毛澤東思想的學習體會

　　很多同志都喜愛讀毛主席的著作，認同毛澤東思想，認識上卻不是太清楚，甚至有些錯誤的理解。原因是多方面的，總的來講不外乎囿于幾十年時空的限制，不能放開心量，不能追本溯源，不能站在人類文化歷史的高度去學習理解毛澤東思想。達不到明解共識，對于社會主義事業的回歸與發展是十分不利的。

　　什么是毛澤東思想?應分為兩個部分。一是目標，即社會主義、共產主義美好社會必定實現的堅定信念。二是實踐。即實現美好社會的方法與過程。兩方面互成一個整體，而“為人民服務”則是貫穿始終的靈魂。

　　古今中外，人們都希望生活在一個美好的社會中，近代馬克思提出了人民當家做主的社會主義、共產主義社會理念，為人們點了一盞心燈，一些國家先后建立了社會主義政權，但很快又走向沒落，現存的社會主義國家沒幾個了。原因是多方面的，最主要的是馬列主義理論只是泛泛的提出了一個沒剝削、壓迫的理想社會，沒從人的心性上解決問題，一些人掌權之后會自然滑向修正主義，被財色名利物欲所控制，脫離為大眾為多數人謀福利的革命宗旨，走向自己的反面。毛主席晚年為什么發動文革?為什么找不到合適的接班人?從中可看出一些問題所在。

　　社會主義、共產主義社會能否真正實現?我們認為是完全可以真正實現的，特別是在當前物質商品比較豐富的時代。馬克思所描繪的理想社會和我國古圣描述的大同社會是類似的。《禮記》里《禮運》篇孔子講道：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”意思是說，“大道通行的時代，天下是公有的。推選賢能的人主持政事，講求信義、和睦，所以人不單是親愛自己的父母、子女，也親愛別人的父母、子女。使社會上的老人得以安享晚年，壯年人得以貢獻才力，小孩子幸福成長。死了伴侶的老人、失去父母的孤兒、殘疾人都能得到社會的供養。男子有各自的職業，女子有各自的家庭。厭惡浪費物品，也不私藏;厭惡自己工作比別人做得少，卻不是為了得到報酬去做。所以各種陰私圖謀不會出現，盜竊搗亂的人不會出現，所以各家大門都不用關閉。這就是大同社會。”毛主席在《論人民民主專政》一文中，很明確地提出，“努力工作，創設條件，使階級、國家權力和政黨很自然地歸于消滅，使人類進到大同境域。”可以看出毛主席一生中所致力追求的就是實現古圣賢所講的大同社會。他老人家雖然離去了，但所有真正的共產黨人、各階層仁人志士都應繼承毛主席的遺志，努力促進大同社會的真正實現。從現代社會物質生產技術條件來看，這種美好社會的實現不存在物質障礙。

　　社會主義實踐沒有現成的經驗可循，多數在磕磕碰碰中前進，我國同樣遭受這種痛苦。表面上代表人民利益的無產階級取得政權后，應是很容易實現社會主義社會的，其實這是很錯誤的想法。多數社會主義國家的發展都清楚地表明了這種錯誤。錯誤的根本在哪?忽視了人們的心性教育，忽視了古圣賢的慈悲教育和智慧。這是馬列主義的不足，是很多社會主義政權喪失的主要原因。這不能怪馬克思，他沒有接受過圣賢教育。古圣大德的教化主要在東方，也就是我們國家。近代西方工業革命的原因是元朝成吉思漢征西時把東方文明技術傳到了歐洲。馬克思恩格斯的唯物辯證法是建立在黑格爾哲學上，黑格爾哲學辯證法又來源于中國易經。現代計算機的發明也是來自我國易經八卦的啟迪。因此我們的祖先是很有智慧的。我國近代幾百年曲折沒落的原因，根本在于當政者違背古圣賢的教誨，失道失德所致。

　　毛澤東是具有很深中國傳統文化根基的領袖，他在特殊的歷史環境下，把中國傳統文化和馬列主義結合起來，創建了燦爛奪目的毛澤東思想，指導了中國人民走向解放的道路，建立了人民民主專政的社會主義國家政權。毛主席在建國前說得好：“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步。中國的革全是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點現在就必須向黨內講明白，務必使同志們繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續保持艱苦奮斗的作風。”但由于五四運動時期的反封建反傳統文化思潮影響，造成毛主席在建國后也沒辦法推行圣賢經教，至使幾千年的文化瑰寶束之高閣，為修正主義打開方便之門。因為修正主義的思想源頭是自私自利之心，是建立在人性對物欲享樂的追求上，有幾千年歷史，根深蒂固，不易改變的。而圣賢的心性教育恰是根治的最佳良藥，“格物致知誠意正心”“大學之道在明明德，在親親，在新民，在止于致善，”把人心扶正，也就是毛主席所說的“做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”這是社會主義、共產主義社會或者說大同社會能夠真正實現的根本所在。

　　一些糊涂的同志不審視特殊歷史環境背景，抱著“五四時期”反傳統文化及“文革”中批林批孔教條不放，不觀察思考毛澤東思想的整體脈絡而抱著主席批儒的片言片語不放，實在是誤人誤己誤國。主席如果真否定儒學，為何用《論語》的字句為女兒起名?為何說“禮義廉恥，國之四維?”其實如果人人都能真正落實圣賢教導的一句“己所不欲，勿施于人”，以己心推人心，將心比心，社會上就不會出現任何貪污腐敗、作奸犯科的現象，基本就踏入了大同社會的大門。毛主席晚年發覺了這個問題，說真正懂馬列的不多，又發動了文化大革命斗私批修，其實指向的全是人心性里私心欲心妄心的改造，也是維護社會主義事業勝利果實的最后努力。但是不借助古圣大德的慈悲教化，不普及學習體會圣賢的經典妙語，想短期內去掉人們心頭的詬病，是很困難的，人亡政息，修正主義上臺便是早晚的事。修正主義上臺帶來的惡果幾乎到了亡黨亡國的地步，讓很多愛國的仁人志士感受到了切膚之痛。

　　毛主席等老一輩國家領導人及無數革命先烈通過艱辛努力建立了人民民主專政的社會主義國家，是社會主義成功實踐的重要一步，但并沒有實現真正意義的社會主義社會。這幾十年雖然走了一些彎路，也是給了我們深刻的經驗教訓。現在習主席恢復了毛澤東思想的歷史地位，提出依憲治國，提倡弘揚傳統文化，確實是非常英明的決策，所有愛國的仁人志士、人民群眾都應堅決支持。這不但是中國人民的福音，也是世界人民福音。只有低下頭來接受學習先祖們的智慧與慈悲教誨，并落實到生活中，社會主義、共產主義社會或者說大同社會的真正實現就不遠了!

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