軍橫掃亞歐大陸大片領土，并將我們中華文明傳播到了歐洲。同時，中華之道與蒙族“長生天”信仰也將內(nèi)蒙與外蒙拉在了一起，它對于統(tǒng)一這個族群的共識也具有著無可替代的作用。

（四）中華文明只有收復失地才能重塑信仰

以上屬于根據(jù)我們古老系統(tǒng)論的現(xiàn)代化在揚我們中華文明之長并在揭西方文明之短，但現(xiàn)在也應該揭一揭我們自己文化之短了，若想進步，我們必須要進行一下自我批評，不能護短。

1．中華文明失地究竟何在？這在上面的“太極圖現(xiàn)代化解讀（修訂）表”中已經(jīng)基本明確，并且標識得非常清楚，其屬于我們中華“文明”或“文明理論之綱紀”欄目中所列內(nèi)容，亦即我們中華“基礎理論”和“形而上者之道”范圍，這屬于我們中華文明的本質(zhì)學，也屬于我們中華文明系統(tǒng)論的“龍興之地”，更屬于我們中華文明的根據(jù)地或大本營，可惜近現(xiàn)代以來在跟著西方學術理論“跑龍?zhí)?/span>”中都給忘卻了，鮮見有人還知曉這些基本內(nèi)容的存在，實質(zhì)上造成了我們中華文明這片根據(jù)地或大本營被大面積“撂荒”而幾乎無人問津了。

近年來我國所出現(xiàn)的國學熱問題，追根溯源就屬于這片中華文明失守之地的問題。同樣，在中華文明偉大復興的研究中，如果深入不到本質(zhì)學這片被“撂荒”或“失守之地”的深層，只在一些“階級斗爭”等淺層的現(xiàn)象學與西方系統(tǒng)論拳來腳往地兜圈子，那是無法取得勝利的，并且會最終失敗，蘇東等那么多社會主義曾經(jīng)的失敗，其深層原因就在于此，而我們中國卻幸免于難，其深層原因事實上也在于此，是我們黨的系統(tǒng)論思維（如“實事求是原則”）在不知不覺中發(fā)揮著作用。

說起來也有些汗顏，我們中華文明這片被“撂荒”或“失守之地”，事實上一直就處于模糊狀態(tài)之中，這是由歷史的科學技術有欠發(fā)展所致，不是哪一個人或哪一個朝代的責任，而是歷史局限使然，而一旦這一模糊之地得以明確，我們中華文明及其系統(tǒng)論就會無往而不利，對西方宗教文明及其系統(tǒng)論就會形成摧枯拉朽之勢，蕩滌其一切污泥濁水，學術理論界許多模糊性問題也會迎刃而解，從而為人類文明開辟出一片嶄新的天地。

2．中華文明根據(jù)地失守導致信仰缺失。人們說我們中國缺少信仰并非空穴來風，請回憶近現(xiàn)代以來我們科學文化界過去究竟都做了些什么：1）砸爛孔家店，崇洋媚外；2）破中華文明之舊而立西方文明之新；3）全面普及西方科學教育而拋棄了我們的中華系統(tǒng)論，思維被西方形式邏輯和哲學給轉(zhuǎn)了基因；4）中華唯氣論被篡改成西方唯物論，追求中醫(yī)藥學西醫(yī)化；5）只講現(xiàn)象而不講本質(zhì)；6）只講階級利益而不講勞動創(chuàng)造，更不講道德良知，等等，而這樣的結果則必然導致我們中華思維、思想和信仰的缺失，從而使我們中華文明的根據(jù)地或大本營被淪落為一片廢墟，變成了一片被“撂荒之地”，我們的中華文明之魂也被當成“四舊”給拋棄了。

通過以上解讀表反映得很清楚，我們中華文明那片被“撂荒”或“失守之地”所對應的恰恰是西方宗教文明所通行無阻的語境，我們主動棄守這片自己文明的根據(jù)地或大本營，正好為其宗教神學提供了難得的歷史機遇和空間，其正好可以長驅(qū)直入，逐步占領我們國人的意識形態(tài)和思想陣地，從而改造并收編我們的中華文明，這也就是前些年我們中華文明被嚴重西化，各種各樣的宗教神學大肆泛濫，我們的思維、思想和信仰產(chǎn)生嚴重混亂的根本性原因。

西方宗教在做人的思想工作，而我國則由于西方哲學的“熏陶”并長期批判“形而上學”，基本喪失了我們的“形而上者之道”，其實質(zhì)上也就是我們傳統(tǒng)文化中所說的“失道”，這種“失道”也就意味著我們基本喪失了思想政治工作的武器，改開后針對我國思想理論界所出現(xiàn)的一些亂象，我們的政治家們一直在強調(diào)“精神文明”建設的原因就在于此，我們大家在一起共同研討“中華之道”和文化的原因也屬于這個問題。

深究這些原因，主要是科學文化界跟著西方“跑龍?zhí)?/span>”或盲目跟風所致，其不但難以實現(xiàn)我們中華文明的現(xiàn)代化，而且還“東施效顰”學了個不中不西的“四不像”，我們中華文明的信仰高地越來越萎縮，導致高校的思政課難講，越講越出現(xiàn)了“三失”現(xiàn)象，也越講越使得一些宗教神學越加泛濫，甚至有些黨員干部和科學家們也開始信仰宗教（有學者反映，我國現(xiàn)在僅基督徒就已經(jīng)達到了一億）。所以，重塑我們中華文明的信仰已屬于當務之急，因為只有這樣才能夠“治本”，我們政治家們一再強調(diào)要“加強精神文明建設”的原因也正在于此。由此說明，“收復失地并重塑信仰”對我們特色社會主義文明建設具有著綱領性意義，其可以影響我們中華文明偉大復興的全盤。

3．只有重建中華文明之綱紀才能重塑信仰。對于我國科學文化的西化現(xiàn)象，前文曾分析這屬于我國近現(xiàn)代發(fā)展中所出現(xiàn)的“一個歷史的回旋”，其“屬于我們中華文明自身發(fā)展所需”，但事物是一分為二的，在肯定其積極作用的同時，我們也需要看到其負面影響。

從上面的解讀表可以看出，西方的“神、哲、科”理論體系屬于三位一體并相互配套的，其宗教神學由于其“神性兼代人性”，其對西方資本主義的“人性=動物性”思想來說則會發(fā)揮著一定的制約作用，所以其宗教神學對資本主義的“動物性（寄生）”泛濫或“性惡論”是具有一定積極意義的。而我們中華文明屬于無神論，由于缺少與宗教神學那種相應的文化教育，一旦實行西方那種自由市場經(jīng)濟，就相當于買了頭野牛而沒買韁繩，社會的“動物性（寄生）”現(xiàn)象就無法約束，從而泛濫成災，并會在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、貿(mào)易、婚姻家庭、文藝等等社會生活方面全面表現(xiàn)出來，整個社會就會呈現(xiàn)為一種野蠻性的生態(tài)。就拿我國的官場、醫(yī)療和教育來說，伴隨著我國的市場化，由于缺少與西方宗教神學相對應的那種文化氛圍對社會進行相應的教化和約束，導致官場、醫(yī)患和教學關系變成了一種純粹的生意關系，社會的“動物性（寄生）”本性毫不掩飾地大肆泛濫開來，使本來應該為社會服務、救死扶傷和對社會進行人文教育的機構完全走向了反面，進一步變成了更加嗜血成性的資本主義“動物性（寄生）”性質(zhì)，從而將我國的社會主義文明建設破壞得千瘡百孔，并加劇了社會矛盾，遭遇了社會的激烈反抗。這種現(xiàn)象在我國可以說是非常觸目驚心，促使領導層不得不下大氣力對這種市場化進行整頓。然而雖然我國通過反腐倡廉舉措和對醫(yī)療與教育的私有化進行公有制整頓，但如果不加強信仰或人類觀層面的人文科學教育，其仍然難以改變“治標不治本”的那種“療效”，最終其仍然會像松緊帶一樣出現(xiàn)反彈，我國的歷史周期率問題仍然難以從根本上得以解決，歷史仍將會一遍遍重演。

的確如此，請對照上面的“太極圖現(xiàn)代化解讀（修訂）表”，如果我們丟失了自己的文明之綱或根脈，喪失了自己文明賴以生存的根據(jù)地或大本營，還硬說自己有信仰，那不是“煮熟的鴨子只剩下嘴硬”是什么？在喪失自己文明主權情勢下還大談“中華文明復興”，那不是空喊口號并自欺欺人又是什么？在喪失自己文明主權和話語權情況下，不被西方哲學玩得團團轉(zhuǎn)并屢遭詰難還能會有什么結果？這些話雖然說起來不好聽，但列表明明白白擺在那里，并非杜撰，那些秀才和精英們無論如何妙筆生花并文過飾非，都難以掩飾這一基本的事實。

通過以上解讀表說明，如果我們的中華文明之綱被掏空，沒有其作為基礎，何談我們中華信仰？！又怎能推動我們中華文明的偉大復興？！歷史在發(fā)展，時代在進步，我們的中華文明不可能不腳踏實地邁出新的步伐。

伴隨著近現(xiàn)代科學的發(fā)展，宇宙自然和人類社會的一些根本性問題正在變得明晰起來，以上“太極圖現(xiàn)代化解讀（修訂）表”就是根據(jù)近現(xiàn)代科學的發(fā)展對我們古老文明的一種理想化試解，下面就針對我們中華的“天道”和“人道”信仰問題分別再談點看法供大家參考。

二、中華天道信仰 – 宇宙觀之“能量（氣）”呼之欲出

為進行我們中華理論探索，除重視一些基礎性知識的學習與考察外，自己也很關注科學前沿的一些進展，尤其是暗物質(zhì)與暗能量等的探究，始終處于自己的關注之中。為了慎重起見，最近又與群友一起對宇宙學前沿的一些基本問題重新核對了一下資料，其并沒有什么新的進展與變化。為這個問題，自己曾暗暗慶幸：對暗物質(zhì)的探索沒有結果就是最大的結果，沒有進展就是最大的進展，那更加說明其并非是以粒子的形式存在，也更加說明它屬于我們中華古代理論之“氣”。

即便探測到暗物質(zhì)粒子的存在，那又能如何？難道宇宙時空不屬于宇宙的基本組分？難道研究宇宙學可以撇開宇宙時空而不顧？那樣的宇宙學怎能符合“四方上下曰宇，往古來今曰宙”？

在這次重新核實資料的過程中，自己邊核實便產(chǎn)生了一些看法，下面就再次談出來供大家討論。而在談論這些問題的過程中，我們需采取“普遍聯(lián)系”的基本原則，需要先從我們的中醫(yī)藥學談起。

（一）中醫(yī)藥學理論研究需要收復失地并擴大戰(zhàn)果

近現(xiàn)代以來，中西方科學曾數(shù)度激烈交鋒，其典型案例就是西醫(yī)藥曾數(shù)度要“消滅”我們中醫(yī)藥，但都被中醫(yī)藥的頑強抵抗所擊潰，但也僅僅是擊潰而已，還沒能發(fā)起戰(zhàn)略反攻，其根本性問題就發(fā)生在我們的基礎理論研究還沒能到位，還沒能啟動我們的戰(zhàn)略思維并收復失地和話語權，更沒能組織起有效的戰(zhàn)略性力量擴大戰(zhàn)果，還缺乏那種應有的硬氣。

自去年中醫(yī)藥在新冠抗疫中的卓越表現(xiàn)以來，網(wǎng)絡中陸續(xù)出現(xiàn)了許多的中醫(yī)藥學研究微信群，自己就被邀請參加了好幾個，越來越多的學者也越來越清楚，我們中醫(yī)藥學的基礎理論屬于“氣一元論”，其屬于現(xiàn)代的“能量醫(yī)學”，與西方以物理學為基礎的西醫(yī)藥學根本就不屬于同一個層級的醫(yī)學，它們兩者“屬于兩股道上跑的車，不可同日而語”，運用西醫(yī)藥學解釋我們的中醫(yī)藥學等于犯了野蠻的“強奸罪”，并且出現(xiàn)了一次次“輪奸”，甚至我們的一些精英們還充當“皇協(xié)軍”協(xié)助這種“輪奸”，使飽含著我們中華文明的中醫(yī)藥學倍感屈辱，這也屬于我們中華文明史上一種莫大的恥辱。這種現(xiàn)象充分說明，在我們中華民族被西方八國聯(lián)軍和日本侵略者奸淫擄掠的同時，中華文明的遭遇同樣悲慘，而導致我們中華文明和中醫(yī)藥學幾被“消滅”的慘痛境地，這不能不說其與我們的科學與學術理論界存在著莫大的關系。

對于這個問題，在自己學習考察的過程中也早已察覺，所以便注重中醫(yī)藥學的基礎理論考察，而沒去繼續(xù)深入學習《傷寒論》，一些基本面上的問題必須要首先搞清楚，比如我們的中醫(yī)藥學基礎理論，由于其重在應用，所以其主要以太陽系的能量運動為主，而根據(jù)近現(xiàn)代科學發(fā)展，我們的視野需要擴展開來，其基礎理論需要結合《易經(jīng)》專門立項予以闡釋，否則不但難以與近現(xiàn)代科學接軌，也難以將我們中華文明的全貌展現(xiàn)出來，更難以收復失地并與西方神哲科理論體系形成對立統(tǒng)一。

雖然我們并不主張搞中西方文明對抗，而是主張中西方文明相融相通，但這種戰(zhàn)略性思維和定力必須要具備，必須要擁有我們自己的主張和話語權，也必須要用我們中華文明的霸氣對抗西方文明的霸氣，這樣才能取得相應的平衡，否則就會被西方學術理論所收編，并成為西方文明的附庸，我們中華文明向西方文明滑行的這種歷史趨勢必須要引起我們的高度重視。

對于這些問題，我們在微信群中也進行過一定的討論，下面就根據(jù)我們基層的一些討論整理一下，粘貼出來供大家參考。

（二）中華天道信仰需要在反思中蘇醒

首先我們需承認，西方的近現(xiàn)代物理學為突破有神論并推動世界科學發(fā)展曾立下了汗馬功勞，其對突破我國古代“五行八卦”（應用科學）的束縛也曾發(fā)揮了重要的歷史作用，為推動我國科技發(fā)展和古老理論現(xiàn)代化的功績也可圈可點，我們必須得承認這種現(xiàn)實。

然而，我們雖然認可西方物理學之長，但并不等于我們要向其投降，而是需要在對其的消化吸收中突破其唯物論思維的束縛，從而走出誤區(qū)，并沿著我們中華文明自身的軌道繼續(xù)前行。

1．對“質(zhì)能守恒定律”的反思。現(xiàn)在科學界所熟悉的一個定律為“質(zhì)能守恒定律”，但其所反映的基本問題很值得反思。

（1）能量定義（百度百科）：能量是物質(zhì)運動轉(zhuǎn)換的量度，簡稱“能”。世界萬物是不斷運動的，在物質(zhì)的一切屬性中，運動是最基本的屬性，其他屬性都是運動的具體表現(xiàn)。能量是表征物理系統(tǒng)做功的本領的量度。

這一定義非常奇葩，明明是在闡釋能量運動，卻為其套上了“物質(zhì)運動”的枷鎖，將其死死框在物質(zhì)運動范圍之內(nèi)，這些物理學家們可真是“煞費苦心”了。

    “世界萬物是不斷運動的，在物質(zhì)的一切屬性中，運動是最基本的屬性，其他屬性都是運動的具體表現(xiàn)”，這一釋義已經(jīng)說明，“運動是（物質(zhì)）最基本的屬性”，那也就是說物質(zhì)的本質(zhì)屬性屬于運動，而運動與能量是緊密聯(lián)系在一起的，它實質(zhì)上反映的也是能量屬性，應該說物質(zhì)屬于能量運動的表現(xiàn)形式才對。這一點我們先祖早在數(shù)千年之前就已經(jīng)明確了，并明確宇宙的基本屬性為“易（即能量運動）”，從而產(chǎn)生了那部至今仍穩(wěn)坐世界科學之巔的《易經(jīng)》，拂去歷史的塵埃，它更加煜煜生輝，也更加令世界整個科學界振聾發(fā)聵。

    但遺憾的是，由于近現(xiàn)代科學中的“能量”概念產(chǎn)生于西方，它被西方物理學玩弄于掌股之中，始終在“螺螄殼里做道場”，難以形成突破性進展，致使目前整個科學界依然被緊緊束縛于物理學思維之中難以自拔。

（2）質(zhì)能守恒定律（百度知道）：1756年俄國M.V.羅蒙諾索夫首先測定化學反應中物質(zhì)的重量關系，將錫放在密閉容器中燃燒，反應前后重量沒有變化，由此得出結論：“參加反應的全部物質(zhì)的重量，常等于全部反應產(chǎn)物的重量。”1774年法國A.-L.拉瓦錫重復類似的實驗，并得出同樣的結論。

這一實驗說明，物質(zhì)并不能守恒，只有其“質(zhì)”-能量才能夠守恒。

（3）質(zhì)能守恒公式（百度百科）：在狹義相對論中能量守恒定律表現(xiàn)為質(zhì)能守恒定律。質(zhì)能守恒定律是能量守恒定律的特殊形式。質(zhì)能公式E=mc2描述了質(zhì)量與能量對應關系。

根據(jù)狹義相對論的質(zhì)能公式E=mc2予以證實，物質(zhì)并不能守恒，只有能量才能夠守恒，物質(zhì)運動事實上屬于能量運動的表現(xiàn)形式，這里闡釋得清清楚楚，明明白白，毫不含糊。而能量守恒運動中無非是“正能與負能”的互根互存運動，從而也就證實了我國古代“陰氣與陽氣”的客觀實在性，這也就是我們中華古老理論至今仍然顛覆不破的根本原因所在。

所以，希望我國那些科學家們能夠勇敢地掙脫西方物理學的束縛，從而帶動我國科學界重新回歸我們中華之“氣（能量）”的運行軌道，為我們中華文明的偉大復興再立新功。

既然物質(zhì)與能量可以轉(zhuǎn)換，并且只能在它們兩者之間進行轉(zhuǎn)換，結合物質(zhì)在核反應中轉(zhuǎn)換為能量的現(xiàn)實，那么物質(zhì)也就只能是由能量轉(zhuǎn)換而來，物質(zhì)的本質(zhì)也就只能屬于能量。由此也就進一步說明，整個宇宙的本質(zhì)其實屬于能量，這一定性屬于近現(xiàn)代科學一個歷史的階段性跨越，它會帶動產(chǎn)生一場科學大革命，并重新回歸我國古老“氣一元論”的運行軌道。

2．對“時空”的反思。這屬于我們在微信群中的一段對話，現(xiàn)將其完整地粘貼如下：

科普資料：物理學的歷史就是統(tǒng)一的歷史，比如，英國科學家艾薩克.牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，把天體運動的規(guī)律與物體下落的運動的規(guī)律統(tǒng)一起來，之后，英國物理學家詹姆斯.麥克斯韋成功的將電力與磁力統(tǒng)一為電磁力。

     經(jīng)過多年的探索，科學家發(fā)現(xiàn)宇宙中共存在四種基本力：引力（萬有引力）、電磁力、強力、弱力，強力與弱力的作用范圍非常小，只能在小于原子核的范圍內(nèi)發(fā)生作用，所以，我們平時只能感受到引力和電磁力這兩種基本力。

分析：（1）現(xiàn)在已經(jīng)不能說“物理學的歷史就是統(tǒng)一的歷史”了，“四種基本力”也顯然被突破了，因宇宙膨脹的基本事實已經(jīng)無可辯駁地說明，宇宙中還存在著一種更大的斥力存在，而斥力與引力是一對孿生兄弟，宇宙中還存在著一對能掌控其整體膨脹與收縮的斥力與引力，其也就是我國古代理論中所說的“陰陽”。

    （2）四種力不屬于同一種力，因它們分處于不同的時空，比如萬有引力，它基本屬于星體（含物體）相互之間作用的時空，不屬于物質(zhì)內(nèi)部的時空，而是屬于物質(zhì)之外的時空，它包圍著物質(zhì)，所以在量子力學中表現(xiàn)不出來。

    （3）由此，宇宙便存在著三種時空：1）宇宙時空，其屬于宇宙整體的時空，存在著其總體的斥力與引力（陰陽），掌控著宇宙的絕對運動；2）萬有引力時空，即牛頓與愛因斯坦研究的時空，其屬于星際或物體運動相互之間所構成的時空，類屬于宇宙絕對運動項下的相對運動；3）物質(zhì)內(nèi)部時空，其屬于量子力學時空，可以解釋強力、弱力、電磁力，它也類屬于相對運動。

    （4）宇宙總體的斥力與引力（陰陽）掌控著宇宙的絕對運動，其它四種力（相對運動）都均受宇宙的絕對運動所操控。

近現(xiàn)代科學發(fā)展這些資料，通過反思可以隱隱地感覺到，我們中華“天道”信仰之根 – “氣（能量）”，其正處于呼之欲出之中。 對此，我們先不要急著下結論，因我們小民只有進言的份，那不屬于我等能力所及的，還是得等待科學界那些大家們給出最終的答案。

三、中華人道信仰 – 人類觀之“勞動”已非常明確

由于目前我們中華文明系統(tǒng)論之直根系 – 天道信仰還存在著一些相應的具體科學問題沒能最終確準，所以中華文明偉大復興這一歷史重任就落在了其測根系 – 人類學系統(tǒng)論的肩上，這也就是馬克思主義本土化的重大意義所在，它需要為這場科學大革命和中華文明的偉大復興 “趟開一條血路”。

由于這一問題曾在前文中進行過反復研討，其答案已經(jīng)非常確定，所以就用小項分標題簡述如下：

1．中華人道信仰的重塑需摒棄本本主義。由于馬恩兩位偉人根據(jù)近代科學的發(fā)展和達爾文進化論對人類學研究取得了突破性進展，并得出了“勞動創(chuàng)造了人本身”的著名結論，它為我們中華人類學系統(tǒng)論的構建提供了詳實可靠并毋庸置疑的資料，所以，我們中華人類學系統(tǒng)論的研究完全可以為中華文明的偉大復興率先挺進，在西方布防嚴密的理論陣地上打開一個缺口，并“趟開一條血路”，為目前這場科學大革命發(fā)揮先遣軍的作用。

對于這一問題，還是我國那些大政治家們最為敏感和警覺，他們都早已意識到馬克思主義的科學合理性，也早已意識到只有馬克思主義才能救中國，但在對馬克思主義原理的應用中，需要反對本本主義或教條主義，并將其中國化和本土化，不能照抄照搬，否則就會適得其反，為此我們曾付出了慘重的代價。

在馬克思主義中國化和本土化的過程中，其需要循序漸進，既需要對馬克思主義原理具有深刻的理解，更需要具有我們中華本土的理論功底，多虧我國的大政治家們在這一基本問題上特別清醒，才一次次扭轉(zhuǎn)了本本主義或教條主義的泛濫，請順著毛澤東→鄧小平→習近平這條線索看，其反對本本主義或教條主義越來越嚴厲，馬克思主義中國化和本土化進程也在一步步深入推進，其線索異常清晰。

2．對“共產(chǎn)主義”信仰的反思。在對馬克思主義原理的解讀中，現(xiàn)在就遇到了一個難題，我們在文宣中一直在說信仰“共產(chǎn)主義”，似乎其與我們研討的人類觀“勞動”不相一致，在這個問題上曾頗費思量，也一直有些小心翼翼，但根據(jù)實事求是原則，我們必須要根據(jù)我們中華本土理論思考問題，也需要談出我們的看法，并知無不言，言無不盡。

“共產(chǎn)主義”這個詞匯，這是我們在馬克思主義本土化過程中無法回避的一個基本概念，它是在西方理論思維基礎上形成的，對此我們必須要直面事實，對其究竟是照抄照搬，還是也將其本土化，需要對其進行一下基本的分析。

根據(jù)教科書釋義：“共產(chǎn)主義（Communism）是無產(chǎn)階級的思想體系和理想的社會制度”，1）這顯然局限于“階級社會”，其并不包括原始社會，隸屬于西方那種“社會科學”，而社會科學在我們中華人類學系統(tǒng)論中屬于現(xiàn)象學范疇，不屬于我們本土理論那種本質(zhì)學，所以，“共產(chǎn)”二字便決定了其現(xiàn)象學屬性。2）所謂“共產(chǎn)主義”，它其實屬于一種未來的理想，并非屬于歷史由來的本根，由此，其既不是歷史的本根，也不是現(xiàn)實，而是理想的未來，這與聯(lián)系歷史根脈“信仰”概念的內(nèi)涵不符。3）再說，既然“共產(chǎn)主義是…理想的社會制度”，那就意味著“消滅了階級”，其與“無產(chǎn)階級的思想體系”也存在著矛盾，因“共產(chǎn)主義”應屬于消滅了階級的社會。所以，對于一些泊來的概念不能照抄照搬，需要將其本土化，并將其轉(zhuǎn)化為我們自己的信仰才能更加具有說服力。

所以，我國有些知識分子對“共產(chǎn)主義”信仰的淡漠和教育中“三失”現(xiàn)象的出現(xiàn)，并不是我們文宣部門不賣力，而是其本身存在著說服力不強的問題，但若將其原理轉(zhuǎn)化為我們本土化信仰，則效果就大為不同了。有關這個問題自己早已試驗過了，前幾年在與某有神論者的激烈辯論中，在其追問下我說自己“信仰勞動”，他一下就無話說了，然后就用勞動對其信神信鬼展開了反擊，將其擊得“潰不成軍”。

根據(jù)以上解讀表的嘗試，事實上也已經(jīng)將“共產(chǎn)主義”轉(zhuǎn)化為我們中華本土理論的“勞動”，它仍然屬于馬克思主義基本原理，但卻存在著本本和本土化之別，希望大家不要誤解，更不要對其無限上綱，因本土化本身也屬于一種政治。

3．在理論創(chuàng)新中重塑信仰。大家應該都注意到了，我國領導層這幾年特別強調(diào)要加強基礎理論研究工作，更是《在哲學社會科學工作座談會上的講話》中強調(diào)要解放思想，理論研究沒有“模板”和禁區(qū)，需要大膽進行“理論創(chuàng)新”，不能局限于原來的本本，由于我們中華理論思維是以本質(zhì)運動為基礎，而西方理論思維則是以現(xiàn)象運動為基礎，所以其所解讀出的馬克思主義原理必然存在著不同，并且根據(jù)我們中華理論思維解讀馬克思主義原理，其人類的本根和起源異常明確，也已經(jīng)決定了其“勞動”的人類觀或信仰，不存在任何含糊其辭，證據(jù)更是確鑿無疑，也與西方的宗教信仰更加對稱，并對其更具有殺傷力。這在前文中曾進行過專門闡述，在此不予贅述。

尤其需要注意，通過新時代新思想的指導，我們“中國特色社會主義開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)”，其自然也需要對人類歷史重新進行梳理，并重新給出更加合理的解釋，自然也應該包括我們的人類信仰問題。

為這個問題，在網(wǎng)絡中曾圍繞著“階級斗爭”進行過無數(shù)次的辯論，許多學者照抄照搬那種本本主義習慣仍難以克服，主要原因是其缺失我們中華本土理論思維，所以，雖然我們正在開創(chuàng)特色社會主義文明新形態(tài)，并取得了一定的成效，但人們思維與思想的轉(zhuǎn)變是伴隨著知識和理論結構的變化而變化的，在我們的本土系統(tǒng)論那片被“撂荒之地”還沒能得以復墾并予以充實情況下，我們中華信仰的重塑并在社會中形成廣泛共識還任重而道遠。

以上所談較為坦率，在自我批評過程中并沒有護短，妥否，歡迎大家給予批評指正。

改革開放以來，我國曾強調(diào)過幾次思想大解放，網(wǎng)絡中也涌現(xiàn)出許多國學功底非常深厚的學者，如果不在這場世界政治和文明大變局中將你們的真知灼見挖掘并發(fā)揮出來，那才真正辜負了這個時代，所以希望大家對以上問題不留情面，踴躍發(fā)言，將問題談深談透，為我們特色社會主義文明建設做出一份力所能及的貢獻。

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