圣誕節,這個讓一些人比較糾結的日子,是一種不太好說的日子。大約是從九十年代后期,國內的一些商家開始借著圣誕節的日子進行促銷。如果只是促銷,影響似乎還不是很大,主要是在一些門店的外面和里面,都開始裝飾著圣誕的彩飾。這就顯得很熱鬧,也很漂亮,還有一股喜興的氣氛。年輕人對這種新奇的現象非常感興趣,所以在中國,圣誕節是年輕人的節日。順便說一句,在中國,任何來自西方的節日,都可以過成情人節,或者正式一點說,就是瓦倫丁節。情人節如此,圣誕節、復活節,甚至感恩節,都同樣如此。我們的手機日歷和其他出版的日歷,都在注明這些節日的存在。這是不是不太合適?
對于圣誕節在中國的存在,有的人已經有點憂心忡忡。他們認為這是西方帝國主義文化入侵的一種表現,人們應該有所警惕。也有人則不以為然,不過是一個節日,人們都是為了圖個熱鬧,哪兒有那么嚴重?所以憂心的繼續憂心,無所謂的繼續過這個節日。
據我觀察,中國的年輕人過所謂圣誕節,這樣的節日如果說是節日的話,除了在中國的一些基督教組織之外,普通人過這樣的日子似乎并沒有什么宗教的色彩。教徒們過圣誕,自有他們的一套規矩,或者風俗。而起哄的年輕人們似乎并沒有什么宗教的情結。而且,這種無宗教意識的狀態似乎已經持續了不少年了。中國本來就不存在所謂占主導地位的一神教式的宗教,所以中國對于各種宗教信仰都是比較寬容的。但寬容本身也就意味著對它的無所謂。所以,如果有人擔憂,說過圣誕節會讓中國年輕人陷入西方宗教的陷阱,我以為,似乎這樣的可能性不會存在。打十九世紀,西方傳教士們來中國的有多少人,真是玩了命似的,賣了命似地來傳教,可是效果如何?我感覺,除了華北的個別農村之外,其實際的影響還是比較邊緣化的。
在剛解放的時候,留在中國的西方宗教組織與人員,有個別人的確是與帝國主義的間諜有聯系的,有的外國教士本身就是間諜。即使是在那樣一種情況下,真正與新中國作對的外國修道士或者修女應該并不是多數。后來,一些中國的教徒組織了天主教愛國會、基督教女青年愛國會等愛國宗教組織,自己選舉神職人員。其中有些頭面人物還進入了政協組織。當然,這樣的組織是不被梵蒂岡教廷認可的。反正也無所謂。你愛認不認,我們自己干自己的。
應該看到,自80年代以來,信仰基督教或天主教的中國人比過去多了一些。這里的情況是比較復雜的。有的是因為生活的坎坷,有的是因為感情的不如意,也有其他種種因素。作為宗教信仰自由的國家,我們對于他們的選擇,都是要尊重的。當然,近些年來,有的宗教組織有點過分,超出國家法律法規做一些出軌的宗教活動。對此,法律對其進行約束與管制是有必要的。
我想,在一個較長的時間內,我們至少還沒有必要硬性禁止人們過現在這樣的圣誕節。但是,我們也要觀察,注意會不會出現出格的現象。如果一旦發現有出格的問題,該采取的手段和措施也同樣是必要的。過節的人們只要遵守法律,自然沒有必要過多干預。但是一旦觸動了法律,那就沒什么可說的了。
在我們尊重宗教信仰自由的同時,也要進行無神論的教育和宣傳。這也是我們的憲法所規定的賦予我們的權利。畢竟,我們要尊重科學,相信科學。宗教本身雖然與迷信略有一點區別,但宗教本身總會或多或少摻雜著一些迷信的觀念。對此,科學的教育和宣傳就是非常必要的了。或許,我們可以在每年圣誕節來臨之際,進行一種積極的、溫和的同時又是有成效的無神論宣傳活動。這樣的活動不要過于明顯地指向某一種特定的宗教,而是針對某些宗教所帶來的一些迷信觀念與做法進行批評和教育。這也與在青年中存在的一些迷信觀念有著比較重要的關系。
自八十年代以來,雖然真正信仰各類宗教的人數有所增長,但大多數青年人仍然是無神論者。但在這些無神論者之中,也存在著不同程度的迷信觀念。他們可能會去算命、算卦、看手相、看風水等。他們會說這樣的話,科學的發展是有限的,有很多現代科學解釋不了的東西,所以有些東西還是寧可信其有,不可信其無,之類。老實說,這樣的觀念對于當代青年來說是有害的。只是現在關于破除迷信的做法力度非常不夠。有的人把宗教信仰與迷信混淆起來,怕一批判封建迷信,就會被人指責為不尊重宗教信仰自由。宗教信仰與迷信完全是兩回事,不能混為一談。宗教信仰是對于某種宗教經典的信仰與誦讀,可以進行某種宗教儀式和宗教活動。而封建迷信則是一種更為混亂的思想觀念,把一些現實中的事物神化魔化,用來詐騙他人錢財。當然,在一些宗教信仰活動中,也會多少有一點迷信的東西。所以破除迷信,揭露迷信行為,打擊迷信活動和批判迷信觀念都是非常重要的。
比如,現在一些日歷都印有過去黃歷中的所謂宜出行、宜沐浴,或者不宜動土之類的說詞。這種農業社會的風俗,有很大一部分就是基于迷信。那么我們的日歷是不是不應該允許出現這樣的東西?有關出版管理部門是不是要對此加以必要的約束?說到外國的節日,我們的手機日歷,以及各類日歷、掛歷,是不是也應該不允許注明那些中國非法定節日的外國節日?這些事做起來并不難,也不違法。難道不可以試一試嗎?
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