馬乾寧：告訴暈了頭的胡錫進中國只有“人民派”才具正當性，其他都是反動派

　　環球的胡編最近可能暈了頭了。先有告訴人要識時務，后又自稱建制派。但是，在此我告訴你胡錫進:中國只有人民派才具正當性，其他都是反動派.不服嗎？我這說法可是有依據的。不服，你就去好好學習黨章憲法。

　　古語說：道得眾，則得國。道失眾，則失國。中國共產黨就是始終如一的站在人民立場，維護人民利益才具有天然的正當性。才能永遠領導這個國家。而時下提出共同富裕也是最符合最廣大的人民利益。也就是說共同富裕的道路是得眾之道，得國之道。

　　節段論是我根據易經思想提出的一個概念。節段不是階段。節段，就是如甘蔗的節段。有一次我問一個精于農業的人，為什么如甘蔗生長會有節段？他答不上來。節段的意義就是事物發展的連續性與不連續性的辯證關系。以甘蔗為例，地上部分的生長需要地下跟吸收養分。根部生長了，才有更多養分輸送到地上的 莖。節就是一個抑制上部生長的方法。周易上說，中正順，甘愿守節。節段的節后必須形成中正順暢的甘蔗生長的另一段才行。中正不順事物的發展就叫節外生枝了。

　　人類社會的節段是什么？廣大勞動人民就是社會的根，他們創造這個社會存在的一切物質基礎。而如果沒有節的限制，社會的所謂上層就會窮奢極侈。“根”的生長就會受抑制。最終形成民不聊生的社會動亂。農業社會的社會動亂大都以土地的重新分配告一段落。中國人講中正之道，中正順天下安。共同富裕就是我們社會發展進入一個新節段。通過損上益下國家得到長治久安。

　　胡錫進，你自認為自己識時務。在我看來未必。你胡錫進扯著復興中華大旗。要團結一致抗美。你不知道怎樣團結群眾。現在文化演藝領域的整頓，共同富裕的提出正是團結起來的動力和方法。因為這是追求公平正義。曹劌論戰中就是這樣論的：十年春，齊師伐我。公將戰，曹劌請見。其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”乃入見。問：“何以戰？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對曰：“小惠未遍，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也。可以一戰。戰則請從。”

　　你胡錫進不懂事理，更不知今日天時。我說中華復興即是中華文化的天下政治觀的復興，也是中華圣賢政治的復興。而不是屈從西方的地緣政治思維。做個比喻：中華復興好比歷史上的商周興替。西方自由主義文化就是無道的商紂。

　　今天一些中國人西化的思想就是言說利益追求價值。而不是追求道義。

　　中華文化對人在人類社會的活動不以什么價值來界定。不是以什么有價值無價值來指導決定人的行為。相反只有利益小人的行為才總是用價值來衡量。中華文化對人的社會行為講的是人的道行與德行，仁與義的觀念是超越價值的無價之寶.仁的思想不是自私，也不是無私。。“仁”是處理自己與他人關系的一種態度，不追求個人利益的最大化.而是個人利益的合理部分.不能自私自利。利取中道則為義。每個人在處理面對的利益分配問題時以仁.義思想來相接。所以說利者義之和也。

　　少了公天下，哪有真仁義。但是傳承中華文化不能因為假仁義就不要仁義思想。儒家的立家之本是仁義思想。但舊仁義思想事當人類失道失德之后產生的。所以說能夠糾正舊儒家思想的錯誤還需要有道有德之人。西方人權思想是從個人利益出發要著權要那權也即爭取自己利益。所以有些主張人權思想的人動不動就說要爭取個人利益最大化。而以中華文化來思考這種說法不公道，也很缺德。因為人面對各種利益由不得的精神才是德。所以說人權思想是種無道的思想。無德的思想。自由的追求是否該有個邊界？我們說一個人成不了世界。多人之間的自由必須符合道義。絕對自由主義者總想追求無道的自由。

　　幾十年以來西方自由主義之所以橫行，用中華文化解讀就是小人道長，君子道消。因為自由主義者大都自私自利！而從今天的時勢看，內卷嚴重，自私自利的精英利己主義之道已經走不通了！人類發展又到了君子道長，小人道消的時代。

　　2011年的時候我就寫過：《無主之悲，證明了中國右翼思想已經進入絕境》。受西方舶來的公民社會思想影響，一些人只會以私有產權理論來研究人類問題。而我提出了共有產權理論和共同擁有與共同繼承原則。以私有產權理論，私有占有與私有繼承的理論看來國家的所有權是空置的。因為少了一個君做主，君王的私有天下。在時先生看來眼下的貪腐亂象都源于一個無主之悲，沒有人為國家天下負責。而《無主之悲》恰恰證明了中國右翼思想已經進入絕境。

　　而一次疫情讓人們明白：中國人有一個共產黨，他是站在人民立場為家國天下負責的。在黨的領導下，中國傾全國之力控止住疫情。什么是人民至上？我說這就是人民至上的具體體現。

　　經過四十年的發展，中國人民實現了小康。正如那句古語所說：“倉廩實而知禮節”。中國到了沒有君主社會，建立人民當家做主的思想文化建設的時候了。因為我們憲法規定中華人民共和國是人民當家做主的社會主義社會。也即人人都是國家主人的社會。所以可以說今天不是一個君主而是一個大眾共主共和的社會。通過幾代領導人的延續中國也實現了古人向往的選賢與能。

　　舊儒家講忠君愛國。新時代奉行人民至上就是這個時代的忠。黨領導和組織人民搞國家建設，堅持通過此途徑實現為人民服務就是新時代的信。在此為新的忠信基礎上才是復興中華的正道。

　　中華古語講王道，要效法地無私載，天無私覆。我們說中國共產黨不同于西方政黨制度的執政黨，謀私利.小團體的利益。而是人民至上為人民服務，為人民謀利益。所以不應以西方的，立足于不同利益集團的黨爭理論，統治理論來研究中國新的政黨制度。

　　我為什么說人民至上——從不忘初心到正其心？因為受舊的社會思想影響一些人其心不正（思想不正確）。

　　過去有個說法叫把蛋糕做大，才能保證公平分配。但是資源有限的情況下，蛋糕能做多大才能公平分配?其實公平從來不是個絕對概念，而是個相對概念。即是說，不同的條件下有不同的公平標準。也就是說分蛋糕，不論大與小，都存在公平分配的問題。所以我說：“歪人說歪理，人歪理也歪”。如果把勞動成果比喻成蛋糕，怎樣分蛋糕體現一個道德和良心問題。中華是個文明古國。孔融七歲讓梨的故事傳為美談。今天要中華復興，中國人不會合理的粉蛋糕？只能說一些人的道德出問題。

　　古語說：倉廩實而知禮節！現在一些富裕群體何止是倉廩實？人類資源有限，一些人缺占有了一世數世用不完的資源。可以說這樣的人再不克制貪欲必成獨夫民賊！古代帝王即使私有天下還要時刻不忘仁義！而不能獨享獨占天下資源。所以說現在講共同富裕就是合理的分配資源以利每個人的生活。所以說共同富裕就是不許霸堆！

　　征收遺產稅是實現人類命運云共同體的需要。中國人應該以遺產稅爭收建立全民養老撫幼制度達成共識。這也是謀萬世的長遠打算。現在許多人致富，但并沒有因致富幸福感增強，而因他們總是站在個人角度謀化。而個人不如國家集體抗風險能力強。建議以遺產稅為基礎，建立一個惠及全民的養老撫幼制度.基金。形成一個全民契約，以此實現人人生而平等！

　　天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。遺產稅就是個以有余補不足的天之道。以遺產稅為基礎建立一個惠及全民的養老撫幼制度和基金。

　　向西方學習，有些人就不會學好如西方的遺產稅理念，多少年了也不見學來。對于這個提案，公知們為何對遺產稅選擇集體沉默? 按道理說，遺產稅是現代文明社會的標致。一定程度上幫助實現人人生而平等。西方國家，乃至日本.韓國都征遺產稅。可，這次很奇怪。人大代表的這建議，公知們選擇集體沉默。以往西方崇拜的勁頭哪里去了？支持.不支持征收遺產稅，已經成了一個照妖鏡。

　　我主張遺產稅也要有中國特色。不能照搬照抄。因為現在西方精英想了許多逃稅的方法。中國遺產稅要堵住這些漏洞。征遺產稅，怎么花?是個大問題：要以這筆財富建立一個老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼的共同擁有與共同繼承的財富制度。

　　辯證法講公是相對私來說的，反之亦然。私是相對公來說的。兩者變換的道在哪里？我認為遺產稅可以實現變私為公。公和私是對立的統一，不能有公無私，也不能有私無公，講公私兼顧。個人是集體的一分子，集體利益增加了，個人利益也隨著改善了。所以說已通過增加集體利益，進而增加個人利益，古語說的君子利己而利人，達己而達人就是正動。走圣賢之道。反之，通過損害集體利益而增加個人利益，在個人利益與他人利益.集體利益之間不堅持公道.仁義態度獲取利益，而追求個人利益最大化就是反動，走小人之道。

　　公私有辨證關系，也有共和關系。社會生活中有人不懂得共和，缺少大家共和之心的人，有私可以，只懂自私就錯了。所以正確處理公私關系就需要道，需要德。主張私有化的自由主義者就不懂得大家共餐的道理。

　　在私有與私有世襲之無法實現人類共命運！

　　只有依照共有產權理論和共同擁有與共同繼承原則才能實現命運共同體。每個國人一出生就天然的擁有這些共有財產的一份，而每個人死去就自然的放棄一份。為什么人民共有財產不可能一股份的形式具體到個人名下?一是這些共有財產包括山川河流.礦藏森林.道路綠地等等，有些是已經開發利用的，更有很多是沒有開發利用而留給后人的。二是人世有代謝，往來成古今。如果以股份形式對今天的人確權，變成私有與私有繼承的就是對后人的不公平。三是有些共有財產就有不可分割性如公園綠地道路等，只能是共有公用。

　　馬乾寧：自然之理分真假，人間之理要分正邪 ！

　　三十多年前中國進行了一個實踐是檢驗真理的唯一標準的大討論。實際上有些人以探求真理標準為借口，不是出于公心講正理。而是出于私心講歪理。中國漢字就是象形會意。不正就是歪，歪即是邪。所以說，自然之理是人認識自然現象，可以分真假。人間之理是用來處理人與人之間的關系，人間之理要分正邪。這樣以防有些人拿著不是當理說。

　　有一說，發展是硬道理。而公正是更硬的道理。不論硬不硬，在沒有公正的前提下，而談發展是硬道理就是歪理。

　　眼下有個說法叫把蛋糕做大，才能保證公平分配。但是資源有限，蛋糕能做多大才能公平分配？其實公平從來不是個絕對概念，而是個相對概念。即是說，不同的條件下有不同的公平標準。也就是說分蛋糕，不論大與小，都存在公平分配的問題。

　　而要講公平.公正，首先要出于公心，出于公心才能牟公利。而出于私心只能是講私利。所以說 解決今日中國的問題要從正人心開始。

　　當今中國是一個什么社會生態？看過小品《不差錢》的人，你就知道。許多人不差錢，行為做事，正差一顆正直的人心。而追溯這種現象的根源恐怕要從貓論開始。不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓。對貓言可以，對人講，為達到目的，就不能不擇手段。否則就是社會道德敗壞的開始。

　　三十年前，以真理標準的大討論開始，以貓論為代表的發展思路，到今天的腐敗蔓延，許多問題形成了積重難返的局面。今天破此危局只有從正人心開始。

　　拋開左右，中國人應學會以正邪劃線論是非。

　　中國人應學會以正邪劃線，而不再以左右劃線 . 以正邪論是非是中國人的傳統概念。而近現代以來西方思想的傳入，我們習慣以左右劃線論是非。而這種區別對錯的方法弊端很大。所以我主張從新使用正邪論是非區分對錯的方法。

　　什么是今天社會的正？就是主張社會的整體利益，社會公益。什么是今天社會的邪？就是主張自私自利，甚至損人利己。在今天中國，國體叫人民共和國。就是人民當家做主的共主社會。人民的整體利益至上。國家，國家，國和家。大家在一個共有的國之內建家。人民國家的公有共有的如自然資源社會資源和社會管理權服務于人民而不應為少數人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。國家國家，國和家。就是大家在一個共有的空間.地域（國）內建家。國的作用就是保護這一地域內的家。為了這個，大家把自己的一部分權利.利益交給國來行使。國就是一個家的集合，一個“大家庭”。但是在人類不同時代，這個大家庭的權力可能為某些人來謀私利。中國古代不就有天子說嗎？天子說又變成了帝王說。帝王壟斷了國家權力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點帝王是允許的，因為大要的是皇糧國稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。

　　當社會發展到人民共和的時代，國家就還原了國家的本來。國家國家，國和家。大家在一個共有的地域內建家。自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制，不再是私有占有制和私有個人繼承制。變成了共同擁有與共同繼承制。公有制不是不能為個人所使用，它應如同道路。共有公用，為個人所用。合理分配共有資源使用權。貪污腐敗，為什嗎大家要反對？就是沒有合理分配共有資源。而為少數個人謀私利了。任何人不能據為私有。如農村土地，增人增地，減人減地。保證地權相對均衡。等等，等等。

　　社會主義乃至共產主義要實現的就是人與人同。建設和諧社會的基礎就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會。為了社會的活力在人與人同的基礎上講人與人異。即人類社會的分工不同，收入的合理差異等。

　　忠于人民的利益，忠于國家利益即是正派。自私自利，損害人民的利益損害國家利益就是邪派。 當然在講國家利益.人民利益的時候也有現實利益，長遠利益和根本利益之分。要統籌兼顧。

　　捍衛公有制就是捍衛人民當家做主的政體 .社會主義思想自西方傳入中國后至今，人們對這個概念理解不透，以至眾說紛紜。其實社會主義就是一個社會學說的概念，并非嚴格的政治概念。社會主義建立在公有制基礎之上。今天我們卻看到這個基礎正在不斷被蠶食。打著各種民主反壟斷的幌子，反對公有制。搞所謂的民進公退。正義之士反駁起來卻又力不從心。但是我們要是從社會形態治理方式的政治概念出發即人民當家做主的民主是指出發，就能理直氣壯的反對假民主，捍衛人民當家做主的真民主。

　　一個國家誰是主人？就要看誰是這個國家賴以存在的自然資源.社會資源和社會管理權由誰來掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個人私有繼承，那么個國家就是真正意義上是大家的。不是任何個人的。反之如果是少數人占有自然資源社會資源和社會管理權，多數人成了雇傭勞動者，那么這個國家就是少數人的，是被少數人壟斷的。

　　中華民族歷史上從夏禹把共有的社會管理權傳給自己的兒子啟，中國就成了家天下。經歷代演變最終成了君主專制，一家一姓的私天下國家。歷史從以毛澤東領導的革命，建立新中國而改變了。無數革命先烈之所以拋頭顱灑熱血就是為建立一個人民當家做主的共同國家。為了這個政治理想千千萬萬人獻出了寶貴的生命。正是由于這千萬顆頭顱才換來了人民當家做主的公天下。改變了中國私天下在一家一姓間循環更迭的歷史。所以說今天中國誰要想搞私有制就是在竊國。就是在竊取千千萬萬生命換來的人民當家做主的共和國這個勝利果實。

　　所有非毛者，按中國人自己的人格劃分，無不是奸佞小人，自私自利。而擁毛者，是正道君子，主張為人民服務。 三十年來可以說是小人之道昌，而君子之道亡。看看，真正能先富的有，而能暴富的，有幾個不是奸佞小人呢？然而天道（自然之道）三十年一變，人心思歸。所以說——中華民族即將迎來君子之道昌的偉大時代。

　　現今世界如果做個比喻的話好比中國歷史上的商周興替的時代。人分地域而居，國家職責就要各守其土，個安其民。在國際交往中堅持公平合理的道義原則。西方思想的利己主義就如同崇尚“得”的末代商朝人。講中華民族的復興，中華民族的復興是必然伴隨著中華文化復興的。古人以易道陰陽，現代人講矛盾。都是在研究兩種不同性質之間的變化規律。公和私是一個矛盾，也是一個矛盾的對立統一。正如古人說的孤陰不生，孤陽不長。在共同利益一致的情況下才能達到公私矛盾的統一，和諧。古人研究陰陽矛盾的變化規律得出天道三十年一變，人心亦如此。所以還是借用古人的話說———從今天的中國，公道不興私道橫行。中華民族即將迎來君子之道昌，小人之道亡的偉大時代。這是任何個人都無法抗拒的時代潮流。

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