從三個(gè)世界的劃分到以公道蒞天下的一個(gè)世界才是毛澤東思想的傳承

　　——再駁王湘穗：《“中國(guó)世紀(jì)”的高帽子戴不得》

　　王湘穗：《中國(guó)世紀(jì)”的高帽子戴不得》首發(fā)于《環(huán)球時(shí)報(bào)》。這個(gè)觀點(diǎn)如果右派認(rèn)同，右派網(wǎng)站轉(zhuǎn)載倒也正常。因?yàn)檫@個(gè)觀點(diǎn)甚至還不如鄧小平的韜光養(yǎng)晦，有所作為的理論。而居然得到一些左派網(wǎng)站的推薦就太不正常了。

　　為什么：“中國(guó)世紀(jì)”的高帽子戴不得呢?王湘穗的文章言說(shuō)：“誰(shuí)想取代美國(guó)去引領(lǐng)世界，必然引起世界各個(gè)大國(guó)的強(qiáng)烈反彈。戴上中國(guó)世紀(jì)的高帽子，就會(huì)被架在世界主要國(guó)家特別是美國(guó)的妒忌之火上炙烤，中國(guó)就會(huì)成為眾矢之的，有可能出現(xiàn)群毆中國(guó)的現(xiàn)象。務(wù)虛名，招實(shí)禍。中國(guó)世紀(jì)的高帽子，還是不戴為好。”

　　真的會(huì)如王湘穗說(shuō)的那樣嗎?我看未必。曾經(jīng)的事實(shí)也不是那樣。在毛澤東時(shí)代中國(guó)大而不強(qiáng)。但以毛澤東的三個(gè)世界劃分的理論，團(tuán)結(jié)第三世界國(guó)家在國(guó)際政治舞臺(tái)上伸張正義就沒(méi)有出現(xiàn)如王湘穗說(shuō)的：“誰(shuí)想取代美國(guó)去引領(lǐng)世界，必然引起世界各個(gè)大國(guó)的強(qiáng)烈反彈。戴上中國(guó)世紀(jì)的高帽子，就會(huì)被架在世界主要國(guó)家特別是美國(guó)的妒忌之火上炙烤，中國(guó)就會(huì)成為眾矢之的，有可能出現(xiàn)群毆中國(guó)”的現(xiàn)象。相反毛澤東卻成了世界領(lǐng)袖，世界各國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)中國(guó)，說(shuō)覲見(jiàn)毛澤東也不為過(guò)。西方國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人曾經(jīng)以和毛澤東會(huì)談的時(shí)間長(zhǎng)為榮耀。

　　為什么?因?yàn)樾箢惙Q王以力，人類稱王以道。美國(guó)可以說(shuō)有統(tǒng)治這個(gè)世界的力，但缺領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)世界的德。由此我們也看出不是中國(guó)沒(méi)能力而是一些中國(guó)人缺少領(lǐng)導(dǎo)世界的道與德。所以這里只能不客氣地指出如王湘穗采用的還是小人行事邏輯，而不是中華文化的圣賢治世思想。當(dāng)西方人在說(shuō)中華世紀(jì)的時(shí)候我們沒(méi)有必要過(guò)謙，認(rèn)為這是一定虛的高帽，而是要努力弘揚(yáng)中華文化修身立德。真正實(shí)現(xiàn)2015年是中華文明新世紀(jì)的開(kāi)始。

　　世界多極化是鄧小平理論的一部分。鄧小平之所以放棄了毛澤東的三個(gè)世界的劃分理論而提出世界多極化，就其自身而言是他沒(méi)有毛澤東世界領(lǐng)袖的道，也缺少毛澤東的德。掩人耳目的世界多極化理論下，中華泱泱大國(guó)不敢在世界上主持公道正義?，F(xiàn)在中國(guó)的“精英們”大多缺少思想上的自立，崇拜美國(guó)價(jià)值觀，崇拜西方自由主義思想。而有些中國(guó)思想問(wèn)題他們就搞不懂，所以他們也就不道不德不仁不義。中國(guó)人的思想尊道而崇德，不崇拜絕對(duì)的自由。自由的前提是要尊道而崇德，自由不是胡作非為的自由，自由也不是胡說(shuō)八道的自由。由此原因中國(guó)的內(nèi)政.外交成了內(nèi)失仁義，外失公道。

　　如同個(gè)人傍大款一樣，中國(guó)的“精英們”就是喜歡幫美國(guó)的大款。當(dāng)三十年過(guò)來(lái)回首一看，他們?nèi)绨讕r松就發(fā)現(xiàn)中國(guó)缺少朋友。而且他們還搞不懂為什么中國(guó)缺少朋友。其實(shí)回答這個(gè)問(wèn)題挺簡(jiǎn)單，借用一句古語(yǔ)就是——不恒其德或承之羞。

　　過(guò)去聽(tīng)說(shuō)過(guò)習(xí)近平在訪問(wèn)墨西哥在接見(jiàn)華僑時(shí)坦然說(shuō)道“有些吃抱了沒(méi)事干的外國(guó)人，對(duì)我們的事情指手劃腳。中國(guó)一不輸出革命，二不輸出饑餓和貧困，三不去折騰你們還有什么好說(shuō)的。”人們都說(shuō)——“聽(tīng)了這話一下子感覺(jué)到“好爽”!因?yàn)槁?tīng)?wèi)T了那些軟不拉嘰的外交辭令，聽(tīng)?wèi)T了有些人總是對(duì)外國(guó)人說(shuō)一些底氣不足的話語(yǔ)，這樣的話聽(tīng)起來(lái)，真的是令人大感振奮。”為什么感覺(jué)振奮呢?因?yàn)榱?xí)總這句話說(shuō)得很硬氣。中國(guó)人只有自立自強(qiáng)才能改變受人欺凌的歷史。

　　最近習(xí)總晤聯(lián)大主席：希望聯(lián)合國(guó)說(shuō)公道話辦公道事。為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)槁?lián)合國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)被霸道的美國(guó)把持，一些西方國(guó)家的人信奉弱肉強(qiáng)食的禽獸.強(qiáng)盜生活邏輯，而不是君子利己而利人，達(dá)己而達(dá)人的生活邏輯。

　　時(shí)下習(xí)總正領(lǐng)導(dǎo)我們進(jìn)行復(fù)興中華的偉大事業(yè)。從中華文化解讀世界又面臨一個(gè)商周興替的時(shí)代。以公道蒞天下，立中華而撫四夷，才是真正意義的中華復(fù)興。

　　長(zhǎng)期以來(lái)一些人對(duì)世界格局的認(rèn)識(shí)都很小氣，缺少大氣。這些人往往從個(gè)人私爭(zhēng)，國(guó)家私爭(zhēng)的角度理解世界格局。所以他們好把當(dāng)今世界比喻成一個(gè)類似中國(guó)歷史上的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。中國(guó)所以叫中國(guó)就是因?yàn)橹腥A民族的周朝時(shí)代而來(lái)。周天子是居中之國(guó)，進(jìn)而分封諸侯國(guó)。使諸侯個(gè)安其土，個(gè)守其民。防止不同部族間的利益爭(zhēng)斗，實(shí)現(xiàn)天下太平。這就是人們習(xí)慣說(shuō)的封建的本意——封土而建諸侯。也就是說(shuō)在人類社會(huì)初期，交通不便利，信息阻塞。封建是諸侯的盟主實(shí)現(xiàn)天下治權(quán)的一種方式。

　　中華古代圣賢有天下政治觀。現(xiàn)在流行階級(jí)政治思想和地緣政治思想。而這些都違背人類政治出現(xiàn)的初衷。因?yàn)檫@些政治思想都是只能實(shí)現(xiàn)為一部分人或一地域人服務(wù)。而不是為天下所有人服務(wù)。中華古代圣賢有天下政治觀。人生必架于物。人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。用天之道，分地之利。天下政治思想就是要避免因?yàn)樯尜Y源的爭(zhēng)奪，人為的制造了地域矛盾和人與人之間的矛盾。他們出于公心而行使天下治權(quán)，也不把這個(gè)權(quán)力看成自己私有與私有繼承的。

　　以地域的天下政治觀和人的圣賢政治結(jié)合，中國(guó)政治思想主張的是政道.圣賢政治主張以身觀身，以國(guó)觀國(guó)，以天下之心觀天下。中華圣賢主張禮讓而不是私爭(zhēng)爭(zhēng)私。一人興仁天下歸仁焉?！渡袝?middot;洪范》：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩;無(wú)黨無(wú)偏，王道平平;無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。”可惜的是，中華民族那么多人，自堯舜后都想要得到堯舜.黃帝一樣的權(quán)，而沒(méi)有堯舜黃帝一樣的德。所以這些小人也叫皇帝而非黃帝。

　　失道在先，春秋末期的周天子已經(jīng)無(wú)德.無(wú)能再行使以公道笠天下的天下治權(quán)。從那時(shí)候至今天都是政治私爭(zhēng)的天下。中國(guó)的政治家已經(jīng)不能懷天下之心，甚至都不能懷一國(guó)之公心。

　　正是由于人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題和貪私之欲，人為的把人分出了貴與賤。所以在二元制社會(huì)里存在一個(gè)管理者群體或叫統(tǒng)治者群體。而另外多數(shù)人是被管制者.被統(tǒng)治者統(tǒng)治者不是依靠領(lǐng)導(dǎo)組織大家勞動(dòng)，而是依靠稅收獲得權(quán)力利潤(rùn)。雖然中國(guó)古代的國(guó)是邦國(guó)，中國(guó)古代的天下觀限于交通制約也不是現(xiàn)在全球的世界。但在今天，人類發(fā)展已經(jīng)對(duì)人類生存環(huán)境構(gòu)成破壞。而且這種破壞正是所謂的經(jīng)濟(jì)全球化造成的。所謂的經(jīng)濟(jì)全球化就是資本掠奪全球化。西方地緣政治思想由于受弱肉強(qiáng)食的生存邏輯影響，如美國(guó)就像狼一樣全世界掠奪資源然后叼回自己的家。他們?nèi)鄙偬煜抡蔚木永憾?，達(dá)己而達(dá)人的精神。一國(guó)一域的狹隘政治觀不能解決。中國(guó)的天下政治思想是人類解決全球化問(wèn)題的希望。中國(guó)政治家需要象古人堯舜那樣——王天下而不私天下的心態(tài)。

　　這個(gè)世界上的動(dòng)物要講兇猛有力，許多動(dòng)物如獅子.老虎等等都比人強(qiáng)大。但是現(xiàn)在這些動(dòng)物不是被人關(guān)在籠子里，就是生活在人類化定的保護(hù)區(qū)。如果是弱肉強(qiáng)食之道，人類為什么會(huì)在世界上稱強(qiáng)呢?其中道理恐怕西方的社會(huì)達(dá)爾文主義者們搞不明白。如今天美國(guó)即使有了統(tǒng)治世界的力，而沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)世界的德。人為什么有了這種進(jìn)步呢?簡(jiǎn)單說(shuō)就是人類有了文化，有了道德。所以說(shuō)畜類稱王以力，人類稱王以道。

　　中華文明是一個(gè)唯一不被中斷的文明。有個(gè)成語(yǔ)叫——德高望重。人類任何族群有威信的人都是德高望重才有威信。人類族群的“家長(zhǎng)”不是畜類猴王的做派——在吃上只顧自己而不顧別人，而是有道.有德。所以老子才說(shuō)大盜亦有道。

　　唐人柳宗元在《封建論》中如是說(shuō)：彼其初與萬(wàn)物皆生，草木榛榛，鹿豕?fàn)驙?，人不能搏噬，而且無(wú)毛羽，莫克自奉自衛(wèi)。荀卿有言：“必將假物以為用者也。”夫假物者必爭(zhēng)，爭(zhēng)而不已，必就其能斷曲直者而聽(tīng)命焉。其智而明者，所伏必眾，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君長(zhǎng)刑政生焉。故近者聚而為群，群之分，其爭(zhēng)必大，大而后有兵有德。又有大者，眾群之長(zhǎng)又就而聽(tīng)命焉，以安其屬。于是有諸侯之列，則其爭(zhēng)又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽(tīng)命焉，以安其封。于是有方伯、連帥之類，則其爭(zhēng)又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類又就而聽(tīng)命焉，以安其人，然后天下會(huì)于一。這就是中華文化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的要求。領(lǐng)導(dǎo)者要以身觀身，以國(guó)觀國(guó)，以天下之心觀天下。

　　早在人類社會(huì)初期，為了共同生存的目的人們以群居方式生存時(shí)，中國(guó)古人的智慧就總結(jié)出了同人思想。古人類的生活就是共同圍獵，共享圍獵成果——獵物。周朝初期姜尚論天下形勢(shì)也是說(shuō)，如今天下如同眾人圍獵逐鹿。后來(lái)許多人錯(cuò)誤的理解眾人逐鹿是爭(zhēng)利，其實(shí)質(zhì)應(yīng)是眾人逐鹿是以眾人合力協(xié)同而得利?？粗艹褪侨绱撕吞煜轮T侯之力伐無(wú)道的商紂，最終實(shí)現(xiàn)天下太平。周天子的責(zé)任就是使諸侯各守其土，個(gè)安其民，合理的分天下之利還與天下之人，解天下利益紛爭(zhēng)。如今世界形式比作商周興替的時(shí)代是恰當(dāng)?shù)?。我認(rèn)為今天最好的比喻就是世界又面臨一個(gè)商周興替的時(shí)代。中國(guó)要做的就是主持世界公正與道義的周天子。所以說(shuō)，中國(guó)要有胸懷世界的情懷，沒(méi)有這種胸懷世界的情懷是做不到的。

　　天下政治思想就是要避免因?yàn)樯尜Y源的爭(zhēng)奪，人為的制造了地域矛盾和人與人之間的矛盾。中華民族復(fù)興的天下政治觀樹(shù)立之后，軍事戰(zhàn)略問(wèn)題就是一個(gè)必然要談到的問(wèn)題。而這個(gè)軍事問(wèn)題從何談起呢?想來(lái)想去還是從毛澤東說(shuō)起。毛澤東在創(chuàng)建人民共和之國(guó)家的軍事上就是悉兵者詭道也。而在建設(shè)人民共和之國(guó)家用的是政者正道也。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的“正”就是代表最廣的人民群眾的根本利益，統(tǒng)籌兼顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和現(xiàn)實(shí)利益。領(lǐng)導(dǎo)人民搞國(guó)家建設(shè)，實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)。新中國(guó)成立后毛澤東主席三個(gè)世界的劃分理論都體現(xiàn)了辨證法思想。變敵強(qiáng)我弱為我強(qiáng)敵弱。美帝國(guó)主義雖然強(qiáng)大，但是通過(guò)三個(gè)世界的劃分，中國(guó)成了第三世界國(guó)家的領(lǐng)頭羊。最后重點(diǎn)說(shuō)一下毛澤東三個(gè)世界劃分的理論和中華復(fù)興的戰(zhàn)略謀略。

　　三十多年來(lái)中國(guó)放棄了毛澤東三個(gè)世界劃分理論，國(guó)際問(wèn)題總看西方美國(guó)人的臉色。現(xiàn)在我們的內(nèi)政外交上是內(nèi)失仁義，外失公道。中華復(fù)興能是依靠西方美國(guó)能實(shí)現(xiàn)的嗎?不是。正如西周崛起周文王要聯(lián)合諸侯討伐無(wú)道商紂。真正實(shí)現(xiàn)中華復(fù)興，天下政治要依靠第三世界國(guó)家。復(fù)興中華要實(shí)現(xiàn)從三個(gè)世界的劃分到一個(gè)世界的以公道蒞天下。復(fù)興中華要做軍事上的準(zhǔn)備，但這個(gè)準(zhǔn)備不能做成和龍王比寶。不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

　　實(shí)事求是的分析近代世界格局出現(xiàn)了兩次世界大戰(zhàn)，形成了國(guó)聯(lián)與聯(lián)合國(guó)兩個(gè)國(guó)家博弈舞臺(tái)。現(xiàn)在美國(guó)正在開(kāi)始衰落，聯(lián)合國(guó)改革的呼聲越來(lái)越高。中國(guó)應(yīng)該倡導(dǎo)世界共和的國(guó)際政治觀點(diǎn)。既是堅(jiān)持國(guó)家獨(dú)立自主，國(guó)家一律平等的觀點(diǎn)。但是國(guó)家畢竟有大小之分，國(guó)際政治堅(jiān)持大國(guó)一致的原則還要加上一條小國(guó)一致的原則。何為小國(guó)一致呢?就是如非洲.美洲國(guó)家有洲際的小國(guó)一致的國(guó)際政治否決權(quán)?？紤]周全大家利益的政治主張才能得到大家的支持。衰落的強(qiáng)權(quán)也得接受現(xiàn)實(shí)。中國(guó)只有沿著和平共處五項(xiàng)原則處理國(guó)際關(guān)系才能成為世界主持公正的力量。說(shuō)的具體點(diǎn)可以設(shè)想香港成為國(guó)際政治的中心。為什么說(shuō)香港呢?因?yàn)樗直蝗饲终嫉臍v史，提醒我們即使強(qiáng)大也不應(yīng)該侵略他人。君子以直報(bào)怨的更高境界是君子以德報(bào)怨。以德抱怨的前提是自己足夠強(qiáng)大的實(shí)力才行。如諸葛亮的七擒孟獲而獲得人心。

　　現(xiàn)在遼寧艦下水，殲十五著艦成功國(guó)人很高興。中國(guó)發(fā)展航母是必不可少的，但也是必不可多的。有個(gè)三幾艘就可以。美國(guó)全世界建基地駐軍是為了維護(hù)世界霸權(quán)，美國(guó)的私利。中國(guó)人沒(méi)必要效仿。中國(guó)人要效仿的是周文王如何和天下之力。而要能實(shí)現(xiàn)和天下之力就要實(shí)現(xiàn)同天下之利。同天下之利者才能和天下之力。而能同天下之利者必是公道仁義者才能做到。霸道私利者不能做到。

　　美國(guó)和包括其在內(nèi)的西方國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)世界也就二百年的歷史。而這能算什么領(lǐng)導(dǎo)呢?早前是強(qiáng)盜，現(xiàn)在不過(guò)是霸道而矣。因?yàn)槲鞣胶兔绹?guó)人至今還是僅懂人權(quán)而不懂什么叫仁義。連大盜亦有道都做不到。人生必架于物。西方興起的這二百年對(duì)物的占有不過(guò)就是通過(guò)掠奪土地，販賣黑奴，鴉片貿(mào)易等開(kāi)始的。時(shí)至今日，奧巴馬還是認(rèn)為不能設(shè)想世界上的新興國(guó)家都象美國(guó)一樣生活。因?yàn)槭澜缳Y源也不可能支持這種資源消耗型的生活。今天的美國(guó)依然緊盯著，想著多占有世界資源保持美國(guó)人這種資源消耗型的生活。這種做法象什么呢?用句形容動(dòng)物的俗語(yǔ)就叫——“護(hù)食”。

　　美國(guó)人東征西討，以人權(quán)做幌子，根本還是為了占有世界資源。以強(qiáng)權(quán)欺負(fù)天下人敢怒而不敢言。中國(guó)的老子認(rèn)為：“受國(guó)之垢是謂社稷主。受國(guó)不祥是為天下王。正言若反。”想為天下王就得擔(dān)負(fù)起天下的責(zé)任。而時(shí)至今日，也沒(méi)擔(dān)負(fù)起維護(hù)世界環(huán)境的責(zé)任。至今沒(méi)有批準(zhǔn)節(jié)能減排的《京都議定書》。世界憑什么還會(huì)讓一個(gè)“護(hù)食”的美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)呢?過(guò)去毛澤東主席說(shuō)——美帝國(guó)主義是紙老虎。為什么呢?就是因?yàn)橹袊?guó)人有句古語(yǔ)叫——賊人膽虛。依我看今天貌似武力強(qiáng)大的美國(guó)也難以逃脫這一規(guī)律。

　　為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)槿耸篱g的一切財(cái)富都是勞動(dòng)創(chuàng)造的。而美國(guó)得了太多不義之財(cái)，——當(dāng)他需要土地的時(shí)候，他去屠殺印第安人。當(dāng)他需要?jiǎng)诹Φ臅r(shí)候，他去販賣黑奴。當(dāng)他需要資本漁利的時(shí)候，叫你開(kāi)放金融市場(chǎng)。好叫高盛翻手為云覆手為雨。當(dāng)他需要白得世界資源的時(shí)候他可濫發(fā)美元。用紙張紙幣換回世界的資源。這也就是我說(shuō)的資本侵略的時(shí)代。而且這個(gè)資本侵略的時(shí)代的財(cái)富掠奪更勝于領(lǐng)土侵略，如過(guò)去亞洲金融危機(jī)給亞洲國(guó)家造成的損失就是例證。

　　毛澤東去世三十多年過(guò)去。當(dāng)今世界是個(gè)什么形勢(shì)?中國(guó)古人說(shuō)不謀萬(wàn)世者，不足以某一時(shí)。不謀全局者不足以某一域。三十年了我們光在國(guó)內(nèi)謀劃，必然導(dǎo)致畸形發(fā)展。校正這個(gè)畸形發(fā)展也必須要有一個(gè)正確的國(guó)際謀劃才能做到。有人把當(dāng)今世界看成是一個(gè)大爭(zhēng)之世，不錯(cuò)。但是把他比作春秋戰(zhàn)國(guó)的大爭(zhēng)之世就錯(cuò)了。春秋戰(zhàn)國(guó)的大爭(zhēng)之世最后是秦統(tǒng)一六國(guó)。世界現(xiàn)在還沒(méi)有一絲跡象可見(jiàn)變成統(tǒng)一的世界。這個(gè)比喻不恰當(dāng)就因?yàn)樗鼪](méi)有讓人們看到未來(lái)世界結(jié)果。

　　正確的比喻是中國(guó)歷史上的夏商周的朝代興替。夏商周是中國(guó)歷史上諸侯會(huì)盟而盟主變換的朝代。那時(shí)的人類社會(huì)狀態(tài)是諸侯分治天下，諸侯個(gè)安其土個(gè)守其民。諸侯之間的紛爭(zhēng)由諸侯的盟主公斷。世界上人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。當(dāng)今世界就是正處在類似諸侯會(huì)盟而盟主變換的時(shí)代。各國(guó)各守其土，個(gè)安其民。形成合理的國(guó)際交換，制止資本的無(wú)情掠奪。資本主義的全球化正是破壞人類自然環(huán)境的原因。那么以后的國(guó)際交換怎樣進(jìn)行呢?需要一套新的國(guó)際貨幣。產(chǎn)生這個(gè)新貨幣的方法我叫它美元國(guó)債轉(zhuǎn)圓法。

　　美元濫發(fā)使無(wú)數(shù)美元資產(chǎn)持有者財(cái)富被注水?，F(xiàn)在對(duì)于美元國(guó)債的持有者還有一個(gè)轉(zhuǎn)圓的方法可用。這就需要他們成立一個(gè)美元國(guó)債的債權(quán)人協(xié)會(huì)共同商討對(duì)策。成立新的主權(quán)國(guó)家參與的國(guó)際信用銀行。

　　大家知道，流通的美元被注水是不好區(qū)分舊美元與新美圓價(jià)值的。但是美國(guó)國(guó)債不同，它又發(fā)行年份?，F(xiàn)在即使出現(xiàn)美元大幅貶值的情況(這個(gè)情況快到了，我們還是未雨綢繆的好。)我們也可根據(jù)相應(yīng)年份的物價(jià)算出美元國(guó)債的價(jià)值?，F(xiàn)在是美元直接購(gòu)買美國(guó)債的行徑還會(huì)發(fā)生，這就是對(duì)全世界的公開(kāi)搶劫。美國(guó)國(guó)債的償還希望很是渺茫。

　　濫發(fā)美元造成國(guó)際金融秩序的混亂，新的價(jià)值體系怎樣建立?我認(rèn)為新價(jià)值體系的基礎(chǔ)就可視為美元國(guó)債(雖然他是美國(guó)的白條)。這就如同美元是電子在導(dǎo)電，把美元國(guó)債視為基礎(chǔ)發(fā)行一種新的貨幣就是利用空穴在導(dǎo)電。紙幣就其本身而言，現(xiàn)在就是一種信用貨幣。需要人們共同承認(rèn)的基礎(chǔ)。濫發(fā)美元使美元失去了國(guó)際信用。新的國(guó)際信用基礎(chǔ)現(xiàn)在建立在美元國(guó)債(白條)上也是一種可行的方法。

　　在改革開(kāi)放初期政府收農(nóng)民的公糧往往打白條，但聰明的農(nóng)民沒(méi)錢花的時(shí)候就把白條當(dāng)做了一種支付手段了。鄰里的婚喪嫁娶都用政府的白條隨禮了。這也是一種無(wú)奈之舉。現(xiàn)在怎樣把手中的美元白條流通起來(lái)，是最好逃過(guò)美元洗劫世界財(cái)富的方法。

　　當(dāng)這種新貨幣成為國(guó)際支付手段的時(shí)候，美元就漸漸退出了。那是美國(guó)也就必然需求這種新的國(guó)際貨幣來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)際交換。如此就必然出口商品換取這種貨幣才行。這就是美國(guó)在還清美元國(guó)債的過(guò)程。新的國(guó)際貨幣不各國(guó)的國(guó)內(nèi)貨幣分開(kāi)各自循環(huán)流通。形成類似人體的肺循環(huán)和體循環(huán)的雙循環(huán)機(jī)制。

　　說(shuō)諸侯會(huì)盟的事情你可千萬(wàn)別想簡(jiǎn)單的去重復(fù)歷史。中國(guó)的百年恥辱就是源于這樣一個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。我們總想重復(fù)歐美強(qiáng)大的路。發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)你跟在別人后面想強(qiáng)大可能嗎?還是毛主席的趕超戰(zhàn)略管用。一個(gè)比較優(yōu)勢(shì)理論的發(fā)展，就是永遠(yuǎn)也沒(méi)有優(yōu)勢(shì)。總跟在別人屁股后面。

　　辯證法源于生生不息的生命運(yùn)動(dòng)，世代的交替。一個(gè)事物終結(jié)也是一個(gè)新事物的開(kāi)始的辯證邏輯。人是社會(huì)生存的就不可能出現(xiàn)理想化的絕對(duì)自由。私于公是相對(duì)的。個(gè)人自由就必然和大家的自由發(fā)生關(guān)系，甚至傷害大家自由。凡事出于私心的人類社會(huì)生活是不能長(zhǎng)久的。給與別人的越多自己收獲越多。就內(nèi)政來(lái)講，古人云三十年河?xùn)|，三十年河西。不通則變，變則通。重新堅(jiān)持公有制為主的社會(huì)主義發(fā)展道路是個(gè)根本。堅(jiān)持共和的國(guó)家就是堅(jiān)持公有制主體。堅(jiān)持人民當(dāng)家做主具體形式有待探索。

　　如果做到了這一點(diǎn)就做到了政通人和。政通人和四個(gè)字出在宋代，既使宋代皇帝都知曉正直的意義。他在朝堂前立了一個(gè)很高的桿子，埋得也不深，其中寓意就是要想桿子不倒就時(shí)刻要把他扶正，保持正直?，F(xiàn)在對(duì)利的崇拜使我們忘掉了正直的意義。國(guó)家也在一門心思逐利。我們被另一種僵化形式控制了。應(yīng)對(duì)現(xiàn)在的金融危機(jī)國(guó)家為什么只想著投資擴(kuò)大內(nèi)需?古時(shí)候的開(kāi)倉(cāng)放糧，他的現(xiàn)代版本就是發(fā)錢消費(fèi)。不是一個(gè)道理嗎?我認(rèn)為是。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀不是讓國(guó)家逐利，而是讓國(guó)家逐義。為人民服務(wù)，為人民辦事，解人民之所急。如此何愁中華之不興?兵者，詭道也。如何對(duì)付西方霸權(quán)?

　　天下之亂皆因私爭(zhēng)而起。不能做到同天下之利，必然是分天下之利不均。小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)國(guó)家的內(nèi)亂就是從此開(kāi)始。今天的中國(guó)與美國(guó)就是同樣面臨這一問(wèn)題。美國(guó)的表現(xiàn)尤為更甚。美國(guó)人缺少如中華大一統(tǒng)的思想，現(xiàn)在一些人開(kāi)始主張各州脫離聯(lián)邦獨(dú)立。既然是兵者詭道也，對(duì)付美國(guó)霸權(quán)的首要之策就是用間，使其分崩離析。想當(dāng)初美國(guó)瓦解蘇聯(lián)就是如此。小人們貫使奸詐之道，而今對(duì)美國(guó)最好的辦法就是以其人之道還治其人之身。

　　附文：王湘穗：“中國(guó)世紀(jì)”的高帽子戴不得呢?

　　臨近新年，又到說(shuō)祝福話的時(shí)候。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主斯蒂格利茨寫了一篇文章《中國(guó)世紀(jì)從2015年開(kāi)始》。這恐怕是對(duì)中國(guó)最熱烈、又可能是最具爭(zhēng)議的新年祝福了。

　　如今的世界還處于美國(guó)世紀(jì)之中，現(xiàn)在說(shuō)中國(guó)世紀(jì)還為時(shí)尚早。美國(guó)從19世紀(jì)末成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體，在第一次世界大戰(zhàn)后成為世界的主導(dǎo)國(guó)家，美國(guó)世紀(jì)距今正好100年了。在經(jīng)歷了草木葳蕤的產(chǎn)業(yè)之春、花團(tuán)錦簇的實(shí)業(yè)之夏、碩果累累的金融之秋，美國(guó)世紀(jì)于2008年進(jìn)入了寒意料峭的危機(jī)之冬。盡管如此，美國(guó)現(xiàn)在仍然是世界綜合國(guó)力最強(qiáng)的國(guó)家，擁有最大的經(jīng)濟(jì)規(guī)模、最強(qiáng)的軍事力量、最多的盟友、有被廣泛接受的美元體系、仍然保持著活力的科技創(chuàng)新體系，以及老練的世界治理能力和豐富經(jīng)驗(yàn)。盡管美國(guó)已經(jīng)顯露老態(tài)，卻還是只真老虎。

　　現(xiàn)在世界上沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)，包括中國(guó)能夠成為替代美國(guó)的力量中心，可以充當(dāng)引領(lǐng)新一輪全球化的核心。中國(guó)經(jīng)歷了65年的現(xiàn)代化建設(shè)，文明古國(guó)已脫胎換骨，返老還童，再次進(jìn)入具有世界影響力的大國(guó)行列。然而，中國(guó)的統(tǒng)一尚未實(shí)現(xiàn)，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化沒(méi)有完成，各地的現(xiàn)代化程度不均衡，社會(huì)矛盾突出，在世界大國(guó)俱樂(lè)部的地位不鞏固，正處于乍暖還寒的當(dāng)口——不進(jìn)則退，進(jìn)慢則困，要進(jìn)則難，非進(jìn)不可——只有在前進(jìn)中才能解決問(wèn)題。中國(guó)正處在一種艱難的復(fù)興途中，還在負(fù)重登山，遠(yuǎn)未到一覽群山小的階段。我們對(duì)于自身應(yīng)有一個(gè)準(zhǔn)確的定位——現(xiàn)在遠(yuǎn)不是中國(guó)取代美國(guó)去引領(lǐng)世界，開(kāi)啟中國(guó)世紀(jì)的時(shí)候。

　　當(dāng)今的世界是一個(gè)國(guó)際體系和國(guó)際秩序深度調(diào)整的世界。500年來(lái)的資本主義世界體系和百年來(lái)美國(guó)主導(dǎo)的全球化周期，正在經(jīng)受重大危機(jī)。在世界大變局中，我們不能亂花迷眼，也不能浮云遮眼。而應(yīng)該端起歷史規(guī)律的望遠(yuǎn)鏡去細(xì)心觀察。從歷史的趨勢(shì)看，未來(lái)世界格局發(fā)展將從美國(guó)一超獨(dú)霸，走向多極化，很可能出現(xiàn)天下三分的格局，即形成北美、歐洲和東亞三大經(jīng)濟(jì)圈。在這個(gè)歷史階段，誰(shuí)想取代美國(guó)去引領(lǐng)世界，必然引起世界各個(gè)大國(guó)的強(qiáng)烈反彈。戴上中國(guó)世紀(jì)的高帽子，就會(huì)被架在世界主要國(guó)家特別是美國(guó)的妒忌之火上炙烤，中國(guó)就會(huì)成為眾矢之的，有可能出現(xiàn)群毆中國(guó)的現(xiàn)象。務(wù)虛名，招實(shí)禍。中國(guó)世紀(jì)的高帽子，還是不戴為好。

　　中國(guó)既然做出了世界將走向多極化的判斷，就應(yīng)心無(wú)旁騖地積極推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)和共同體的戰(zhàn)略。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)基礎(chǔ)建設(shè)的互聯(lián)互通、經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)、政治的互信、安全的互保、文化的互容，才能在中國(guó)周邊形成有活力的經(jīng)濟(jì)圈，建成利益共同體和命運(yùn)共同體。中國(guó)的目標(biāo)是完成民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)，而不是去充當(dāng)與美國(guó)競(jìng)爭(zhēng)全球權(quán)力的新興大國(guó)，爭(zhēng)當(dāng)替代美國(guó)的世界新盟主。中國(guó)的任務(wù)是當(dāng)好東亞區(qū)域的核心，把東亞發(fā)展成為能與歐洲、北美比肩的經(jīng)濟(jì)圈。中國(guó)應(yīng)順大勢(shì)而為，積極推進(jìn)多極化世界。未來(lái)的世紀(jì)將是多極化的世紀(jì)。她屬于中國(guó)，也屬于世界?！?作者是北京航空航天大學(xué)戰(zhàn)略研究中心主任)

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