馬乾寧：匡復(fù)中華道義  思想，要想拉權(quán)力清單先正其心

　　長(zhǎng)期以來(lái)受西方自由主義思想侵襲，中國(guó)人不言說(shuō)道義而言說(shuō)利益。動(dòng)不動(dòng)就想利益最大化而不是道義思想追求的利益合理化。追求價(jià)值是西方人的思想，中國(guó)人追求的不是價(jià)值是道義。即價(jià)值的合理性。

　　早前我就說(shuō)過(guò)大肆宣揚(yáng)“法無(wú)授權(quán)不可為,法定職責(zé)必須為,法無(wú)禁止皆可為”的思想是既不知有道，也不知有德。所以說(shuō)大肆宣揚(yáng)法無(wú)授權(quán)不可為,法定職責(zé)必須為,法無(wú)禁止皆可為不能太缺德。因?yàn)樵谌说纳钪蟹擅髁罱沟膬H是給人的行為準(zhǔn)則畫(huà)的不可逾越的紅線。是人行為規(guī)范的最低標(biāo)準(zhǔn)。是他律而非人的自律——自我約束。一個(gè)人的行為，什么該干，什么不該干，不是依靠多如牛毛的法律的他律來(lái)實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵趪?yán)密的法律也是大框架而不是天網(wǎng)恢恢疏而不失。如剛在微博上看一個(gè)用餐廳的餐具喂寵物狗的小視頻。這好像是法無(wú)禁止啊，也不可為。必須遭到譴責(zé)。

　　從貓論流行開(kāi)始，到現(xiàn)實(shí)是各行各業(yè)人們追求利益不擇手段。賣(mài)地財(cái)政的公務(wù)員自肥，教育醫(yī)療亂象。更有甚者：如吳亦凡粉絲救援團(tuán)怪像。這些人只講偏愛(ài)私愛(ài)。完全不顧道義！

　　天下之亂皆因私爭(zhēng)而起。只要是爭(zhēng)私.私爭(zhēng)必然造成天下動(dòng)蕩。所以中國(guó)的圣賢政治思想不是用細(xì)的不能再細(xì)，多如牛毛的法律去規(guī)制人的行為。而是通過(guò)率先垂范的教育感化使人的行為達(dá)到自律。達(dá)到天下和睦的方法叫“一人興仁，天下歸仁”。這種方法被后人形容為堯舜垂衣裳而治天下。現(xiàn)在一些人口口聲聲的簡(jiǎn)政放權(quán)是古人形容的垂衣裳而治天下嗎?不是。因?yàn)檫@些人缺少道之思想，德之思想。所以防止公權(quán)力濫用的方法不是簡(jiǎn)單靠什么法律而是用道.德之思想把人的行為引向正道。

　　在法治思想之下，誰(shuí)有拉權(quán)力清單的權(quán)力?不是政府自己。政府有什么職能都是國(guó)家憲法賦予的。所以說(shuō)作為政府而言沒(méi)有權(quán)力給自己轉(zhuǎn)變什么職能。也沒(méi)有超越憲法給自己拉權(quán)力清單的權(quán)力。政府需要做的是履行憲法賦予的職能。雖然我沒(méi)去過(guò)中南海，但我知道那里面有塊為人民服務(wù)的牌子。為人民服務(wù)是憲法賦予人民政府的職責(zé)，也是人民政府一切行為的精神指導(dǎo)。怎樣為人民服務(wù)需要清單嗎?能拉的出來(lái)清單嗎?世界是一個(gè)無(wú)時(shí)無(wú)刻都在運(yùn)動(dòng)變化的世界。所以需要人民政府在人民共和國(guó)憲法的法律精神下主動(dòng)有為的去為人民服務(wù)。而不是拉什么權(quán)力清單。

　　既然為人民服務(wù)的清單拉不清就需要用權(quán)者用權(quán)有道。而小人們無(wú)論是攬權(quán)還是放權(quán)都不能體現(xiàn)用權(quán)有道。在今天而言，不提實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的放權(quán)實(shí)質(zhì)就是篡權(quán)，與亂權(quán)。因?yàn)樗^的放權(quán)給所謂的市場(chǎng)是給誰(shuí)?是給資本家奴役人民的權(quán)力，篡奪人民當(dāng)家做主的權(quán)力。比如這些以管理者自居的人言說(shuō)簡(jiǎn)政放權(quán)，我們說(shuō)你就把稅務(wù)局這個(gè)政簡(jiǎn)了不就得了。你把稅收這個(gè)權(quán)力放了行嗎?這些人肯定不答應(yīng)。因?yàn)槎愂站褪沁@些以管理者自居的人的權(quán)力利潤(rùn)，生存來(lái)源。他們就是要在資本投資的利益里分得一杯羹。

　　現(xiàn)在有人說(shuō)：中國(guó)治理資本沒(méi)有建立底層邏輯。所以在此就說(shuō)說(shuō)中國(guó)治理資本的邏輯。換用中國(guó)古語(yǔ)，中國(guó)治理資本不是依靠邏輯而是依靠道。天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。中國(guó)治理資本就是維護(hù)社會(huì)正義。

　　不是讓市場(chǎng)而是應(yīng)該讓人民意志在資源配置中發(fā)揮決定性作用。

　　人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。市場(chǎng)本來(lái)作用不是決定資源配置，而是實(shí)現(xiàn)資源交換。而有這樣才能互通有無(wú)，更好的豐富人民生活。市場(chǎng)的主體是人，也沒(méi)有離開(kāi)人的市場(chǎng)。根本就沒(méi)有什么一個(gè)看不見(jiàn)的神手。讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定性作用究竟是誰(shuí)在起作用?所以說(shuō)“讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定性作用”就是一個(gè)神化市場(chǎng)的，因果都搞反了的混賬話。

　　天命尚在人為。所以說(shuō)根本就不存在讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定性作用。

　　而非要“讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定性作用”的人是想要誰(shuí)的意志在資源分配（財(cái)富分配）中起決定作用呢？他們的意思還是以資為本，讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定性作用就是資本人說(shuō)了算。有錢(qián)人說(shuō)了算，有財(cái)說(shuō)了算。而不是有道之人說(shuō)了算，有德之人說(shuō)了算。所以說(shuō)所謂的“讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定性作用”只能是讓“資本人”的意志在資源配置中發(fā)揮決定性作用。

　　以住房市場(chǎng)為例，我們需要一個(gè)有為的政府，而不是需要一個(gè)無(wú)為的政府。政府需要建立和維護(hù)正常的市場(chǎng)秩序保證人們的住房需求而不是放任助長(zhǎng)投機(jī)需求。房子是用來(lái)住的，不是用來(lái)炒的。如果把投機(jī)需求當(dāng)做正常的市場(chǎng)需求就大錯(cuò)特錯(cuò)。因?yàn)橐坏┌炎》康耐稒C(jī)投資利益需求當(dāng)成市場(chǎng)需求，就是把全國(guó)的土地都蓋成房子也滿足不了這種利益需求。不能實(shí)現(xiàn)居者有其屋。所以說(shuō)政府的責(zé)任與義務(wù)就是維護(hù)居者有其屋的天然正義。而不是多投機(jī)需求無(wú)所作為。如此政府才叫用權(quán)有道。人類(lèi)意志不可能違背自然意志，人類(lèi)意志要服從自然規(guī)律。所以中華文化里對(duì)為政者要求觀天之道，執(zhí)天之行。今天看來(lái)小人們無(wú)論是攬權(quán)還是放權(quán)都不能體現(xiàn)用權(quán)有道.人類(lèi)意志不可能違背自然意志，人類(lèi)意志要服從自然規(guī)律。所以中華文化里對(duì)為政者要求觀天之道，執(zhí)天之行。今天看來(lái)小人們無(wú)論是攬權(quán)還是放權(quán)都不能體現(xiàn)用權(quán)有道.

　　所以說(shuō)讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定性作用絕對(duì)錯(cuò)誤的提法。市場(chǎng)的作用在于實(shí)現(xiàn)資源交換而不是資源配置。具體怎樣交換合理地配置資源要體現(xiàn)人民大眾意志。正確的說(shuō)法應(yīng)該是讓人民意志在管理國(guó)家中起決定作用。為政者在管理市場(chǎng)，管理國(guó)家當(dāng)中的的個(gè)人意志必須體現(xiàn)與符合人民意志。

　　什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？在沒(méi)有西方的新自由主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，五千年來(lái)中國(guó)沒(méi)有市場(chǎng)嗎？沒(méi)有經(jīng)濟(jì)嗎？有，有人類(lèi)生活就必然有勞動(dòng)，有了勞動(dòng)生產(chǎn)就必然有經(jīng)濟(jì)。存在勞動(dòng)的交換，就必然有市場(chǎng)。而中國(guó)人為什么五千年來(lái)，不會(huì)把市場(chǎng)奉若神明呢？

　　因?yàn)樵谥袊?guó)的文化里認(rèn)為天人合一的人與自然的和諧關(guān)系。萬(wàn)物生之有時(shí)，故用之不可無(wú)度。對(duì)自然資源的消耗信奉資源的市場(chǎng)的配置。難道自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能解決人類(lèi)的環(huán)境污染，資源危機(jī)？今天我們的建設(shè)中對(duì)自然環(huán)境的破壞，就是新自由主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)泛濫，唯利是圖造成的。

　　有的時(shí)候我就非常氣憤，天下無(wú)事的時(shí)候，那些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巫婆神漢們出來(lái)忽悠，而一有個(gè)災(zāi)難，他們就都死魚(yú)閉氣了。旱災(zāi).水災(zāi).地震等自然災(zāi)害面前，沒(méi)見(jiàn)一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家出來(lái)，用自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)忽悠一番。那時(shí)我就主張：如水災(zāi)的時(shí)候，我們應(yīng)該學(xué)學(xué)西門(mén)豹治鄴。扔幾個(gè)自由經(jīng)濟(jì)學(xué)家到水里去。我就不信，他們?nèi)f能的市場(chǎng)看不見(jiàn)的手就治不了水。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)作為人類(lèi)的一門(mén)學(xué)問(wèn)必須要考慮兩個(gè)重要關(guān)系。即人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。而新自由主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)很顯然在考慮這兩個(gè)關(guān)系上建立學(xué)說(shuō)。他們不過(guò)是在以經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)前提下建立起來(lái)的一門(mén)學(xué)說(shuō)。把人單純的看成經(jīng)濟(jì)動(dòng)物來(lái)研究。所謂的供求關(guān)系的市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制不過(guò)是建立在利益驅(qū)動(dòng)之上。正所謂天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。這就是新自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)。

　　造就市場(chǎng)迷信者不懂立人之道曰仁.義，眼里只有利，而沒(méi)有義。中國(guó)人講仁義,仁即二人.是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.

　　仁是什么？打個(gè)比喻，如果把人們生存的世界比做一個(gè)大屋子，仁的前提是個(gè)人不能私自占有這間大屋子。即公天下。而后才是仁，給別人留出屋子的一部分空間，不能獨(dú)占，就叫仁。即懷“仁”的態(tài)度處世。仁不是自私，也不是無(wú)私。“仁”是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.不能自私自利。

　　義是什么？人生必架于物，而人在尋物之利時(shí)要利取中道是為義。不仁不義就是自私自利了。義是什么？義是利取中道。在這間大屋子中合理的分配每個(gè)人使用的空間。原始人類(lèi)共同圍獵，共同享用圍獵成果，自然資源在一個(gè)部族中是公有的。人類(lèi)的社會(huì)化生產(chǎn)也要求社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富公有，合理的分配社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富用于每個(gè)人的生活。

　　自由經(jīng)濟(jì)學(xué)家們天天口里，市場(chǎng)呀，政府呀，如何如何的胡鼓搗一番。他都沒(méi)搞明白市場(chǎng)是誰(shuí)?政府又是誰(shuí)?不明白：市場(chǎng)也好政府也好都是人在其中活動(dòng)。西方資本主義想要的是資本肆意而為。讓政府充當(dāng)守夜人。為其服務(wù)。而政府出現(xiàn)的意義就是人類(lèi)社會(huì)各種組織中最終為社會(huì)穩(wěn)定負(fù)總責(zé)任的政治組織。政府正也，正之所出。所以說(shuō)政府是駕馭市場(chǎng)的。

　　市場(chǎng)需求本質(zhì)是人的需求。而一個(gè)以利益為驅(qū)動(dòng)的市場(chǎng)必須要一個(gè)以義為利的政府才能穩(wěn)定。正所謂天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。一個(gè)市場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)名以上是供求關(guān)系，本質(zhì)上是利益關(guān)系，利益驅(qū)動(dòng)。而少了不以利為利，而以義為利的政府國(guó)家天下就會(huì)亂了套。如農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)?？赊r(nóng)業(yè)生產(chǎn)利潤(rùn)少，如果依任市場(chǎng)的所謂調(diào)節(jié)，放縱市場(chǎng)的趨利，就是土地撂荒。沒(méi)人去生產(chǎn)糧食。真輪到物以稀為貴的糧食少了，出現(xiàn)了糧荒，糧價(jià)上漲再去種糧就來(lái)不及了。那是會(huì)出饑荒的。

　　總的來(lái)***的改革三十年來(lái)以市場(chǎng)論者占主角。然而在此不得不說(shuō)，這些占據(jù)改革主角的市場(chǎng)論者都是窩囊廢。因?yàn)樗麄兂嗣孕?ldquo;一只看不見(jiàn)的手”什么也不會(huì)說(shuō)，什么也不會(huì)做。前有“不改革就是死路一條”后又“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)到了今天，不轉(zhuǎn)型我們難以為繼”。如果你們沒(méi)辦法總是死路一條，總是難以為繼的話，就最好有自知之明。無(wú)德無(wú)才你占據(jù)那個(gè)位置干什么?中國(guó)有十三億人，有德有才之人大有人在。叫你們改革你們不會(huì)順從人民的意愿，順從人民的意愿，你們就說(shuō)這也不行那也不行。難道順從你們改革的私愿就行了?

　　同樣是提倡競(jìng)爭(zhēng)，從前毛澤東有句名言——“鼓足干勁，力爭(zhēng)上游”。毛澤東深悉辨證之道。認(rèn)為公是相對(duì)于私來(lái)說(shuō)的，私是相對(duì)于公來(lái)說(shuō)的。個(gè)人是集體的一部分，集體利益增加了，個(gè)人利益也隨著改善了。不能搞成公私對(duì)立。人不僅是為了個(gè)人，也是為了集體，為了子孫后代，為了社會(huì).人類(lèi)的前途而努力奮斗。

　　但通過(guò)三十多年來(lái)對(duì)吳敬璉們的市場(chǎng)從理論到實(shí)踐觀察，造成的問(wèn)題如：食品安全問(wèn)題.資源的濫采濫掘.環(huán)境污染嚴(yán)重等等。吳敬璉們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)把中國(guó)帶入了一個(gè)互坑時(shí)代。“今天你用毒大米毒饅頭坑我，明天我用毒火鍋毒膠囊坑你。為了錢(qián)財(cái)殺雞取卵自相殘殺，哪管道德良知和什么未來(lái)!坑吧，全坑死了拉倒，咱們都一鍋毒水煮了下地獄，誰(shuí)都別想跑!”

　　在此我們要問(wèn)：“同樣是提倡競(jìng)爭(zhēng)，為什么你吳敬璉們的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不會(huì)力爭(zhēng)上游，只會(huì)力爭(zhēng)下流呢???因?yàn)閰蔷喘I們不懂辨證法只會(huì)造成利益的對(duì)立。

　　整天拿個(gè)虛頭巴腦的概念市場(chǎng)呀，政府呀，搗鼓來(lái)?yè)v鼓去。可你們忘記了政府不是個(gè)虛構(gòu)概念，政府也是人在工作運(yùn)轉(zhuǎn)。市場(chǎng)也不是空無(wú)的，市場(chǎng)里面也是人在活動(dòng)。市場(chǎng)需求本質(zhì)是人的需求。難道說(shuō)你政府里面的人，拿著人民給的工資，吃著人民的俸祿，你政府里面的人干不好事情？而市場(chǎng)里面的人就干的好事情？那要你在政府里面，拿著人民的給的工資干什么？改革到了要破除市場(chǎng)論迷信，自由市場(chǎng)論沒(méi)有市場(chǎng)的時(shí)候了。改革到了匡復(fù)社會(huì)正義的時(shí)候了。

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