兩百年后，我們可以說(shuō)，馬克思經(jīng)常是對(duì)的

　　斯拉沃熱·齊澤克/文

　　王立秋/譯

　　編者按

　　在商品拜物教、犬儒主義等元素泛濫的當(dāng)下，“馬克思主義理論”的意義和價(jià)值似乎不再那么重要，這種看法“似乎”是正確的，但其卻忽略了形式外衣背后的本質(zhì)。事實(shí)上，相較于過(guò)去的一百多年，在“后現(xiàn)代”的今天，馬克思主義理論反而變得愈加“珍貴”，它們的科學(xué)性正在大眾“不再‘真的信仰’”的世界觀里更加彰顯。馬克思留給我們的寶貴遺產(chǎn)正在于此：真實(shí)的文本預(yù)見(jiàn)性。

　　本文譯自“200 years later, we can say that Marx was very often right—but in a much more literal way than he intended”, 原載Independent(https://www.independent.co.uk/voices/karl-marx-200-years-uk-politics-elections-working-class-slavoj-zizek-a8335931.html)。感謝譯者王立秋老師授權(quán)保馬原創(chuàng)首發(fā)。

　　全文前半部分與齊澤克的《末日將至——只是并非以我們想象的方式》(本公眾號(hào)首發(fā)該譯文)有相同之處。為方便大家，特附鏈接如下：齊澤克｜生日將至，末日將臨……

　　我們不再“真的信仰”宗教，但在我們之中，比以往更多的人，卻因?yàn)?ldquo;文化”，而遵從宗教的儀式了。馬克思的文本預(yù)見(jiàn)到了在這種對(duì)文化的執(zhí)念，和認(rèn)同的破碎。

　　有一個(gè)關(guān)于埃里溫電臺(tái)的可口的蘇聯(lián)老笑話是這樣說(shuō)的：一名聽(tīng)眾問(wèn)：“拉賓諾維奇抽獎(jiǎng)抽到了一輛新車，是真的嗎?”電臺(tái)主持人回答說(shuō)：“原則上是的，是真的，不過(guò)不是一輛新車而是一輛舊自行車，而且他沒(méi)抽到車，而是有人把車從他那里偷走了。”

　　在今天，對(duì)馬克思的遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，不也一樣嗎?讓我們來(lái)問(wèn)埃里溫電臺(tái)：“在今天，馬克思的理論還有意義嗎?”我們可以猜測(cè)它的回答：原則上是的，他精彩地描述了直到一個(gè)半世紀(jì)多后的今天才發(fā)展到頂點(diǎn)的資本主義動(dòng)力機(jī)制的狂舞，不過(guò)……杰拉爾德·A.科亨列舉了經(jīng)典馬克思主義的工人概念的四個(gè)特征：(1)它構(gòu)成了社會(huì)的多數(shù);(2)它生產(chǎn)了社會(huì)的財(cái)富;(3)它由社會(huì)的被剝削的成員構(gòu)成;和(4)它的成員，是社會(huì)中的窮人。當(dāng)這四個(gè)特征結(jié)合在一起的時(shí)候，它們便生成了另外兩個(gè)特征：(5)工人階級(jí)在革命中一無(wú)所失;和(6)它能且會(huì)參與社會(huì)的革命變革。

　　頭四個(gè)特征中，沒(méi)有一個(gè)適用于今天的工人階級(jí)了，這也就是為什么，特征(5)和特征(6)也不成立了。哪怕這些特征中的一些，依然應(yīng)用于今天的社會(huì)的一部分人群，它們也不再統(tǒng)一在一個(gè)單一的行動(dòng)者身上了：社會(huì)中的窮人不再是工人了，等等。

資本論第一卷德文版的扉頁(yè)

　　但讓我們進(jìn)一步挖掘這個(gè)相關(guān)性和適當(dāng)性的問(wèn)題。今天，不僅馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判及其對(duì)資本主義動(dòng)力機(jī)制的概述依然完全（與時(shí)代）相關(guān)，而且，我們甚至可以進(jìn)一步聲稱，直到今天，隨著全球資本主義的出現(xiàn)，馬克思的洞見(jiàn)才變得（與時(shí)代）完全相關(guān)了。

　　無(wú)論如何，勝利的時(shí)刻也是失敗的時(shí)刻。在克服了外部的障礙之后，新的威脅來(lái)自內(nèi)部。換言之，馬克思不是簡(jiǎn)單地錯(cuò)了，他經(jīng)常是正確的——且比他自己想的更準(zhǔn)確。

　　比如說(shuō)，馬克思本來(lái)是無(wú)法想象，瓦解所有具體的認(rèn)同的資本主義動(dòng)力機(jī)制，本身也會(huì)轉(zhuǎn)化為族群認(rèn)同。今天，對(duì)“少數(shù)”和“邊緣人”的頌揚(yáng)，是主流的多數(shù)立場(chǎng)——抱怨“政治正確”之恐怖的另類右派，也通過(guò)把自己呈現(xiàn)為一個(gè)瀕危的少數(shù)，試圖從另一面來(lái)鏡映各種(少數(shù))運(yùn)動(dòng)，而利用了這點(diǎn)。

　　接著，還有“商品拜物教”的例子。想想那個(gè)經(jīng)典的笑話吧，一個(gè)相信自己是一粒種子的人被帶到一所精神病院，在那里，醫(yī)生們竭盡所能，最終讓他相信他不是一粒種子而是一個(gè)人。在他被治好(相信自己不是一粒種子而是人)、并獲準(zhǔn)離開(kāi)醫(yī)院的時(shí)候，他立刻顫抖著回來(lái)了。門外有一只雞，他怕被雞吃掉。

　　“親愛(ài)的伙計(jì)”，他的醫(yī)生說(shuō)，“你明明知道，你不是一粒種子，而是一個(gè)人。”

　　“我當(dāng)然知道”，病人答道，“可雞知道嗎？”

　　那么，怎樣把這個(gè)笑話，應(yīng)用到商品拜物教這個(gè)概念上呢?注意，在馬克思的《資本論》中，關(guān)于商品拜物教的那個(gè)小節(jié)的開(kāi)頭是這樣寫(xiě)的：“最初一看，商品好象是一種很簡(jiǎn)單很平凡的東西。對(duì)商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕。”(馬恩著作中譯版譯文，下不贅述)

　　商品拜物教(即我們的那種相信商品是有魔法的、被賦予了某種內(nèi)在的形而上學(xué)力量的物體的信念)不在于我們的心智——就我們(錯(cuò)誤地)感知現(xiàn)實(shí)的方式而言——而在于我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身。我們可能是知道真相的，但我們卻像我們不知道真相一樣行動(dòng)——在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們像笑話里的雞一樣行動(dòng)。

　　已經(jīng)對(duì)愛(ài)因斯坦的“上帝不擲骰子”(“別告訴上帝該做什么!”)給出正確回答的尼爾斯·玻爾，也為拜物者是如何否認(rèn)信仰的提供了完美的例子。在看到他門上的馬蹄鐵的時(shí)候，一位驚奇的來(lái)訪者評(píng)論說(shuō)，他不知道玻爾會(huì)相信馬蹄鐵會(huì)給人帶來(lái)好運(yùn)這樣迷信的想法。玻爾厲聲說(shuō)：“我也不信;我安它是因?yàn)橛腥烁嬖V我，不管你信不信，它都有用!”

　　在我們?nèi)宓臅r(shí)代，意識(shí)形態(tài)就是這樣起作用的：我們不必相信它。沒(méi)人會(huì)真的把民主或正義當(dāng)回事，我們都清楚地知道它們的腐敗，但我們還是會(huì)實(shí)踐它們——換言之，我們還是會(huì)展示我們對(duì)它們的信念——因?yàn)槲覀兗僭O(shè)，就算我們不信，它們也有用。

　　當(dāng)亞歷山大(Alexander III)去看他之時(shí)，

　　狄?jiàn)W根尼讓亞歷山大讓開(kāi)，不要擋住自己的陽(yáng)光。

　　關(guān)于宗教，我們也不再“真的信仰”了，我們只是把(一些)宗教的儀式和風(fēng)俗當(dāng)作對(duì)我們所屬的社群的“生活方式”的尊重的一部分來(lái)遵從(比如說(shuō)，不信仰的猶太人“出于尊重傳統(tǒng)”而遵從飲食戒律)。

　　“我不是真的信仰它，它只是我的文化的一部分”看起來(lái)是我們時(shí)代特有的、錯(cuò)位的信仰的主流模式。“文化”是這樣一個(gè)名詞，它指的是我們?cè)诓皇钦嬲叛觥⒉皇呛車?yán)肅的情況下實(shí)踐的一切。

　　這就是為什么我們要把基要主義的/原教旨主義的信仰者斥為“野蠻人”或“原始人”，認(rèn)為他們反文化，認(rèn)為他們是文化的威脅——他們竟敢把他們的信仰當(dāng)回事。我們所在的這個(gè)犬儒的時(shí)代，對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)并不奇怪。

　　因此，馬克思的理論也不是簡(jiǎn)單地活著：馬克思是一個(gè)持續(xù)在我們身邊出沒(méi)的幽靈——使他保持活力的唯一方式，是把注意力集中在他的那些在今天，比在他的時(shí)代更真實(shí)的洞見(jiàn)上。

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