在中國傳統(tǒng)文化中，對于中國歷史上的階級與階級斗爭，也是有所反映的。例如在《詩經(jīng)》中，就有不少反映普通百姓對達(dá)官貴人奢華生活表達(dá)不滿情緒的詩歌。在秦末第一次農(nóng)民大起義中，也有“王侯將相寧有種乎”這樣的說法。這也就是說，我們在討論中國傳統(tǒng)文化的問題時(shí)，不能總在關(guān)注反映統(tǒng)治者或者所謂當(dāng)時(shí)所謂主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，對于存在于普通百姓內(nèi)心深處的那些憤怒、不平和反抗精神，也應(yīng)該給予必要的關(guān)注。

　　在中國農(nóng)民起義與反抗的過程中，也有利用一些意識(shí)形態(tài)方面作用的案例。東漢末年的黃巾軍起義，就打出了“蒼天已死，黃天當(dāng)立”的口號。這其中也就有利用一種特定的宗教觀念來宣揚(yáng)起義和與宣揚(yáng)反抗正當(dāng)性的意圖。在中國古代普通底層民眾的心里“不患寡而患不均”的觀念是相當(dāng)普遍的。這種觀念就是反映了當(dāng)時(shí)普遍存在的階級剝削和階級壓迫的現(xiàn)實(shí)。這可能也是為什么中國歷代農(nóng)民起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭的數(shù)量，參加的人數(shù)，都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歐洲歷史上的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭的數(shù)量和參加的人數(shù)。

　　在歐洲，比較著名的有德國的閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。他們提出的口號，是利用基督教中所謂迎接新千年即將到來觀念。這種迎接新千年，當(dāng)然就有要改朝換代的意思。但由于在歐洲，一千多年來，基督教都是要求信眾們老實(shí)馴服，絕對要聽從所謂上帝的安排，要廣大信徒安于現(xiàn)狀。即使在教士的說教中，雖然也會(huì)提到所謂新千年，但是這與改變現(xiàn)實(shí)封建統(tǒng)治的秩序不發(fā)生任何關(guān)系。

　　中國古代封建統(tǒng)治制度的辯護(hù)士們，例如儒家，總是擔(dān)心那種封建統(tǒng)治太過嚴(yán)厲，太過殘暴，于是總是把所謂“仁政”、“仁義”掛在嘴邊。當(dāng)然，對于這樣的口號，統(tǒng)治者們并不反對，而且還很歡迎，更是經(jīng)常標(biāo)榜他們的治國之策就是仁政。作為封建統(tǒng)治者的辯護(hù)士，儒士們倒是非常擔(dān)心由于統(tǒng)治者的不仁，會(huì)導(dǎo)致封建王朝的崩潰與垮臺(tái)。他們拼命勸諫統(tǒng)治者，但效果不佳。然而，他們的這種對“仁政”固執(zhí)的維護(hù)態(tài)度，倒也讓中國普通民眾心里明白，統(tǒng)治者的不仁是必然的。而普通老百姓想要過上真正屬于人的日子，就必須與這樣的具有深重罪惡的封建統(tǒng)治者進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)?。在?shí)際上，作為代表大地主階級利益的統(tǒng)治者，即使在地主豪強(qiáng)對土地兼并做得最嚴(yán)重的時(shí)候，無論是皇帝還是朝廷，都沒有針對豪強(qiáng)這種貪婪殘暴行為，采取任何有效的對策。因此，儒家鼓吹的所謂“仁政”不過只是封建統(tǒng)治者的遮羞布，沒有任何實(shí)際意義。

　　既然辯護(hù)士們打出了“仁政”的旗號，而反抗者必然就要用“不仁”來指責(zé)和反抗統(tǒng)治者。反抗者們就有了一個(gè)很有力量的工具口號，那就是要“均貧富”。

　　“均貧富”，不僅僅只是底層百姓所要追求的理想，也是他們要求改變殘酷現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力。歷代農(nóng)民起義與農(nóng)民戰(zhàn)爭都提出過“均田地”或與之相類似的口號。這類口號集中反映了在農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭中的一種強(qiáng)大的斗爭精神。

　　這不是所謂一般類似于武俠的俠義，更不是什么武俠的精神與觀念所能代表的。武俠只是一種個(gè)人英雄主義。而要求均貧富、均田地，追求平等與公平的愿望則代表了廣大受剝削受壓迫民眾的共同心聲。我們在談到馬克思主義的普遍真理與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的第二個(gè)結(jié)合方面，就需要真實(shí)地反映和體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化中所表達(dá)出來的這樣一種精神特質(zhì)。

　　馬克思主義的道理千條萬緒，說來說去，就是革命有理。中國歷代農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭，講的也是反抗有理，斗爭有理。這同時(shí)也說明，為什么自鴉片戰(zhàn)爭以來，世界列強(qiáng)都來侵略和欺壓中國人民，但是沒有一個(gè)列強(qiáng)國家有能力完全來奴役中國。西方帝國主義的侵略和壓迫，只能激發(fā)起中國人民強(qiáng)烈的反抗精神和斗爭意志。這種反抗精神和斗爭意志，不可能不在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中展示出來。中國近代史以來的虎門銷煙，三元里抗英，太平天國運(yùn)動(dòng)，捻軍起義，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，最后一直到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，都有著中國傳統(tǒng)文化中，這種反抗剝削壓迫，反抗外來侵略的因素在內(nèi)。為什么中國沒有成為某一個(gè)帝國主義國家的完全的殖民地，而只能成為多個(gè)列強(qiáng)國家共同侵略的半殖民地，這就離不開中國人民對于帝國主義野蠻侵略和殘酷壓迫所進(jìn)行的最激烈的反抗斗爭。

　　馬克思主義的真理，與中國人民在歷史上反抗一切剝削壓迫，反抗一切不公平、不平等的社會(huì)秩序有著最為直接和密切的關(guān)系。近幾十年來，盡管有那么一些隱藏在我們中間的某些少數(shù)人，對于帝國主義列強(qiáng)一直企圖要?jiǎng)兿髦袊嗣?、掠奪中國人民創(chuàng)造的財(cái)富，一直要長期欺壓中國人民，一直都在為帝國主義涂脂抹粉。而帝國主義卻一直要顛覆在為中國人民的利益而服務(wù)的中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民政府。其中也有少數(shù)人，可能在一段時(shí)間內(nèi)對問題認(rèn)識(shí)不清，做過一些糊涂的事，產(chǎn)生過一些糊涂的觀念。但是在今天世界百年未有之大變局的環(huán)境之下，已經(jīng)有越來越多的中國人民看清了西方帝國主義列強(qiáng)的罪惡本質(zhì)。他們 血性被呼喚了出來。他們對于帝國主義的罪行同仇敵愾。這樣的局面確實(shí)讓帝國主義列強(qiáng)們心驚肉跳。

　　在帝國主義的霸道面前，很多中國人民的血性被呼喚了出來。中國人民最不怕的就是與強(qiáng)敵進(jìn)行斗爭。你越是欺負(fù)我，我們就越是要跟你干到底。中國人民的這種血性，這種斗爭的頑強(qiáng)精神，能讓帝國主義者們膽寒不已。中國人民的這種斗爭基因，從骨子里就一直是不屈不撓的。這種頑強(qiáng)不息的精神，任何帝國主義都是非常害怕的。當(dāng)?shù)蹏髁x做下壞事的時(shí)候，他們也會(huì)想到可能有人要進(jìn)行反抗。但是帝國主義者們總是自認(rèn)為，他們對這種反抗不足為懼。他們認(rèn)為自己的力量很強(qiáng)大，足以把這種反抗鎮(zhèn)壓下去。但是對于中國人民在反抗中表現(xiàn)出來的不屈不撓，不依不饒，帝國主義者們的內(nèi)心一直都是非常發(fā)憷的。人民群眾與帝國主義的斗爭，如果沒有取得勝利，那就必然會(huì)沒完沒了地斗爭下去，必然是生生不息地斗爭下去。中國人民這種堅(jiān)持斗爭的頑強(qiáng)精神，是帝國主義者們最害怕、也是最無奈的。

　　中國人民的斗爭與反抗精神，一開始并沒有與馬克思主義聯(lián)系起來，但是當(dāng)馬克思主義傳播到中國之后，馬克思主義講到的為什么被剝削被壓迫者必須要對資產(chǎn)階級的統(tǒng)治進(jìn)行堅(jiān)決地反抗這樣的觀點(diǎn)，中國的革命者就學(xué)到了其中科學(xué)的道理。在這種情況下，馬克思主義的理論對中國人民的革命與反抗就起到了一種精神指導(dǎo)的作用。這一點(diǎn)是非常重要的。中國共產(chǎn)黨人正是把馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐結(jié)合了起來，再加上中國人民在反剝削、反壓迫、反侵略的不屈不撓的精神，這都會(huì)最終導(dǎo)致中國革命取得偉大的勝利。

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