近日，北京四中語文特級(jí)教師李家聲在接受采訪時(shí)稱自己對(duì)語文課改“有一千種焦慮"。李老師說：“對(duì)待傳統(tǒng)中華文化，我們就要用對(duì)待文化的態(tài)度，那就是兩個(gè)字，揚(yáng)棄，該發(fā)揚(yáng)的發(fā)揚(yáng)，該拋棄的拋棄”;“有的書本絕大部分是糟粕，有的整體是糟粕，還是拋棄為好。比如《弟子規(guī)》，絕大部分是糟粕，全書充滿了封建奴化思想，跟我們目前提倡的價(jià)值觀與創(chuàng)新精神相違背。”

　　正是后面這一句，引發(fā)了巨大爭(zhēng)議。關(guān)于《弟子規(guī)》到底算不算糟粕，有沒有必要學(xué)，網(wǎng)友們吵成了一鍋粥。

　　弟子規(guī)的誕生及最初流傳

　　《弟子規(guī)》作者為清初山西絳州秀才李毓秀(1647-1729)，全文采用三字一句，合轍押韻，易記易背的形式，共360句，1080字。

　　東北師范大學(xué)的周明杰在他碩士論文里羅列了大陸?zhàn)^藏的《弟子規(guī)》12個(gè)版本，其中最早一個(gè)刻于咸豐六年(1856);而臺(tái)灣師范大學(xué)的劉雅苓收集到的四個(gè)版本，最早一個(gè)刻于同治五年(1866)年;此外清史文獻(xiàn)研究和民國(guó)文獻(xiàn)研究的學(xué)者都很難在相應(yīng)時(shí)代的傳記、詩文、年譜等文件中發(fā)現(xiàn)關(guān)于《弟子規(guī)》的蛛絲馬跡。

　　這就充分說明了《弟子規(guī)》并不像其推崇者所宣稱的那樣，因?yàn)槠?ldquo;易于背誦、朗朗上口”而廣為流傳，更不可能“古代出了那么多的 “賢人君子，寫下那么多唐詩宋詞，都是因?yàn)楣湃藦男∽x《弟子規(guī)》”。

　　甚至可以斷言，弟子規(guī)的流行已經(jīng)是作者死后一百余年的事了，這恰是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的近代。意即，按儒家標(biāo)準(zhǔn)所定義的圣與賢，一個(gè)都沒讀過《弟子規(guī)》。

　　有意思的是，弟子規(guī)最初的傳播，和大約一百五十年后的今天有著驚人的相似。

　　據(jù)1974年3月發(fā)表在《天津師院學(xué)報(bào)》的《<弟子規(guī)>宣揚(yáng)了什么》,文中提到，“清代末年有的地方官府還將其定為私塾、義學(xué)的必讀教材，甚至作為‘勸善’書籍，在祠堂、茶館、書館中進(jìn)行宣講”。而《清史稿·勞乃宣傳》則記載“同治十年進(jìn)士，……任吳橋，創(chuàng)里塾，農(nóng)事畢，令民入塾，授以弟子規(guī)、小學(xué)內(nèi)篇、圣諭廣訓(xùn)諸書，歲盡始罷”。

　　這充分說明了那時(shí)的《弟子規(guī)》其實(shí)主要不是兒童的蒙學(xué)書籍，而是對(duì)農(nóng)民的規(guī)訓(xùn)，場(chǎng)所則是祠堂、茶館、書館等。細(xì)思恐極的是，這恰是清王朝后期，洋人入侵、太平天國(guó)興起、基層失序，內(nèi)憂外患之下，面對(duì)這“千年未有之變局”，統(tǒng)治者不得不用《弟子規(guī)》來規(guī)范底層農(nóng)民的行為。

　　弟子規(guī)講什么

　　說《弟子規(guī)》基本是糟粕，有多重原因。

　　首先，從內(nèi)容上來講，《弟子規(guī)》可以算作古文版的小學(xué)生行為守則。其實(shí)是《論語》“學(xué)而”中“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，以親仁，行有余力，則以學(xué)文”的發(fā)揮。

　　可是這一發(fā)揮，恰恰丟失了《論語》中最有價(jià)值的部分。無論你是否同意《論語》的觀點(diǎn)，但閱讀時(shí)都能感受到孔子與學(xué)生對(duì)談，幾乎都是講”這樣做更好，因?yàn)?hellip;…“，而且同樣問題，針對(duì)不同弟子，孔子還有不同的建議。

　　因材施教、恰當(dāng)建議并告知為何。正因如此，一部《論語》充滿了活力和生氣。

　　相形之下，《弟子規(guī)》就仿佛從棺材里爬出的僵尸一樣，死氣沉沉。全文1080字中，“勿”有43個(gè)，“則”9個(gè)，”必“8個(gè)，”須“4個(gè)，”莫“3個(gè)。總的來說就是不能、不能或必須。至于理由，那是沒有的，照做就是。

　　相比之下，當(dāng)今小學(xué)生行為守則的色調(diào)也要陽光得多。

　　或許，這正是《弟子規(guī)》結(jié)尾所言，“圣與賢，可訓(xùn)至”的“訓(xùn)”。

　　其次，從思想層面來講，《弟子規(guī)》把后世儒家最腐朽墮落的“君君臣臣父父子子”用“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”等給固定了下來。如果說荀子強(qiáng)調(diào)“從道不從君”的話，《弟子規(guī)》則強(qiáng)調(diào)君道一體，君就是道，道就是君。在一個(gè)家庭中父為君，必須無條件服從和順應(yīng)，自然，放大到國(guó)家，皇帝就是君了。

　　在這里，所有的反抗和質(zhì)疑都被消解，獨(dú)立思考的能力被抹殺了，最終完成了個(gè)體對(duì)體系的人身依附。而這正是今天《弟子規(guī)》得以流行的根本原因。

　　第三，從對(duì)象來看，《弟子規(guī)》是以成人本位編寫的，用成人語言灌輸成人道理，并不適合兒童學(xué)習(xí)。

　　作為兒童讀物，本來就應(yīng)該從兒童的角度出發(fā)，文字求簡(jiǎn)，易于上口，并能和自身生活體驗(yàn)相結(jié)合。否則，只能死記硬背，不求甚解。

　　第四，從形式與內(nèi)容的結(jié)合，可讀性與思想性來看，弟子規(guī)遠(yuǎn)不如傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀物。

　　看看、聽聽：《千字文》，“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張”;《三字經(jīng)》，“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”;《聲律啟蒙》，“云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)，晚照對(duì)晴空”。

　　最后，像“喪三年，常悲咽”這種明顯脫離實(shí)際，從先秦就被批的，兩千多年都不知道反思;而文中一會(huì)兒“言不諱，色不媚”，一會(huì)兒又“不關(guān)己，莫閑管”，如果是一個(gè)愛思考的孩子讀到，一定會(huì)思維錯(cuò)亂。

　　弟子規(guī)的流行

　　弟子規(guī)的流行，大約有四層推手：

　　第一，tw民間和宗教團(tuán)體。

　　1991年，tw迎來解嚴(yán)后的教育自由化時(shí)代，t教育部停止《四書》作為中學(xué)唯一文化基本教材，出現(xiàn)的真空短時(shí)間被各民間團(tuán)體和宗教團(tuán)體給補(bǔ)上。

　　王財(cái)貴是其中影響最大的一個(gè)，不知道是出于操作便利還是什么原因，王的讀經(jīng)書目從中西經(jīng)典窄化為《學(xué)庸論語》等，其中最為基礎(chǔ)，使用最廣的則是《弟子規(guī)》。同時(shí)，宗教團(tuán)體，為擴(kuò)大自己的影響，也免費(fèi)印發(fā)，許多人的第一本《弟子規(guī)》都是在宗教場(chǎng)所領(lǐng)到的。

　　在大陸影響最大的是王財(cái)貴和凈空法師。2000年起，王財(cái)貴開始到大陸宣傳讀《弟子規(guī)》的益處。2004年，凈空在廬江湯池的實(shí)驗(yàn)和一部《和諧拯救世界》，告訴世人，一部弟子規(guī)就可以使婆媳相合、家庭和睦、夜不閉戶、犯罪率下降——這對(duì)那時(shí)的許多人來說，就像久旱逢甘霖一樣，簡(jiǎn)直是致命的誘惑。

　　第二，企業(yè)。

　　《弟子規(guī)》的核心是“規(guī)弟子”，在君臣、父子的關(guān)系中單方面強(qiáng)調(diào)下對(duì)上的服從。而在“誰養(yǎng)活誰”又成了新的問題，員工要把“996”當(dāng)福報(bào)的當(dāng)代，新的權(quán)力結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成，自然需要對(duì)員工的“規(guī)訓(xùn)”。

　　“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承。”企業(yè)中的“父母”自然就是老板。

　　體罰、喝尿、下跪，加上《弟子規(guī)》的洗腦，簡(jiǎn)直就是企業(yè)管理的絕配。

　　企業(yè)運(yùn)用《弟子規(guī)》至少經(jīng)歷了兩代：

　　第一代非常粗暴，直接將上文中的“父母”改成“上司”或“老板”印在企業(yè)文化衫上，多見于珠三角的工廠。這赤裸裸的暴露了老板們的心思。可能太過于直白，2010年前后，基本絕跡。

　　第二代則更為細(xì)膩、柔和，已經(jīng)發(fā)展出一堆以給企業(yè)培訓(xùn)《弟子規(guī)》為生的公司，同時(shí)還出了《企業(yè)員工弟子規(guī)》之類的書籍，對(duì)方方面面能做和不能做都做了詳盡的規(guī)范。真是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲。

　　每每關(guān)于《弟子規(guī)》的討論，都有不少人吐槽自己公司“有病”、“天天背《弟子規(guī)》”。

　　可以說，天下打工族苦《弟子規(guī)》久矣。

　　第三，真誠(chéng)希望社會(huì)變好的普通人。

　　如果說前兩批還有自己的小團(tuán)體利益的話，這批人真是沒有一點(diǎn)自己的私心。

　　他們或經(jīng)歷過家庭矛盾帶來的苦痛，后來通過《弟子規(guī)》改變自己的內(nèi)心和行為，逐漸家庭和睦，由此推己及人，希望能讓更多人解脫;或是通過閱讀、實(shí)踐后，得出結(jié)論，社會(huì)的改進(jìn)需要教育，而教育要從娃娃抓起，娃娃要從發(fā)心和行為作為起點(diǎn)，于是走進(jìn)了《弟子規(guī)》的不歸路。

　　這一批人是《弟子規(guī)》推廣的群眾基礎(chǔ)。他們往往以教育(兒童)或半宗教(成人)的面目出現(xiàn)，和第一批人形成結(jié)合。

　　第四個(gè)群體，不多說，直接看圖。

　　正是他們出面，非正式的教育培訓(xùn)班或讀經(jīng)班才有機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)至學(xué)校，以致于現(xiàn)在不少小學(xué)都要求學(xué)生必須背誦《弟子規(guī)》;也正是他們出面，基層 有資源的人，無論曾經(jīng)干過啥事，全成了“鄉(xiāng) 賢”。

　　余論

　　傳統(tǒng)文化有許多經(jīng)典，如諸子百家、詩經(jīng)楚辭、史記漢書、唐詩宋詞、紅樓三國(guó)。《弟子規(guī)》真算不上什么經(jīng)典，哪怕在儒家典籍或“蒙學(xué)”里都排不上號(hào)。

　　對(duì)待傳統(tǒng)，的確該采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度。

　　但是，《弟子規(guī)》近二十年的流行，確有其原因，除了某些特定群體出于維護(hù)“秩序”的需要外，更多人因看到道德的滑坡和社會(huì)的失序，希望能改變這一切。

　　但造成這一切的根源，在于八十年代以來，英雄 主 義被妖魔化、是非被 顛 倒;市場(chǎng) 化漸次展開后，唯 利 是 圖、有奶便 是娘成為主流。

　　如果不解決導(dǎo)致這一切的經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ) 及意 識(shí) 形態(tài) 混亂的話，讀《弟子規(guī)》只不過是鞏固這個(gè) 秩 序罷了，最終只能是好心辦了壞事。

　　難怪當(dāng)年毛主席要批《武訓(xùn)傳》。

　　本文部分內(nèi)容參考黃曉丹《<弟子規(guī)>的傳播是場(chǎng)騙局?》

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