馬乾寧：關(guān)于教育之外的討論

　　隨著內(nèi)卷，雞娃現(xiàn)象關(guān)于教育公平的討論很熱。國(guó)家也出臺(tái)了許多政策保證教育公平。如教育的公立辦學(xué)為主，教育去市場(chǎng)化.資本化.商業(yè)化等等。但我認(rèn)為這僅是治標(biāo)而不治本。也就是說(shuō)如果把追求教育公平作為目標(biāo)，必須更大范圍的社會(huì)公平才能實(shí)現(xiàn)。

　　為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樘煜挛跷踅詾槔麃?lái)，天下攘攘皆為利往。作為社會(huì)群體種的個(gè)人是在通過(guò)接受教育謀取利益。不有句話叫知識(shí)改變命運(yùn)嘛。所謂知識(shí)改變命運(yùn)就是個(gè)人在社會(huì)化的生活中趨利的手段。

　　平時(shí)也常見(jiàn)動(dòng)不動(dòng)就喊提高某個(gè)行業(yè)待遇的呼聲。而很少人關(guān)心討論社會(huì)化的生活中不同行業(yè)分工，它們之間利益分配是否均衡。當(dāng)然啦，在一個(gè)精英（精蠅）思想主導(dǎo)的社會(huì)他們只會(huì)追求個(gè)人小群體的利益，自私自利，不會(huì)顧及社會(huì)公平的利益分配。內(nèi)卷的出現(xiàn)也是精英思想精英教育走到了絕路。

　　中國(guó)古代教育思想讓人追求道義。很少讓人追求利益。這是受西方文化追求價(jià)值的影響。中華文化不以?xún)r(jià)值論立說(shuō)。中國(guó)人追求的不是價(jià)值而是道義即利益的合理分配。如果以一個(gè)菜場(chǎng)為例：人買(mǎi)菜的選擇必須是價(jià)格相對(duì)合理。誰(shuí)會(huì)去買(mǎi)價(jià)格不合理的呢？同理人們也是通過(guò)教育選擇行業(yè)職業(yè)。有些職業(yè)行業(yè)形成千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋的競(jìng)爭(zhēng)就是這個(gè)原因。

　　長(zhǎng)期以來(lái)受西方利己的自由主義.精蠅主義影響。這些人拼命歪曲政府的職責(zé)。妄圖把政府當(dāng)成資本的守夜人而不是人民大眾利益的捍衛(wèi)者。政府該怎樣做呢？因?yàn)檎谌祟?lèi)社會(huì)組織中要為社會(huì)公平正義安定等等負(fù)總責(zé)，所以政府應(yīng)該是正之所出。政府應(yīng)該執(zhí)天下之正。政府要王道平平，王道蕩蕩。用權(quán)有道。

　　自然之理分真假，人世之理要分正邪 !而不是分左右。

　　三十多年前中國(guó)進(jìn)行了一個(gè)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論。實(shí)際上有些人以探求真理標(biāo)準(zhǔn)為借口，不是出于公心講正理。而是出于私心講歪理。中國(guó)漢字就是象形會(huì)意。不正就是歪，歪即是邪。所以說(shuō)，自然之理是人認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，可以分真假。人間之理是用來(lái)處理人與人之間的關(guān)系，人間之理要分正邪。這樣以防有些人拿著不是當(dāng)理說(shuō)。

　　有一說(shuō)，發(fā)展是硬道理。而公正是更硬的道理。不論硬不硬，在沒(méi)有公正的前提下，而談發(fā)展是硬道理就是歪理。

　　眼下有個(gè)說(shuō)法叫把蛋糕做大，才能保證公平分配。但是資源有限，蛋糕能做多大才能公平分配?其實(shí)公平從來(lái)不是個(gè)絕對(duì)概念，而是個(gè)相對(duì)概念。即是說(shuō)，不同的條件下有不同的公平標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)分蛋糕，不論大與小，都存在公平分配的問(wèn)題。

　　而要講公平.公正，首先要出于公心，出于公心才能牟公利。而出于私心只能是講私利。所以說(shuō) 解決今日中國(guó)的問(wèn)題要從正人心開(kāi)始。

　　當(dāng)今中國(guó)是一個(gè)什么社會(huì)生態(tài)?看過(guò)小品《不差錢(qián)》的人，你就知道。許多人不差錢(qián)，行為做事，正差一顆正直的人心。而追溯這種現(xiàn)象的根源恐怕要從貓論開(kāi)始。不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓。對(duì)貓言可以，對(duì)人講，為達(dá)到目的，就不能不擇手段。否則就是社會(huì)道德敗壞的開(kāi)始。

　　三十年前，以真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論開(kāi)始，以貓論為代表的發(fā)展思路，到今天的腐敗蔓延，許多問(wèn)題形成了積重難返的局面。今天破此危局只有從正人心開(kāi)始。

　　拋開(kāi)左右，中國(guó)人應(yīng)學(xué)會(huì)以正邪劃線論是非。

　　中國(guó)人應(yīng)學(xué)會(huì)以正邪劃線，而不再以左右劃線 . 以正邪論是非是中國(guó)人的傳統(tǒng)概念。而近現(xiàn)代以來(lái)西方思想的傳入，我們習(xí)慣以左右劃線論是非。而這種區(qū)別對(duì)錯(cuò)的方法弊端很大。所以我主張從新使用正邪論是非區(qū)分對(duì)錯(cuò)的方法。

　　什么是今天社會(huì)的正?就是主張社會(huì)的整體利益，社會(huì)公益。什么是今天社會(huì)的邪?就是主張自私自利，甚至損人利己。在今天中國(guó)，國(guó)體叫人民共和國(guó)。就是人民當(dāng)家做主的共主社會(huì)。人民的整體利益至上。國(guó)家，國(guó)家，國(guó)和家。大家在一個(gè)共有的國(guó)之內(nèi)建家。人民國(guó)家的公有共有的如自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)服務(wù)于人民而不應(yīng)為少數(shù)人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。國(guó)家國(guó)家，國(guó)和家。就是大家在一個(gè)共有的空間.地域(國(guó))內(nèi)建家。國(guó)的作用就是保護(hù)這一地域內(nèi)的家。為了這個(gè)，大家把自己的一部分權(quán)利.利益交給國(guó)來(lái)行使。國(guó)就是一個(gè)家的集合，一個(gè)“大家庭”。但是在人類(lèi)不同時(shí)代，這個(gè)大家庭的權(quán)力可能為某些人來(lái)謀私利。中國(guó)古代不就有天子說(shuō)嗎?天子說(shuō)又變成了帝王說(shuō)。帝王壟斷了國(guó)家權(quán)力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個(gè)私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國(guó)稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國(guó)稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點(diǎn)帝王是允許的，因?yàn)榇笠氖腔始Z國(guó)稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。

　　當(dāng)社會(huì)發(fā)展到人民共和的時(shí)代，國(guó)家就還原了國(guó)家的本來(lái)。國(guó)家國(guó)家，國(guó)和家。大家在一個(gè)共有的地域內(nèi)建家。自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制，不再是私有占有制和私有個(gè)人繼承制。變成了共同擁有與共同繼承制。公有制不是不能為個(gè)人所使用，它應(yīng)如同道路。共有公用，為個(gè)人所用。合理分配共有資源使用權(quán)。貪污腐敗，為什么大家要反對(duì)?就是沒(méi)有合理分配共有資源。而為少數(shù)個(gè)人謀私利了。任何人不能據(jù)為私有。如農(nóng)村土地，增人增地，減人減地。保證地權(quán)相對(duì)均衡。等等，等等。

　　社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)的就是人與人同。建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會(huì)。為了社會(huì)的活力在人與人同的基礎(chǔ)上講人與人異。即人類(lèi)社會(huì)的分工不同，收入的合理差異等。

　　忠于人民的利益，忠于國(guó)家利益即是正派。自私自利，損害人民的利益損害國(guó)家利益就是邪派。 當(dāng)然在講國(guó)家利益.人民利益的時(shí)候也有現(xiàn)實(shí)利益，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益之分。要統(tǒng)籌兼顧。

　　捍衛(wèi)公有制就是捍衛(wèi)人民當(dāng)家做主的政體 .社會(huì)主義思想自西方傳入中國(guó)后至今，人們對(duì)這個(gè)概念理解不透，以至眾說(shuō)紛紜。其實(shí)社會(huì)主義就是一個(gè)社會(huì)學(xué)說(shuō)的概念，并非嚴(yán)格的政治概念。社會(huì)主義建立在公有制基礎(chǔ)之上。今天我們卻看到這個(gè)基礎(chǔ)正在不斷被蠶食。打著各種民主反壟斷的幌子，反對(duì)公有制。搞所謂的民進(jìn)公退。正義之士反駁起來(lái)卻又力不從心。但是我們要是從社會(huì)形態(tài)治理方式的政治概念出發(fā)即人民當(dāng)家做主的民主是指出發(fā)，就能理直氣壯的反對(duì)假民主，捍衛(wèi)人民當(dāng)家做主的真民主。

　　一個(gè)國(guó)家誰(shuí)是主人?就要看誰(shuí)是這個(gè)國(guó)家賴(lài)以存在的自然資源.社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)由誰(shuí)來(lái)掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個(gè)人私有繼承，那么個(gè)國(guó)家就是真正意義上是大家的。不是任何個(gè)人的。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)，多數(shù)人成了雇傭勞動(dòng)者，那么這個(gè)國(guó)家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。

　　中華民族歷史上從夏禹把共有的社會(huì)管理權(quán)傳給自己的兒子啟，中國(guó)就成了家天下。經(jīng)歷代演變最終成了君主專(zhuān)制，一家一姓的私天下國(guó)家。歷史從以毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的革命，建立新中國(guó)而改變了。無(wú)數(shù)革命先烈之所以拋頭顱灑熱血就是為建立一個(gè)人民當(dāng)家做主的共同國(guó)家。為了這個(gè)政治理想千千萬(wàn)萬(wàn)人獻(xiàn)出了寶貴的生命。正是由于這千萬(wàn)顆頭顱才換來(lái)了人民當(dāng)家做主的公天下。改變了中國(guó)私天下在一家一姓間循環(huán)更迭的歷史。所以說(shuō)今天中國(guó)誰(shuí)要想搞私有制就是在竊國(guó)。就是在竊取千千萬(wàn)萬(wàn)生命換來(lái)的人民當(dāng)家做主的共和國(guó)這個(gè)勝利果實(shí)。

　　所有非毛者，按中國(guó)人自己的人格劃分，無(wú)不是奸佞小人，自私自利。而擁毛者，是正道君子，主張為人民服務(wù)。 三十年來(lái)可以說(shuō)是小人之道昌，而君子之道亡。看看，真正能先富的有，而能暴富的，有幾個(gè)不是奸佞小人呢?然而天道(自然之道)三十年一變，人心思?xì)w。所以說(shuō)——中華民族即將迎來(lái)君子之道昌的偉大時(shí)代。

　　現(xiàn)今世界如果做個(gè)比喻的話好比中國(guó)歷史上的商周興替的時(shí)代。人分地域而居，國(guó)家職責(zé)就要各守其土，個(gè)安其民。在國(guó)際交往中堅(jiān)持公平合理的道義原則。西方思想的利己主義就如同崇尚“得”的末代商朝人。講中華民族的復(fù)興，中華民族的復(fù)興是必然伴隨著中華文化復(fù)興的。古人以易道陰陽(yáng)，現(xiàn)代人講矛盾。都是在研究?jī)煞N不同性質(zhì)之間的變化規(guī)律。公和私是一個(gè)矛盾，也是一個(gè)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。正如古人說(shuō)的孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)。在共同利益一致的情況下才能達(dá)到公私矛盾的統(tǒng)一，和諧。古人研究陰陽(yáng)矛盾的變化規(guī)律得出天道三十年一變，人心亦如此。所以還是借用古人的話說(shuō)———從今天的中國(guó)，公道不興私道橫行。中華民族即將迎來(lái)君子之道昌，小人之道亡的偉大時(shí)代。這是任何個(gè)人都無(wú)法抗拒的時(shí)代潮流。只有退小人之道。以公道蒞天下才能實(shí)現(xiàn)復(fù)興中華。

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