一、春秋戰國，資本主義對王道的進擊

　　中國的歷史，需要以外國人的視角來審視，這是自我矮化的文化殖民教育。我們的人民不以為恥反以為榮，這是文化戰場上奴化教育的結果。也就是說，已經完全認可外國人的歷史視角來審視中國的歷史。

　　馬克思說社會形態是以原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會五種社會形態不斷向前發展。

　　為了契合外國人的社會理論，我們就削足適履的把自己的歷史生搬硬套這五種社會形態，這是一種恥辱。

　　接著認為在這之前，中國社會只經歷過原始社會、奴隸社會和封建社會。如果沒有西方，中國就無法進步到資本主義社會和社會主義社會。

　　當我們熟讀《管子》這本書的時候，我們會發現管子本人不僅非常推崇天下為公的社會制度，同時對資本主義社會嗤之以鼻。

　　管子不僅靈活的使用商貿、經濟、金融手段來平抑物價、周流萬物，也通過以上手段來打擊敵國。同時，管子又通過王權來抑制資本的膨脹，堅決將資本關在籠子里。

　　為什么管子用商又抑商呢？因為君王行公法，天下有道，自然萬物咸通，所有的經濟手段都是為了國家繁榮富強，百姓安居樂業。天下萬物莫貴于人，人是世間最可寶貴的，唯有行公道御萬物，才能做到藏富于民。

　　王權一旦被資本控制，天下就會行私法，天下無道，萬物不通，人和萬物就會被資本所奴役。我們現在常說的拜物教，就是在資本主義這一套吃人的規則下的產物。

　　資本主義的定義是以生產資料私有制為基礎的社會制度，資本家占有資本，支配著生產過程，資本之間存在著競爭，但實質上趨于壟斷。

　　也就是說，資本主義并不是代表工業時代，而是農業時代、手工業時代也有資本主義，我們可以把這種資本主義稱作農業資本主義，或者手工業資本主義。

　　二者的區別在于效率的不同，工業時代的效率大大高于農業和手工業時代。農業手工業生產貨物的周期相對比較長，甚至還要看天時，所以資本的積累速度也相對較慢。

　　工業時代的特點就是效率，只有不斷提高生產效率才能贏得市場競爭，進而獲得商品定價權和市場壟斷。

　　經過西周三百年的發展，市場經濟高度繁榮和發達，許多諸侯國有了過剩的農業資本，以至于強大到可以僭越王權，篡奪王位的地步。可見，當王權無法控制資本的時候，資本必然會挑戰王權，實現諸侯向君王的進階。

　　春秋時期，周天子已經無力號令諸侯，這個權力只能旁落到齊桓公、晉文公、楚莊王、秦穆公、宋襄公等諸侯分別行王權，號令天下。

　　三家分晉和田氏代齊又是另一個歷史轉折點，代表著諸侯國的大夫通過資本的積累強大到一定的階段，也可以篡奪諸侯或者分割諸侯的國土，成為諸侯王。

　　還有超級農業金融資本家呂不韋，通過資本運作將各國玩弄于股掌之間，翻手為云覆手為雨，擅于利用奇貨可居的經濟思想制造經濟危機從中作利，最滿意的杰作是利用資本掌控一個國家的君王。

　　由此可知，王權衰落的時候，以王侯將相為代表的農業資本家、和商賈為代表的金融資本家就會取而代之行使王權，以王權的幌子攫取私人資本的利益。又為了實現壟斷，諸侯國之間互相攻伐，獲取土地和人口，最終實現根本的統一。

　　二、管仲變法，齊國的稱霸之路

　　盡管從周天子的角度來看，各諸侯國由于資本的積累導致強大到中央都無法掌控，屬于資本僭越王權的行為，但是重農抑商的根本思想一直在中國歷史占據著主流思想。

　　管子：“萬乘之國必有萬金之賈，千乘之國必有千金之賈，百乘之國必有百金之賈，非君之所賴也，君之所與。故為人君而不審其號令，則中一國而二君二王也。”

　　可見，一個國家的私人資本膨脹到足以跟國家相抗衡的時候，就會出現一國二君的情況。

　　所以，在中國歷史上，我們的祖先早就認識到資本不受約束所帶來的后果是毀滅性的。所以堅決把資本關進籠子里，用公權來領導資本，用公法來約束資本，讓資本在國家王道運行體系下為國為民服務。

　　管仲在齊國的變法將齊國走上九合諸侯、一匡天下的霸主地位，也牢牢鞏固了華夷之辯的民族底線。孔子說如果不是管仲，我們華夏民族就要成為披發左衽的蠻夷，可見管仲對華夏民族的歷史有著巨大的貢獻。

　　那么，管仲的治國思想和爭霸手段是什么？

　　第一，樹立禮義廉恥思維，構建華夏民族文化價值觀，從血統上、文化上構建思想、道德和法律三重統治基礎。

　　“倉廩實而知禮節，衣食足則知榮辱，上服度則六親固，四維張則君令行”。可見，無論是王道社會還是霸道社會，好的經濟基礎和文化思想、意識形態的關系都是相輔相成的。唯有這樣，國家的公法才能運行順暢。

　　第二，筑牢經濟基礎，實現國富民強。農業時代的經濟基礎就是農業和手工業，根據土地的貧瘠情況分門別類的進行統計，同時采取靈活的因地制宜的政策盤活各種資源，調動人民的生產積極性，努力創造價值，并藏富于民，實現人民安居樂業的愿望。

　　開墾荒地，開辟財源，招徠遠人，努力增加人口。有了人口就有了稅基，稅基寬廣國家就能富強，人才是世間萬物的根本。

　　第三，優化官僚體系，構建監督體系。管子說：“是故有道之君，上有五官以牧其民，則眾不敢逾矩而行。下有五橫以揆其情，則有司不敢離法而使矣。”

　　也就是說，立公道的君主，制定了方針政策之后，干部就是決定性因素。同時，為了保障律法的順利施行，政法委必須做好監督干部的工作，以防出現陽奉陰違的現象，高層頒布法令，官吏奉命行事，百姓自然跟隨君主，那么政府的公信力就能夠得到保障。

　　第四，通過財稅政策，把政府赤裸裸稅收征收行為改變為以經濟政策調控措施為主，用間接手段也就是輕重平準的策略理財并獲得財源。

　　總而言之，就是利用市場經濟政策進行間接調控，也就是通俗意義上的看不見的手，制造或者平抑失衡的供需關系，打擊私人壟斷資本利益。

　　國家從宏觀和微觀調控中獲得巨大經濟利益，并滿足政府本身以及全體人民的需要。

　　第五，在諸侯之間非常有針對性的利用經濟政策，摧毀敵國的經濟基礎，制造敵國的巨大經濟金融危機，進而迫使其發生政治變動和危機，直至敵國歸順降服。

　　以此觀之，單純的戰爭手段只是最后摘取勝利果實的措施而已。實際上，出動軍隊之前，經濟政策手段已經基本奏效，敵國在經濟上基本已經破產。

　　齊國在管仲變法綱舉目張之下，變法的國策深入到國政民生的毛細血管之中，最后實現了春秋第一霸主的地位。

　　三、管仲相齊，一場針對資本主義的國運之戰

　　齊國作為姜子牙的封國，齊國歷來也把天下為公的思想作為國家治國理政的根本思想。雖然齊國在分封之地積累了一定的資本，但是抑制資本也是華夏文明的思想之一。

　　那么管子又是如何認識天道與資本的關系呢？《管子》這本書也給出了深刻的答案。我們一起來解讀一下《管子》個別段落的思想，我相信大家就能明白怎么回事。

　　【原文】凡將立事，正彼天植。

　　【釋義】君主治國理政，必須秉持天道無私的思想。

　　【經論】對蠻夷而言，一說到天道，他們就滿腦漿糊。對一些不學無術的人來說，認為這是玄學，本質上天道一點都不神秘。

　　為什么說天道無私呢？無論是春夏秋冬，還是白晝黑夜，無論是寒來暑往，還是斗轉星移，都在很有規律的運行著。不會因為偏愛誰，就讓陽光多停留幾分。也不會因為憎惡誰，就讓風雨多停留幾分。也就是說，天道的法則體現的是公平和規則。這個公平指的是對萬物公平，這個規則指的是在公平的體系下，萬事萬物的運行皆有章法。

　　如果君王治國理政公法有失偏頗，就會偏離了公平，從而導致治理不公。治理不公導致國家的治理不符合公法，官僚和百姓的行為就沒有章法。那么，整個國家就會陷入萬丈深淵。

　　【原文】圣君任法而不任智，任數而不任說，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。

　　【釋義】圣明君主依靠法度而不依靠個人的智慧，依靠既定的政策而不依靠歪門邪說，依靠公權而不依靠私法，依靠大道而不依靠小事，結果是垂拱而天下太平。

　　【經論】天下為公是結果，為了實現天下為公的過程則是依靠規則。這個規則必須由君王根據公法來制定，這個規則必須符合公平、公正的基本要求，并且保證這個規則能夠順利施行。

　　哪怕在某件事上動用私權能夠解決問題，也不能私自破壞公法。一切事物必須按照規章制度來運行，這樣才能服人。

　　過分的依靠個人智慧或者是小聰明來治國理政，一旦遇到智商平平的君王，那么整個國家機關的運行就會受到很大的影響。唯有在國家公法的框架下來治國理政，才能發揮治國的最大效用。

　　說完管子關于天下為公的思想源流，我們接著看管子是如何看待和應對資本主義。

　　【原文】商賈在朝，則財貨上流。

　　【釋義】資本家掌控權柄，財富和貨物就會流入官僚的囊中。

　　【經論】資本家一旦掌握權柄，就會利用國家權力來為自己謀私。這些人不僅會制定利于資本家斂財的政策，還會制定剝削人民的政策，比如三座大山就是很典型的例子。

　　在這樣的時代條件下，幾乎所有人都會成為金錢的奴隸，看似大家的生活似乎越來越好，實則暗流涌動，那些負債的人很有可能哪一天就崩盤宣布破產。

　　【原文】然而人君不能治，故使蓄賈游市，乘民之不給，百倍其本。

　　【釋義】君主不能治理經濟失衡導致物價漲跌無序，就會出現資本家操縱市場，利用百姓在困難時期的不足，謀取百倍的利潤。

　　【經論】造成物價漲跌無序的原因在于貨物的流通出現問題，也就是說物價漲跌無序是果，貨物的流通不順才是因。所以說，治理國家，不通輕重之術就無法利用國家權力來調節民生經濟。不能夠利用物流和貿易來調節貨物的多寡，那么就容易出現經濟危機，就不能通過經貿手段來實現國家的治理。

　　萬乘之國出現擁有萬金的商人，說明了國家出現貧富差距，也就是說國家財富大量流失，而且是流向同一個人的口袋。出現這種行為，就會誘發官僚和百姓不講道德倫理和商業倫理的追逐利潤。官僚就會利用手中的權力干出傷天害理的事，百姓也會為了利潤爭的頭破血流。

　　【原文】春以奉耕，夏以奉蕓。耒耜械器，種鑲糧食，畢取贍于君。故大賈蓄家不得豪奪吾民矣。

　　【釋義】百姓農時的時候，政府用來供應春天需要春耕的需要，夏天用來供應夏鋤的需要。各種農具器械、種子和糧食全都取自君主。所以資本家就無法剝削百姓了。

　　【經論】政府要利用看得見的手來調節物價平穩，無非是物價較高的時候將儲備糧放到市場以平穩物價，物價較低的時候以合理的價格收購市場上的糧食，達到物價穩定的局面，維護百姓正常的生產生活。

　　只有行天道的政府才能做到這一點。如果市場經濟是萬能的，那么所有的貨物就應該配置在最合適的地方，按理說不會出現物價失衡的局面。

　　但是，物價漲跌無序說明了市場經濟的缺陷是非常明顯的，市場經濟的背后是資本家試圖操控市場的野心。只有政府無法完全介入市場，資本才能在市場興風作浪，對百姓巧取豪奪。

　　我們只是解讀幾句《管子》的思想，就可以得出在先秦時期我們的經濟政策是以公有制為主體的大同社會，我們一向反對以私有制為主體的剝削的、壟斷的資本主義。

　　從管仲相齊所實施的政策來看，也是一場公有制針對資本主義的國運之戰。這個國運指的是華夏民族秉承天下為公的核心思想，以此指導我們民族的方方面面。

　　領袖說全心全意為人民服務，這句話的根源是《道德經》的圣人無常心，以百姓心為心。可見，我們天下為公的治國理政思想，自古及今都是一脈相承。這也是以資本為主的民國政府必然失敗的原因，也是一切試圖走資本主道路必然失敗的原因。

　　四、公私之爭、正邪之爭，百年變局正加速演進

　　說透經濟，無非是生產和交換。如何生產，由誰生產，效率如何是一個問題。貨物的交換是遵循市場經濟，還是遵循政府的宏觀調控，也是一個問題。

　　生產，是因為生活需要。隨著人口的增長，技術的變革，生產效率也相應提高，那么也就有了多余的產品。

　　有剩余產品，才有了交換的資格。貨通天下的本質就是交換，只是紙幣在這中間充當等價物的作用。通過貨幣來衡量貨物的價值，繼而實現貨物的交換。

　　如果由政府來主導貨物的流通，通過物流和貿易，那么萬物都能夠實現周流順暢，在這個體系主導下，每個人都可以得利。政府通過平準術來獲得收益，百姓的生產生活也不會受到物價無序漲跌的影響。

　　如果由資本來主導貨物的流通，他們就會囤積居奇、奇貨可居，人為的制造貨物的短缺與過剩，通過投機謀取利益，對百姓巧取豪奪，把百姓的積蓄收刮一空。

　　那么，資本家最喜歡什么環境呢？答案自然是市場經濟主導的社會環境，這意味著政府無法主導經濟和金融，也無權監督資本在市場經濟興風作浪。所謂的市場經濟，無非是無限拔高自由調配的作用，本質上是跳過政府的監督，資本為所欲為。

　　那些言必稱市場經濟萬能的人，可見他們背后的陰謀在于人為的控制市場，操縱貨物價格，剝削百姓。

　　可見，政府才是保障人民生產生活穩定的根本。唯有在一套保證公法運行的政府體系下，人民才能安居樂業。

　　最近出臺了許多政策，相信關注時政的朋友們都知道，在這里就不再贅述了。

　　也就是說，公私之爭、正邪之爭已經進入白熱化。根據歷史常態以及當下時局，公道必然勝利，正義必然勝利。

　　前進的列車正呼嘯而來，魑魅魍魎也全都跳出來試圖阻止列車的前進。我們有必要相信正義的一方始終擁有著強大的力量，這股力量推動著列車前進。

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