未聞天言天佑中華，中國急需一個質樸的孩子　　

——《中國已及時決定二次覺醒》續文之二　　

外國故事“皇帝新衣”國人皆知，但對今日中國整體經濟來說那不是故事，是現實——兩個騙子（英美金融集團）為皇帝（中國整體經濟）制作了一件新衣（貨幣GDP主義）。兩個騙子因沒有遇到“一個質樸的孩子”【真正客觀的貨幣商品市場經濟規律基礎理論】而坐在用中國絲綢裝飾的自由之顛大看臺上品飲，觀看中國整體經濟著新衣招搖于世，相視擊掌會心而笑。擊掌相賀蝴蝶效應著中國血汗工廠的千萬斷指；敞懷暢笑蝴蝶效應著中國農民工的開胸驗肺；咖啡香溢蝴蝶效應著中國自焚拒拆者的焦肉難聞。整體合成了中國整體經濟新衣下的“現實丑陋”。自先皇王道、至仁政、至為人民服務、至和諧社會的“中國人本道統”客觀決定了——中國現實要改變。　　

中國歷史“先秦時期”國人皆知，但對今日整體中國來說那不是歷史，是現實——西秦（美國）持強欲馭天下，天子（聯合國）執九鼎（聯合國憲章）無制諸侯。身楚魂魯之地（中國）孔丘孟軻（左派主流）奔走呼號，商鞅李斯（右派超聯）制勢合局。唯一真實相異之處是：中國不再自視“中央之國”、“天下之大”已明確為無極大宇宙之塵埃地球的表面積，進而人類萬古一真人李耳的《德道經》保證“天下人存在”之法“順自然”已被當代“核大戰、生態惡化、基因技術失控危機”自然終結。正因為這些“人類現代化經濟發展模式自身邏輯”決定的“人口與自然資源的現實矛盾”引發的人類整體滅絕（不存在）危機的現實存在，客觀決定了——世界現實要改變。 　　

一個生于小山村、長于田林間的中國農民因興趣所致而想的太多而對“世與事”萌生一統新看法，叫《哲政經通論》。哲學離當代社會主流精英的距離與真實政治離普羅大眾的距離相等，普羅大眾只生活在現實經濟之中。故“通論”之于現實“不通”是現實?；诂F實——他欲以現實經濟為起點改變“現實”，將《哲政經通論》之經濟篇抽出，以五萬余字去注解現代貨幣商品經濟之內核“貨幣客觀本質十一個字”創新“經濟基礎理論”形式，論證了“當代世界金融經濟危機和中國經濟困境形成的核心機理，依此提出了迅速徹底解決中國現實經濟社會問題的方法”?！净谛仑泿疟举|：現代商品市場經濟是“錢換錢”，一百元資本換一百一十元我愿意，換九十九元絕對不行。無利潤則商品交換不成功，市場出問題鬧危機。如果把商品供給方的總資本看做一個主體，則市場中的錢必須一天比一天多構成總資本利潤源，而且必須以資本以外的形式出現，否則市場商品經濟無法存在。正是因此：增量有自然上限的金屬貨幣被增量無上限的紙幣取代。紙幣時代印出錢來不以資本的形式出現，只能是直接給最終消費的主體廣大的勞動人民。這在國際金權正欲以美元紙幣無限擴張手段控制世界的全球范圍和央行私有的資本主義社會辦不到，但在主權獨立央行國有的社會主義社會中國能夠辦到?！考矗骸吨袊鸭皶r決定二次覺醒》貼網征求國人意見，設想“此文”能成為中國的那個“質樸的孩子”?！　?/p>

開局不錯?！　?/p>

他聽到了故事中質樸的孩子在開始時聽到的稀疏高聲附和——“寫的好啊。作者是天才啊?？上愕慕洕碚撌遣粫捎玫摹Ｒ磺卸际翘煲獍　ｍ樒渥匀话?。時候不到哦?，F在的政治現實告訴我們你的理論是對的。但絕對不會實施的。只有在沒辦法。被逼到萬不得已時。才會考慮?！?； “未來諾貝爾經濟學獎得主呀，恭喜！”； “全文閱畢，才知道什么叫劃地為牢，西方的經濟的怪圈是無意而成的嗎?答案是不，這是有意為之，因為我們還處在高級奴隸時代，奴隸主會給予奴隸自由嗎?目前羅馬的確是負債高，但如果中國分裂了或中國人死光了，那債務自然也就不存在了，就如美洲印地安人都死的差不多了白印度也就成立了一樣，羅馬人還可以賣一個"彈"給我們價格與債務相同，一流的國家賣標準，這也就是為什么羅馬人那么安心的消費的原因，與高盧人與西班牙人與埃及人與印地安人等他們從沒有遵守過誓言。如果是按需所生產，何有富與不富?體育彩票開賣的時侯就是中國人滑入泥潭之時，只要人們有少勞多得不勞而獲的思想，那么與魔鬼同行只是時間問題，麼不有始鮮克有終?，F在我們可以理解毛主席為什么同尼克松只談思想，不淡經濟的緣故了。”； “one of great stragestic planner, the book should be text book for our college students.  what a real hero.”找人一翻譯說是“一個好建議，應讓大學生知道，是個英雄”。 　　

盡管不能改變現實的天才就是無才，人本經濟理論獲得諾貝爾獎不現實，中國社會精英全都理解毛主席不現實，謀正事未成者在現實中絕非英雄，（亦未趨之）。但這是“萬分珍貴的”對中國“質樸的孩子之聲”予以認同的高聲附和，是傳導放大至“中國整體經濟驟然清醒急速返身穿上正裝”的開始的跡象，或曰希望?！　?/p>

正因為看到了希望，雖自知于現實或為不宜，但為了有益于中國“質樸的孩子之聲”傳導放大，他決定以100%世人認同的“真理唯一自在”為立足地，用自以為是的《哲政經通論》側重于經濟之視角，繼《中國已及時決定二次覺醒》一文對西方的經濟學大師們的經濟理論“持一捋正”后“春秋筆法”于中國人的古圣今賢的思想，并“持一”外展至西方神本自由理念之“內核”?！菊?、政部分可參見《哲政經通論》貼網一稿，因粗糙適以“得意忘言法”通讀】　　

先說幾句于現實“空大無用”的話?！　?/p>

哲學之核心是探求終極真理（統一人類信仰或曰統一人類行為意識的基礎）；政治之核心是分清人類正義的層次（辯證法或曰相對論）；經濟之核心是遵從經濟運行客觀規律（價值形成與價格實現機理）。三者相互關聯覆蓋，形各異、神一體，故必需先“通論”得一，而后“抱一”以事萬世之萬事。此人口氣似上帝，但他內心直白——（1）無論是人的思想合成了上帝，還是上帝給了人思想，世間68億人唯有思想自然的、絕對的平等；基于人類進化的客觀性，整體上后人的思想超越于先人客觀。（2）作為后人必須尊敬先人，包括包容先人之“錯”，因為所有先人之存在及先人個體行為構成的社會整體運動影響決定了宇宙時空中獨一無二的“我”的現實存在。故，“我們”只有務實完善改變現實的義務、理性造福于后人的基本責任、永遠沒有責怪先人的荒唐權力；（3）存在就必有道理（或曰其層次合理性）。我們可以與先人的思想觀念產生分歧、進行質疑，但因“真理唯一自在”我們又可以與先人們在真理之域（或曰更高層次）相會、融一?！　?/p>

老子“人類萬古一真人”是因其一句“道可道，非常道”使其哲學思想居宇宙至極，西方“上帝”人格化則居“常道”之下，非人格化即與“常道”同一；其一句“天得一以清，地得一以寧”使其政治思想居人類至偉，萬世的人類社會現實政治形式可以萬分多姿多彩，可只要是“人類以群體生存方式”不變，“得一”就是其“質點”，宗教皆因之而生。但老子“天人不分”，不知道自然之部分的人類自有終極（目的）——（人類自身之）存在；關于人類自然進化過程中形成的客觀人性及源于此的社會運動機理，即“德”之源，以“天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之”盡言。故，拒斥人為，將人道歸于“順自然”，已被當代“人類自生整體滅絕危機”所自然性否定?！　?/p>

孔子“人類萬代之宗師”是其“人本智德者守正棄勇求至善”的仁政思想。但孔子不知其“中庸之道”得以存在的客觀基礎是“天地（已）得一”，“中庸”是“天地（致）清寧”層次之正道，對“天地未得一而求一”過程中客觀所需的“斗爭變革”無本質性認知，僅以“圣人不仁”行現象描述，以“求至善”蓋人道。故，其仁政戰國皆敬而不用、華夏一統后應勢而昌、近代中國遭遇外強其儒教無處安身。其光大，只有待中國在“保證自身存在”的基礎上通過“哲政經各領域形式各異的智與勇”使全人類整體歸一于“人本”之后?！　?/p>

馬克思主義在哲政經各域因其魂魄與中國傳統的魂魄高度匹配（相異之核心點是其文化背景與最終落腳點均是西方自由主義終極價值觀，表現為共產主義社會理想與中國大同社會理念的不匹配）而被因民族生存遇險而“向西方尋求實現現代化之術”的中國所選擇。但在政治領域其與孔子同為人本但執兩端，以“天地未得一而求一”過程中所客觀需求的“斗爭變革”蓋人道。故，在“已經得一之域”的主權國家社會內部遭拒斥。但對于近代中國和當代國際社會中則是現實客觀之需【今日國際金融集團及西方國家用而不言】。在經濟領域其理論是金屬貨幣時代的產物，關于價值和貨幣本質理論高度局限并僅適用于金屬貨幣時代，與自1971年已經整體進入紙幣時代的現代經濟脫節。在現實世界中：美元經濟愈發之、虛擬經濟凸顯之?！　?/p>

毛澤東思想是中國傳統文化精髓（智德者守正用勇為圣）的現代性總匯，表現為“真誠的實事求是和為人民服務”。毛主席時代實事求是的客觀大環境是：為穩固中國之得一而爭于外。 毛主席將服務對象定位于廣大勞動人民，以己度人孜求社會精英階層克己奉公、六億神州盡舜堯。將馬克思以“天未得一而求一”過程中所客觀需求的“斗爭變革”蓋人道的政治理論做為“社會發展運動的客觀規律”而在中國社會內部進行實踐。但毛主席忽視了自己實際等同當時中國的“一”，或是認識到，欲以“組織起來繼續革命”方式將自己擁有的“一”直接移交給廣大勞動人民。在經濟領域因毛主席“擁一”將中國傳統中的集體主義發揚光大，客觀與理性皆承認當時中國經濟無論是總量還是發展速度均取得了巨大超常的成就。但因已經施行了紙幣制度仍套用了馬克思的金屬貨幣時代經濟理論，“社會財富去貨幣化”的產品經濟形式使現實中的“普遍感性”相對此階段“正在利用紙幣可無限放量特性加速社會財富貨幣化的西方資本主義社會”產生出了以貨幣數量為價值尺度衡量的“國弱民窮、差距拉大”主觀認定及社會變革基礎。同時“社會財富去貨幣化”結合為給“集體主義穩固存在”增大安全系數，在“個人自由”與“群體統一”的“平衡度”控制上傾向了后者，客觀上使社會生產力部分被滯封?！　?/p>

鄧小平理論是以毛澤東“實事求是和為人民服務”思想為核心的實踐理論，但因層次視角不同，反應為方法的變革。政治領域以社會精英集體懼煩社會內部斗爭為基礎終止文革、經濟領域以廣大感性民眾期盼富裕為基礎改革開放，政經綜合表現為側重于經濟“以解放發展生產力最終實現共同富?！睘槟繕说摹耙运捻椈驹瓌t劃定摸石頭過河范圍”的經濟改革，實質核心是——開始了中國社會財富貨幣化的進程。三個代表重要思想是以鄧小平理論為內核的在政經領域擴大范圍的社會實踐理論，綜合效應是中國社會主義市場經濟模式的確立和演進。此二階段實事求是的客觀大環境是：國際金融集團以“美元紙幣之擴張”置換“對個體國家傳統完整主權（傳統得一性）冒犯”的布局發展期。中國從計劃經濟模式轉變為市場經濟模式，對公有制下如何重建商品市場沒有現成的經驗和理論。因不明貨幣客觀本質而弄不清貨幣商品經濟的運轉機理，進而弄不清市場經濟模式客觀屬性，相信了“許諾整體長遠無剝削”即“能自動實現公共利益最大化”的資本主義市場經濟理論體系，要害是包裹其中的“貨幣理論”。正由此，中國三十年改革取得了舉世公認的成就，但同時也產生了 “以國家貨幣金融制度改革被蓄意誤導為內核，以新增貨幣全部直接成為逐利資本而后靠滲漏進行價值分配為機理，以貨幣社會分配逐漸演進至嚴重整體失衡為特征，以國家貨幣財富積累落入美元陷阱、國民貧富不斷分化為基礎表象”外展為“國家金權與政權實質性分離并致使國家自然資源被凈轉移；勞動價值物商品的消費權載體貨幣與勞動者整體性分離”的現實經濟核心問題和以此為根源的現實社會諸矛盾?！　?/p>

胡錦濤主席面對“核武、轉基因自然終結了老子的“順自然”，西方依舊持強偏執過度之自由致世界硝煙不斷、逐利資本幾百年就欲耗盡人類的自然資源、生態惡變”客觀大環境，提出了“以人為本、和諧世界”理念；面對國內存在的現實問題，側重政治領域提出“構建和諧社會”，側重經濟領域提出“科學發展觀”。盡管現實中的感性可能覺得其高遠，居不同層次目的的理性可能拒斥，但“以人為本”是“中國王治大同傳統理念”的現代性理論基礎，是在最高層次與神本和資本進行斗爭；和諧理念在理論層面平衡了執兩端的孔子與馬克思的人本政治理念，是使同時確保整個人類自身存在和獲取社會發展進步基礎動力的“個體追求利己向上的自由”與“群體生存方式需求的平等”這一人類內生基本矛盾處于均衡狀態這一“人類客觀正義”植于現實社會的理論保障；科學發展觀確定為社會政治理念，作為為社會科學的政治理論和經濟理論擺脫固有觀念的束縛探尋切合實際的客觀規律、發展創新預設了空間。其綜合效應：是中國文化傳承過程中的一次總結提升。但由于中國沒有與社會主義和諧社會建設真正匹配的市場經濟系統理論，致使現實社會矛盾隨經濟的發展而發展?！　?/p>

中國社會矛盾在社會中的具體表現就是中國的左右之爭?！　?/p>

中國左派是中國的根基魂魄。拒斥中庸儒學信奉馬克思斗爭哲學源自對毛澤東思想的敬仰與堅持，但實無一而執求以一事時勢，不得毛澤東思想精髓和斗爭靈活性原理。因不明貨幣客觀本質，面對紙幣時代國家經濟由產品計劃經濟演變為商品市場經濟后出現的問題不知是源自1995年的國家貨幣金融制度的質變，依然以金屬貨幣觀和計劃經濟思維路徑尋求解決辦法。未能洞察社會變化的根源，手段與現實錯層。不知主攻點和依靠對象主體的變化，被動且陷于細節。　　

中國右派是中國經濟改革的主導力量。拒斥中國傳統但撼不動中國傳統根基；崇尚自由主義但獲得自由后隨即放縱；全盤接受市場經濟理論但因不明貨幣客觀本質而渾然不知西方市場經濟中貨幣金融運動客觀機理和“自己被手段”，形成了“被騙產生經濟問題后找騙子商討對策而再被騙”的惡循環，致使中國經濟愈陷愈深、自己容身的現實經濟與中國正統力量間的夾縫越來越窄。隨著騙子逐漸露出強盜的本來面目越來越臨近考驗自己“中國靈魂和血脈”的抉擇期。　　

左右為何而爭？因何不得不爭？根子在——現行貨幣金融制度?！　?/p>

在現代貨幣商品經濟條件下，因中國沒有自己的貨幣基礎理論，盡管美元霸權的本質輪廓及國家外匯儲備陷入陷阱，國內經濟是一個被大量侵入貨幣支撐資產膨脹的局面中國左中右都知道，可是沒有有效分析工具和對策，感覺到危險辨不清，明知道吃虧不會躲。　　

中國在現行貨幣金融制度和貨幣循環模式下，盡管與外強合流的既得利益者對富民強國的損毀、只要變一種分配方式中國就能實現共同富裕中國左中右都清楚，但面對處于社會強勢的“利己”既得利益階層“己之財勝國之運”視角下的容忍底線，為國家大局穩定避免外強借機行大惡，不會產生相應有效的策略手段破局來翻轉現狀?！　?/p>

同時，現行經濟方式使中國人口、資源、環境都在接近極限，面臨生存威脅挑戰。人類三大古文明蒼涼逝去各有各的原因，中華文明今天遭遇到了吸血【資源】“紙幣迷魔”。長城萬里無力阻擋，醒獅低吼難辨東西。人本先祖改天換地，未聞天言天佑中華。中國急需用“自己的貨幣商品經濟客觀規律基礎理論”驅除迷魔，在宏觀層面創新出重大切實的基礎性經濟制度來整體改變現實經濟，安然脫險解困。　　

即，著貨幣GDP主義新衣招搖于世的中國整體經濟已看到了自身的裸露之丑、感覺到了他人異樣的目光，只待“孩子的質樸之聲” 【《中國已及時決定二次覺醒》為一家之言，望理性國人思考裁斷】引發的眾人齊聲附和淹沒被騙子挾持或依然迷信于騙子者的否定之聲后，而生自我確定，而驟然清醒返身換正裝革面后與社會主義和諧政治和中國人本大同哲學三位合一體，傲立于世界、造福于全人類?！　?/p>

世界需要一個清醒的中國?！　?/p>

這是因為西方神本自由為終極價值觀衍生的超國界“金權自由”主導的無度消耗自然資源的“現代化”資本主義市場經濟模式自身邏輯導致人類因“人口與資源的矛盾”引發整體滅絕危機的現實存在?！究諝狻⑺?、能源、土地是人類賴以生存的四大基本要素。西方未來學的研究認為：地球資源的最大承載極限大約是100億人之內。】　　

如果金權至主是猶太人，神本世界無猶太民族安居之所必然迫使其固守金權而繼續推動強化資本主義自由市場經濟模式。如果金權至主是由白人世界頂級精英組成的所謂“同濟會”，但其以神本自由主義為終極價值觀念下的種族主義使其化解人類整體危機的方法自身【嘗試繞國相互毀滅的核武以生物、基因武器減少有色人種人口技術失控】就是人類整體危機，或加劇異族間核武生死對決人類整體危機?！　?/p>

尋遍天底下、地球上，能夠制衡人類“自生”整體危機源動力的客觀力量只能是——人本道統，內斂能容，追求和諧大同終極價值，同時具有健全工業體系、國防體系和核武體系大國的中國。中國是人類的希望之鄉。同時中國將自然性被白人世界中種族主義者視為最大目標和對手，中國是反種族主義人類的希望之鄉。但其前提是中國確保自身之存在。面對現實是中國整體經濟及時覺醒使自己脫離險境，并促使以人本的貨幣商品市場經濟模式取代資本主義市場經濟模式。解決人類與自然界的基礎矛盾：控制人口增長中國有以優生優育為基礎的計劃生育理念及經驗，節約資源中國有傳承數千年的節儉傳統和輕物質享受重心性提升的生存方式。這是人類真文明。全人類【包括神本自由種族主義者】客觀上需要中國的人本模式的現代化。　　

為此，人類需要一個自知——上帝管不了你們了　　

世界存在一個清醒的中國，也只能為全人類從“外部”制衡神本自由的西方世界，但正如世界和平宣言所述“所有戰爭都是從人的內心發起”、西方人自己所說“所有的惡都是濫用了上帝所賜的自由”。故，中西間“對話說理”或曰“思想交流、靈魂溝通”很重要?！　?/p>

 西方終極價值觀繼發于神本宗教，其邏輯是——自在全能全知全善的上帝創生萬物，人的靈魂是上帝的翻版，肉體是靈魂在俗世的暫時居所，人死就是肉體留于俗世靈魂回到上帝的天國永生。人在俗世擁有自由、代替上帝統馭萬物，國家是確保個人自由之手段。由此衍生出個人自由主義終極價值觀，進而投射出民主政治理念?！　?/p>

現實表現為——“金權自由”借助民主政治以大魚吃小魚形式俘獲吞噬個人自由主義，用“看不見的手”盜取其他自由人的食物不斷強壯自己。看不見的手又叫做“自由市場經濟”，其一經發動便必須保持加速運轉的資本邏輯滿足了紙幣時代“金權自由無限擴張欲望”。盡管“一切皆為逐利手段”的增長必將導致人類整體災難，但它別無選擇：百倍浪費比經濟停滯好百倍，否則現實社會就無法穩定、現實政權就不能維持。由此，金權主導服務于金權自由的“民主政治、科技創新、市場經濟”三位一體“現代化”綁架了自由的資本主義社會并通過全球化自由市場經濟在當今世界范圍內成為了“一切事物的合法性依據”。所有的制度法規及生產方式和生活方式都依此設計和安排，一切與西方價值（資本邏輯）不符的東西都被視為“問題”（中國文化、計劃經濟）；現代政治、經濟、文化理論凡不符合金權自由意志的均會被淘汰，迫使余者日趨淪為其奴婢；科技創新的源動力人類驚奇屬性亦向其折服。盡管西方文明并非蓄意摧毀其他文化、破壞人與自然的關系、毀滅這個世界，但“金權自由”的“實質專制”客觀上已將全球逐漸滯封為一個“不斷聚集能量的人類自我毀滅體”。 　　

對此，無知者無畏。有知者中：有神論真誠的信徒無所謂，無神論者視之為滅頂之災。而關鍵是有神論者中的大多數泛神論者【或曰理性主義者】，他們是主導現實世界的西方社會的主流精英，因其不深懼于上帝戒律，為了“金權自由”便違背神意、玩弄俗世法律、藐視俗世道德，受俗世所制又以上帝名義反制俗世（為擴大穩固金權騙民眾而伊戰，民眾反戰欲民主制衡，總統便宣稱這是受上帝之諭）。他們以“現代人類無法拒斥的商品經濟方式”為平臺利用“資本邏輯”通過“控制金權”的手段控制著“絕對暴力”擁有著“無上自由”并與金權互激不斷強化。他們生存于現實之中，現實給了他們所擁有的一切。但以無上自由之“核心”為基點反身向外，他們將現實的地球上的一切皆視為“手段”。其“擴張金權”主要手段“資本逐利邏輯”與“自然資源有限性”之間的矛盾發展并演進出了“包括他們在內的人類肉體整體滅絕危機”。他們（泛神論者）必然沉思：人格化上帝是否存在？靈與肉是否可分？那么，他們將采取什么手段確保自身的存在？其手段之“我們”關注著“金權之心”。　　

西方社會內部離“金權自由核心”較遠的泛神論理性精英和具有深切人文關懷人士也在試圖尋找一種資本主義的替代方式改變現實，非主流觀點“零增長”認為人類要免于加速走向毀滅必須立即停止現在這種瘋狂的發展模式。盡管這個世界的財富已足夠多，人類今天所面臨的主要問題不是如何創造財富而是如何合理分配財富的問題，但改變生產生活方式和實現價值分配的徹底轉變，首先必須要務實正視并化解“資本邏輯”和以此為手段的“金權之心”與現實之間的矛盾，否則，任何主張都是政治性的抗議而非解決實際問題的方案，《中國已及時決定二次覺醒》是針對“資本邏輯”問題的解決方案，“金權之心”問題人本社會主義中國應不存在。而在自由的資本主義社會中“金權之心”外展就是經濟、科技、政治精英們的終極價值觀?！　?/p>

許多西方思想家將人類的前途寄希望于宗教的復興（基督教）或重建“世界性宗教”。但是，科學已摧毀了神本宗教的根基，人已不寄望來世、不奢望天堂、也不畏懼地獄，具有強大威懾力量的宗教已無法恢復。而固有唯物主義觀點告訴人們的是“生命的有限性、生命只有一次、只有生活的世界才是唯一真實的世界”。正因為此，現實社會中人類的直覺和理性都在反對金權自由，但感性又都在順從資本的邏輯放縱享樂、追逐名利不負責任而“整體供奉著金權之心”?！　?/p>

人類在整體自做孽。但整合人類靈魂的人類終極價值已迷散，用什么來恢復宗教的威嚴和崇高？現代化的發展已讓全人類直覺恐懼、理性窒息，但人類新的“內心禁忌力量”怎樣才能出現？崇尚理性、信奉科學的現代西方社會利用理性實現了“政教分離”乘勢曾主張“清除道德”，當代對宗教的理解主要來自生物學家的科學性詮釋?！　?/p>

那么，我們現在首先用邏輯理性來統一人類終極價值——（1）老子《德道經》開篇“道可道，非常道”，“上帝”人格化則居“常道”之下，非人格化即與“常道”同一。上帝即自然。（2）人類是自然界之部分，在原子層面與自然界同一。人類有終極，“保證人類自身的永久存在”是人類的終極真理。因為不以人的意志為轉移的客觀真理只對“存在著的人類”具有意義。人類如果不存在了，自然界真理雖依然自在，但因無人感知它對人類無意義，故，不屬于人類的真理。“保證人類自身的永久存在”是全人類終極“總目的”。（3）上帝救贖存在論的基礎上帝、靈魂、天國的存在，科學不能對之進行證實和證偽。基因遺傳存在論的基礎是圖式信息，而構成圖式信息的物質運動機理正是人類思維自身。驗明圖式信息，即靈魂的物質機理，就如同“以眼觀眼，提發自升”一樣辦不到。兩種“存在論”都是形而上的，雙方都無法否定對方、證明自己。有神論者無法拉著上帝給無神論者看，無神論者也無法讓有神論者看到靈魂的樣子。要得出統一結論，只能由人類利用理性做出判斷，或說進行選擇。對有神論者而言，如果無神論者的基因遺傳存在方式是正確的，那么自己只關注靈魂得救輕視視肉體的行為最終如導致人類肉體的滅絕（生態、核戰災難），則自己將不存在了。故在保證人類肉體生命永久存在基礎上保持對上帝的信仰，才是有神論者具有確定性的存在方式。而對無神論者而言，即便有神論者上帝救贖存在方式是正確的，自己看不見的靈魂因不信仰上帝而不能升入天國。但是，只要自己的行為確保了人類肉體生命不滅絕，我們的生命圖式的存在就以生殖繁衍這種因看得見、確認真實的方式得到了保證。故由有神論者和無神論者組成的全人類統一的具確定性的存在方式是“保證人類肉體生命的永久存在”，這是人類的終極價值【詳見《哲政經通論》哲學篇】?！　?/p>

然后，我們用生物學科學理論推出新的內心禁忌力量——人類是自然界的一部分，是有機物（碳水化合物）經由低級生物進化而成的高級動物。自身屬性中包含了低等生物、動物的基本屬性，同時具有它們所沒有的特性?？煞譃椋捍嬖凇⑸?、食物、安全、平等、自由、向上、驚奇、自我、理性。存在至平等屬“生存層”；自由至驚奇屬“向上層”；自我與理性屬人之為人的特性【“我”既不是碳水化合物也不是上帝的翻版?！拔摇笔谴竽X細胞蛋白質分子結構排序所承載的　祖　先生存經驗信息“圖式”?！拔摇笔怯郎淖嫦?，子孫是永生的“我”。“我”只能與“群類”同在?！拔摇焙我灾俊拔摇笔侨擞小袄硇浴薄恳浴按嬖凇睘榛聦哟问巧蠈哟沃康?；以“理性”為巔，上層次是下層次之手段。驚奇從屬于向上；向上從屬于自由；自由從屬于平等；平等以生殖、食物、安全三位一體的生命存在基礎為基礎。上層屬性從屬下層屬性是所有生物存在的自然法則；個上從屬群平是包括人類在內所有群生生物存在的自然法則?！尽皞€體追求利己向上的自由”與“群體生存方式需求的平等”這一人類內生基本矛盾處于均衡狀態，能夠同時確保整個人類自身存在和獲取社會發展進步基礎動力。故，是人類正義的核心點。】“確保群體存在”是群體“權力原則”，“權力形式”源自演進的個體素質，依次為強壯、勇敢、智慧或曰理性。【體壯者強得權（草食或雜食群生動物），多強自然競爭權歸于勇（雜食或肉食群生動物），勇莽自然淘汰權歸于智（人類）。澤眾為德（致良知）。智勇者棄德離正為霸（退為強權），智勇者修德守正為王（人道）。修德守正者失智勇為愚（大智若愚），智德守正者棄勇為仁（仁者無敵），智德守正者用勇為圣（圣人不仁）。工具理性是無原則的智慧（自然科技；勢術之厚黑學、君主論），法律是傳統原則智慧的精煉（為經為典）。專制是與平等的自由無必然同一性的權力形式（暴政的基礎），平等的自由為基的民主是與原則無必然同一性的權力形式（金權的基礎）。故，法制為基的民主集中制是最能夠永久與正義自動匹配的權力形式（憲政法制、天理為憲的王道，但均有賴于人德）】生物進化史證明，現實存在的個體通過祖先遺傳圖式獲得的“生而就有的本能屬性”都是在漫長的進化過程中通過自然選擇方式篩選精煉出的歷代先祖確保了肉體生命存在的生活經驗。生物兩性交叉遺傳繁殖的存在方式，使人類個體間“人性相通，良知大致相同”，這是人類群體生存方式的客觀基礎【克隆科技與此悖反】。存在就必有其合理性：香郁提欲多可食，臭異去欲多有毒，遺傳屬性支配的個體行為必然能夠有利確保肉體生命存在的不同層次的需求。人類表現出的多層次需求欲望都是有利肉體生命存在的自身客觀屬性的外顯。“確保肉體生命存在的群體生存方式”是人類自然進化歷程主線，良知的形成過程【自由主義市場經濟邏輯與此悖反】。屬性越早形成的越強固【食、色、利己】，而改變【良知本性的進化】是一種以千萬年計極為緩慢的自然進化過程。屬性對于個體壽命百年的人類如同泥土于自然界：普遍、永恒。具客觀規律性，可謂客觀人性“泥土律”。　　

以“保證人類肉體生命形式的永久存在”這一人類終極“總目的”為最高準則，理順人類客觀屬性“泥土律”中的各層次自然屬性需求之間的輕重、先后、取舍相互關系的論述就是“總泥正義論”。 其 窮盡了道德倫理，因植根于人類的生物進化自然科學理論，具客觀性，自此人類社會的“應該”變成了“是”。故稱“人類客觀正義”【詳見《哲政經通論》政治篇】。它是由人類工具性邏輯理性升華凝結而成，又能夠統領反制各種工具性邏輯理性的彰顯“人類之為人類”的——“高級理性”或曰“人類終極理性”（大智慧）?！　?/p>

其核心價值展開就是：　　

1、是與“人類終極總目”的內在同一的個體“良知”的剖解?！　?/p>

2、是“自然法”（天理）人道部分的明示。即，超越個體、階級、民族、國家意識形態差異的全人類客觀自在的“真正的”普世價值的具體準則。　　

3、是區分人類具體行為“善”與“惡”的細化標準。即，判別“個體及擴大的個體（民族、國家）與其他個體、群體（全人類）之間”以及“即時與長遠之間”因不同層次客觀需求產生矛盾時所采取的行為的正義性的基礎準則?！　?/p>

4、是人類社會生活中政治學、政治經濟學、法律法規、道德倫理等一切人文領域理論學說的核心根基。即，正義普適政治的客觀基礎，人類未來最終建立“世界政府”的權威性、合法性的唯一來源?！　?/p>

5、是產生于人類高級理性確?！叭祟惾怏w生命形式的永久存在這一人類終極總目的”但是超越于外置人心虛假的宗教戒律恐嚇震懾的真實于客觀世界的“內心禁忌力量”。機理是：總泥正義使人明確了“自己的永生只能是以子孫延續存在的方式實現”。進而從“為了得到永生而被動遵守戒律進而被動利他利群”質變成“為了依群體生存的子孫的延續存在而主動利他利群”。使人類的顯意識行為動機與潛意識良知達到統一、內心獲得安寧愉悅。【與天理人性自然同一】并可追求：以主動克己維護群體秩序及長遠利益進而保證“人類肉體生命的永久存在”這一人類終極價值方式實現自己的最高人生價值。即，樹立起與人類自己高級理性內在同一的“人本終極信仰”?！　?/p>

如果以“為得一而秩序而宗教”視角審視宗教的本質，那么，這種內生于人類共通高級理性的“整體人類社會禁忌力量的最終形成”就可廣義定義為“人本的世界性新宗教”的建立。其“威嚴和崇高”與“人類總泥正義高級邏輯理性”相輔相成、互激加強，人存則永在。　　

持“人本的世界性新宗教信仰”審世——代表先進文明的西方“現代化”，如果其內在邏輯迫使人類的生存行為導致的生態危機、核危機【失控】最終堅定地把人類引向整體滅絕的結局，那么其實質比原始社會更愚昧，比奴隸社會更野蠻，比種族屠殺和滅絕異教徒更邪惡?！　?/p>

上帝即自然，人類是自然之部分?！　?/p>

自然界按自然規律發展變化，而“人類自身的自然規律”就是“人類的總泥正義高級邏輯理性”。自從一種動物進化出“自我”意識【理性的萌芽】而成為“人”伊始，上帝（自然）就管不了選擇自殺的“人”了；幾千年來人類的生物性需求并沒有太大改變，而紙幣時代人類在“金權之心”的引誘下“工具性經濟理性以迫使人類拼命勞碌、瘋狂耗費自然資源方式賺取人類自己創生的紙幣”而整體性陷入自欺自絕荒謬狀態，上帝（自然）沒來管；當代人類的工具性科技理性發明了核武、轉基因技術使人類具有了自我滅絕的客觀能力，不必上帝明示，人類總泥正義高級邏輯理性就應自知——上帝（自然）管不了你們了?！旧癖咀杂煞N族主義者的最高理性也只是“愚莽的以命賭命”邏輯，其愚莽在更高層次上表現為“以種蓋類”。以“類”視角：人類所有種族對于人類的終極價值“人類肉體生命形式的永久存在”都同等珍貴。因為宇宙塵埃太陽系之行星地球的宇宙環境的發展變化人類無法預知，如地球升溫黑人基因（或混血）可最大程度保證人類之存在；反之是極地人種；如發生星際相撞危險重邏輯理性的西方文化產生的自然科技可最大程度保證人類之存在；但人類現實面對的人口與自然資源有限性矛盾引發的人類存在危機只有東方人本文化能夠化解。】　　

突然得知上帝不管了的人類應在“永生之所”地球上定定神，先想一想，五百年來西方資本主義社會前經濟、科技、政治精英以構建“現代化”方式獲得了財富的榮耀、發明的驚奇、權力的威儀之滿足感和“俗世無上之自由”，但他們已無一例外的死去了，而他們靈魂的歸所、真實的永生載體（現代人）正在承受他們所制造留下的現代焦慮和苦難。現代精英如不醒悟圖變，后現代的人，就將只能以承受后現代苦難的形式展現“人類相殘滅絕”前的掙扎。然后再想一想，現實生活中充滿煩惱和焦慮所為何來？如果生命因子孫必然滅絕而失去意義那么現實中努力進取積聚財富、擴張金權的“向上層次需求”又有何意義？“金權之心”是不是應該因“人類必須自己管自己”而轉變觀念為“人類共生”而變革資本主義自由市場經濟模式？如是，其關鍵就是——人類正用紙幣【詳見《中國已及時決定二次覺醒》】?！　?/p>

現實社會生活中，人類的絕大部分實際行為由感性合并直覺直接決定。理性是回蕩細化了（思考）的直覺，信仰是無法細化的直覺。直覺源于靈魂（大腦圖式），人類直覺趨同需要在相同的感性環境中以多種方式（影響、教化、強制）攪動震憾靈魂，使之與即時更高理性（于古代是生成宗教信仰的神本邏輯）互激變化（圖式物質不斷梳理、排序、編程、升級）而趨近，并最終歸一于人類終極理性（大同）?！具@是人類社會發展進步的唯物論機理核心，唯一真實的形而上學?！俊　?/p>

理性主義的西方世界中的忠誠的信徒亦不能夠證偽（否定）：上帝是外置人心的思想存在物，人類如果自我滅絕，人類的靈與肉均將不復存在。那么，以直覺敬仰著給了自己內心以安寧的上帝的人們就應該用理性去聆聽上帝千年之間的吟唱——我多么想再多活五百年。　　

對泛神論者“說理”要以邏輯理性、客觀規律為基礎。好在核武時代中國人向西方人說理不再是過去的無用書生說理般的可有可無、秀才遇兵說理般的可聽可不聽。過去，武林至尊孤獨求?。绹坝⒚澜鹑诩瘓F）即便是與諸葛孔明狹路相逢，他可以聽諸葛亮天文地理論證前方是絕路而轉身，也可以縱欲依劍挾迫孔明轉身頭前探路去看個究竟?？涩F在，就如同是拿大口徑自動槍的獨孤霸主與拿鳥子槍的獵人狹路相逢，獵物都白送，他不會用心聽。但是將獵物摔于腳下！鳥子槍端平！他準會好好聽，只要是符合人類共通的理性邏輯而客觀可信，即便他依然萬分想去看個究竟、即便他有修煉多年世間獨一無二的金鐘罩武功（導彈防御系統）也無膽量驗證鳥子槍，“外力震蕩理性”會促使其克己轉身與獵人——同行同生?！　?/p>

故中國今天為了自己也是為了全人類代表人類正義向泛神論者（金權主體）“對話說理”或曰“思想交流、靈魂溝通”，除了要有“將獵物摔于腳下”（自拔于美元陷阱）的決心【來自新貨幣理論】外，擁有“鳥子槍實力”與客觀高級邏輯理性同等重要【主席留下的】?！　?/p>

真理與正義唯一自在，自在于人心，她鄙視人間一切邪惡與無知，執真理與正義者盟友遍天下！其力量能超越穿透人間一切隔阻聚集，全人類最終必然會歸一于人類終極理性，實現人本大同！　　

李久生　　

　2010-10-10　　　

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