預測、風水與管理　　

田忠國　　

本文所說的風水是“玄空風水”，不是三合風水。本文之所以只談“玄空風水”不談三合風水的原因，在于“玄空風水”是中國傳統宇宙觀的集成，展現了宇宙同步自動互動的基本規律，三合風水則把宇宙的動態運動固定化了，這是第一個不同。第二不同的地方是，“玄空風水”是通過數字結構，表達了古人的宇宙哲學觀念，而三合風水則用文字和地形圖的方式，表達了實用主義哲學觀念。從歷史上說，古人稱三合風水為滅蠻經，視創造“玄空風水”的人為宗師。當然，清代大儒紀曉嵐對此也有不同觀點，認為“系江湖者流”的謀食之具。但從我們對“玄空風水”研究的情況上看，“玄空風水”的宇宙邏輯，是通過數理邏輯的方式表達的，而且，其數理邏輯的源頭是“皇極經世”、“太玄經”與“飛盤奇門遁甲”，這事實證明紀曉嵐的觀點是錯誤的。因為，一個“江湖謀食者流”，是沒有能力完成三者的整合，并形成一個獨立而又完整的數理邏輯的體系的。　　

或許有人說，紀曉嵐是清代著名的大儒，學貫古今，不可能犯如此低級的錯誤。我們猜想，或許，紀曉嵐沒有深入研究，把“玄空風水”的文字表達還原為數理邏輯所致。當然，把“玄空風水”的文字表達還原為數理邏輯，有一個潛心研究與還原為數理邏輯的過程，而且，還有個把數理邏輯還原為宇宙哲學概念的過程。過去，我們曾表達過這樣的觀點，數理邏輯是基礎科學的基礎，也是科學峰巔的皇冠。中國傳統的數理邏輯與西方的數理邏輯不同，因為，前者通過數理邏輯闡述是宇宙哲學觀念，而西方的數理邏輯，則以建構實驗模型或物質模型為主攻方向，前者通過哲學思考，把人類導向了無邊的未知世界，后者則把未知雕刻成可以制造的物質或者工具。正因為如此，中國傳統的數理邏輯被劃到玄學的范疇，而西方的數理邏輯被劃到科學的名下。　　

由此可知，“玄空風水”的數理邏輯解決的是宇宙哲學問題。　　

哲學是對未來的前瞻。所謂對未來的前瞻，說白了就是預測。那么，“玄空風水”的預測結構，與奇門、六壬、六爻、八字等，有比較大的差異，因為，前者的價值目標選擇以立向為準，后者的價值目標選擇則以取用為要。當然，從本質上說，二者是完全一樣的，這是一。其二，它們的不同之處還在于，“玄空風水”以時間為權柄，以動態物質場的制衡、制化、制勝與均衡動態機制為分析問題的依據，而奇門、六壬、六爻、八字雖然也以此為基礎，但又漂移到時間的物質性問題。其三，二者相同的地方，是分析問題時，必須把宇宙的程序邏輯轉化為價值邏輯，因為，正如吉林大學哲學系教授金鏡芳先生所說，“易經”（宇宙的程序邏輯。馬克思主義者稱為宇宙觀。宇宙觀形成程序邏輯，我稱之為宇宙的程序邏輯）是個空套子，所以，只有把實質性的東西套進去，才具有分析的可能。　　

或許有人說，預測是封建迷信。但是，古人的預測是為了管理未來。從這一事實上看，如果預測是個封建迷信問題，管理未來也就無從談起。因為，從本質上說，預測是為管理未來提供依據的，如果預測不準，預測本身就失去了存在的意義。試想，一個失去存在意義的東西，反而在中國流傳了幾千年，從事物消長邏輯的角度說，有這種可能嗎？我們的回答是否。當然，古代預測方法只是一個分析問題的邏輯工具。如果人們把分析問題的工具當成分析結論，工具就成了真正的迷信。但事實上，現在或者過去大多數使用古代預測方法的人，都不是十分清楚預測方法不過是建立在宇宙邏輯基礎上的分析工具，也不太清楚預測的邏輯結構本身，具有管理未來的方法，即，系統的程序化、標準化與制度化。　　

對于這個問題，我們曾反復說過，預測是戰略管理的前提，也是戰略管理的基礎，而戰略管理是建立于戰略思想基礎上的戰略決策。一般而言，戰略決策以價值目標選擇為核心，并圍繞價值目標，構建戰略管理體系。其組織結構和系統邏輯，又以同步自動、互動為核心，建立龐大的，為共同目標奮斗的團隊。　　

但是，必須指出的是，不論團隊大小，其程序機制必須有團隊精神為靈魂。古人曾說，本天道而立人道。什么是天道呢？所謂天道，即自然的客觀規律。由此可知，所謂“本天道而立人道”，就是本著宇宙運動的客觀規律，建立規范的制度機制。同時，生生不息的宇宙精神，就成了團隊必須具備的共同精神。我們認為，中華民族立五千年而不倒的根本原因，就在于此。　　

但是，不容諱言，中國古代雖然認識到團隊的重要性，由于利益分化，缺少制度整合社會利益關系，加之缺少國家組織能力，中國一直處于一盤散沙狀態。中國歷史證明，只有在戰爭狀態，才能重新激活系統智慧和組織能力。毛主席為避免中國重蹈歷史舊轍，創造了一套系統智慧和組織能力的動態激活機制，結果，主席一逝世，就被人當做錯誤否定了，包括動態糾錯機制。　　

必須指出的是，系統智慧和組織能力是實現戰略目標的途徑。沒有系統智慧和組織能力，就沒有戰略目標的實現，這是一。其次，系統智慧和組織能力不是一個團隊天生就有的，而是靠動態激活機制。所謂動態激活機制，就是思想文化的繼續革命；所謂動態糾錯機制，就是大眾民主。當然，這是說的社會管理。企業管理在原理上雖然與之相同，但在操作上，往往更具有主動性，所以，一個優秀的企業，在制度上往往優先安排，比如說“第五項修煉”中的深度會談等等就是批評和自我批評的翻版。而思想文化的繼續革命，是以批評和自我批評為內、外互動的內在動力機制的。我們之所以強調這個問題的原因，在于戰略目標的實現，沒有系統智慧和組織能力的動態激活機制與動態糾錯機制是無法實現的，因為，二者是為戰略目標提供保障的。價值標準呢？則是為戰略意志提供標準的，由動態激活機制和動態糾錯機制共同為之保障。　　

在談這個問題的時候，有網友說，他不知道中國前三十年有系統智慧和組織能力的動態激活機制與動態糾錯機制，這位網友言下之意，是說我忽悠網友。其實，這個網友犯了看主席說沒說，不看主席努力方向所致。早在六十年代初，主席就說，養成習慣制度才起作用，反之，有了制度等于沒有。主席所說的習慣，就是個價值秩序問題，有了價值秩序，價值機制就形成了。再說說管理問題。管理標準是為質量標準提供保障的，沒有管理標準，質量就沒有保障，而技術標準，則是為質量提供路徑的。所以，組織結構、管理標準、技術標準、質量標準、價值標準+動態糾錯機制、系統智慧和組織能力的動態激活機制，就是一個完整的管理體系，七者缺一不可。但是，堅持這七大原則，還必須堅持“系統程序化、程序標準化、標準制度化”，用動態糾錯糾正程序、標準和制度的偏移，使之規矩為行，因為，只有規矩為行了，也即形成價值秩序了，一個管理系統才能做到為共同目標同步自動、互動，共同奮斗。　　

對于這個問題，“玄空風水”通過數理邏輯，有詳盡的闡述。或許有人反對我們的觀點，認為風水書中找不到和我同樣的說法，這是事實。但是，文字中沒有說的，不一定在數理邏輯中沒有說，所以，有興趣反駁我們觀點的朋友，還是多研究一下風水的數理邏輯，并通過數理邏輯反駁我們的觀點為好。因為，只有如此，才能開拓風水學中的新領域。　　

2011-4-16