崇高精神信仰的三大作用

　　紀(jì)念毛澤東，最需要紀(jì)念的是毛澤東及其同輩革命家們創(chuàng)建的崇高精神信仰。信仰的本質(zhì)說到底就是一種思想的信奉踐行。崇高精神信仰的本質(zhì)則是一種超越性的大善大愛大美大真思想的信奉踐行。毛澤東崇高精神信仰的滋生是從其少小年輕所受的教育影響分不開的。比如毛澤東特別親敬的母親文氏就是心地非常善良虔誠的佛教信者。青年毛澤東異常喜歡讀書思考。1917年，他讀過康德派哲學(xué)家泡爾生的《倫理學(xué)原理》，在這本僅10萬來字的原著上，就密密麻麻寫下了1萬2千多字的眉批。他興奮地寫道，“觀念造成文明，誠哉，誠哉。” 全面觀察毛澤東后來長期的革命生涯，他總是這樣非常重視先進(jìn)思想和科學(xué)思考即崇高精神信仰的引導(dǎo)決定價(jià)值的。一般說來，崇高精神信仰具有這樣三大作用。

　　1、人性進(jìn)化的根本保障。人與動(dòng)物的根本區(qū)別不在于會(huì)不會(huì)制作工具或者能不能思維，而在于能不能從長計(jì)議，以至在于能不能堅(jiān)守一種超越性的思想理念并將之付諸實(shí)踐。人性的一般是復(fù)合型的。如惡毒性與善良性、野蠻性與文明性、享樂性與奮斗性、墮落性與上進(jìn)性、片面性與全面性、依附性與獨(dú)立性、器物性與精神性，等等。任何人在任何地方和任何時(shí)候都具備這樣的兩兩相反走向的本性，只是遇到適合的(思想)條件才表現(xiàn)出性征的某個(gè)方面。人性的進(jìn)化(由惡毒向善良、由野蠻向文明……)終究要靠先進(jìn)思想引領(lǐng)才有可能。

　　美國記者斯洛曾講到是延安“清教徒式的生活”，才使之成為吸引全國優(yōu)秀青年的圣地。這個(gè)觀點(diǎn)比那種單一的土改利益吸引說更顯得客觀周延。因?yàn)楹芏啾晃膬?yōu)秀青年都是富裕成分出身，在土改中家庭很難不被剝奪利益。但即便如此，他們還是被延安淳樸向上的風(fēng)氣吸引，義無反顧克盡險(xiǎn)阻地奔投來了，這就是人本性中的向善性向上性使然。為什么文革那樣的劫難時(shí)期現(xiàn)在還要不斷引起我們經(jīng)歷者的回顧留念，根本還是其存有的崇高精神信仰追求及其造成的夜不閉戶路不拾遺社會(huì)狀況。它與時(shí)下一些人沉迷物欲綱紀(jì)敗壞的道德狀況形成了上下鮮明的比照。

　　2、社會(huì)進(jìn)步的力量源泉。人們常說沒有信仰的民族是危險(xiǎn)的。而為什么危險(xiǎn)，我們卻往往疏于思考。中國傳統(tǒng)的觀念文化實(shí)質(zhì)就是世俗功利的類型，就是沒有(崇高精神)信仰的。其本質(zhì)特點(diǎn)表現(xiàn)在它的主干思想理念缺乏那種超越性大善大愛大美大真的觀念屬性。比如說由孔子主創(chuàng)的儒家思想，其宗旨無非是恢復(fù)客觀存在過的西周社會(huì)等級(jí)禮制。那樣如何允許超越，如何能有超越?!等級(jí)思想是典型的非超越性即恪守現(xiàn)實(shí)存在的觀念意識(shí)，反映了人類脫胎于動(dòng)物世界的一般性思考特點(diǎn)。等級(jí)思想的要害在于始終壓抑著大多數(shù)人的創(chuàng)造活力，必然造成人力資源的最大浪費(fèi)，所以不可能促成新的社會(huì)新的文明出現(xiàn)。

　　儒家思想拘泥現(xiàn)實(shí)反映存在，守舊意識(shí)分外突出，是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)思維。靠其指導(dǎo)，必然會(huì)低效成長，循環(huán)停滯，一盤散沙，官為本位，所以，“其興也勃，其亡也忽”就成了其社會(huì)演變的內(nèi)在鐵律。這也是工業(yè)文明出現(xiàn)后的近代以來中國落后受侮的命門所在。等級(jí)與守舊意識(shí)反應(yīng)到社會(huì)道德水平上則是隨著治官的好壞而波動(dòng)以致滑坡，所以，就有了劉亞洲辛辣評(píng)價(jià)中西歷史不同文明特點(diǎn)的結(jié)論：“西方歷史是一部改惡從善的歷史，中國歷史是一部改善從惡的歷史。”

　　是毛澤東才徹底扭轉(zhuǎn)了這種趨勢，他靠的就是其崇高精神信仰大旗的召喚。中國人民自始才出現(xiàn)了從未有過的組織力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。三年橫掃千軍如卷席般打垮了腐敗的國民黨軍隊(duì)。抗美援朝又打退了世界超強(qiáng)美國等聯(lián)合國部隊(duì)的侵略，打出了國威軍威。并在建國后很快徹底掃除了長期為禍中國的黃賭毒坑蒙拐騙土匪黑社會(huì)等遺害，社會(huì)道德景象為之一新。

　　3、科學(xué)生發(fā)的基本動(dòng)因。理論為人類特有。科學(xué)理論卻非各個(gè)族群都有。從其生成發(fā)展看，科學(xué)甚至僅從某些族群而來。根本原因還是他們傳承的信仰思想不同所造成的。科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展既有方法問題，更有心態(tài)問題。心態(tài)即人們用心(大腦)思考時(shí)的狀態(tài)。而心態(tài)首先就是被其基本的人生觀價(jià)值觀和世界觀所決定的。從人類文明的歷史來看，科學(xué)的滋生發(fā)展是一個(gè)長期依靠某種高端思想觀念引導(dǎo)孕育的過程。

　　“吾愛吾師，吾更愛真理”表征了以真實(shí)真話真相真理為等“真”的東西為最高價(jià)值的觀念，它與科學(xué)理論以發(fā)現(xiàn)掌握各種事物內(nèi)在客觀規(guī)律為依歸的秉性就完全相符。所以，在這種思想信仰引導(dǎo)下，才能夠擁有深著(唯真唯大的價(jià)值觀)、淡定(無難不克的韌勁)、創(chuàng)造(適應(yīng)事物的無窮變化性)的心態(tài)。也才能始終做到孜孜不倦，代代相傳，破除權(quán)威，超越前人。為了真理，甚至失去生命也在所不惜，最終才取得了科學(xué)事業(yè)的不斷長進(jìn)。

　　儒家思想?yún)s不是這樣以真為最高價(jià)值的。它講究的是對(duì)“大成至圣先師”即儒家思想主創(chuàng)者孔子的偶像崇拜和其觀念文化的至高無上地位。任何后來者都只能“述而不作”，都只有不斷闡釋別人前人觀點(diǎn)的份了。同時(shí)，儒家思想的最高價(jià)值也是非超越性的世俗功利追求，這些都與科學(xué)精神格格不入，極易形成短淺(急功近利)、浮躁、守舊的心態(tài)而根本無法發(fā)育科學(xué)理論。這個(gè)分析也能很好解答英國史學(xué)家李約瑟提出傳統(tǒng)中國幾千年為什么有技術(shù)，無科學(xué)的著名“李約瑟難題”。

　　縱觀毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國革命那波瀾壯闊的一生，正是在其崇高精神信仰驅(qū)使下，不斷探索掌握運(yùn)用革命科學(xué)理論的過程。從創(chuàng)建根據(jù)地、星火燎原、培育革命武裝、農(nóng)村包圍城市、支部建在連隊(duì)上到各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的提出運(yùn)用、實(shí)踐論、矛盾論、改進(jìn)學(xué)風(fēng)以及后來的三大作風(fēng)、群眾路線、兩個(gè)務(wù)必等等，正是靠著這一系列革命的科學(xué)理論，才指引著中國革命從勝利走向勝利。事實(shí)上，在毛澤東及其黨的同志們這種求真科學(xué)精神的鼓舞下，一時(shí)間，黨內(nèi)外、軍內(nèi)外探索科學(xué)蔚然成風(fēng)，成效斐然，有的做法甚至今天還在影響國外。如工業(yè)戰(zhàn)線的“兩參一改三結(jié)合”方式被日本企業(yè)管理借鑒。還有“三三制”原則被新加坡裕廊開發(fā)區(qū)運(yùn)用到管委會(huì)的微觀民主治理模式上，都取得了不俗效果。

　　毛澤東崇高精神信仰的主要內(nèi)容

　　1、胸懷祖國，放眼世界的整體視角。人們平常生活的境地總很狹小，如何超越這個(gè)視角局限，還得憑那種博大的思想。毛澤東一首昆侖詞抒發(fā)了他天下公平的寬廣胸懷：“一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國。太平世界，環(huán)球同此涼熱。”古語也說得好：不謀萬世者，不足以謀一時(shí);不謀全局者，不足以謀一域。顯然，當(dāng)初鄧小平把總設(shè)計(jì)中國的改革開放，就是視角遠(yuǎn)大，看清看透古今中外大勢的高瞻遠(yuǎn)矚之舉。這才使得中國取得了經(jīng)濟(jì)總量迅猛增長為世驚嘆的殊功。而當(dāng)今一些具體改革為何進(jìn)展不大，從思想根源上看還是視角小了造成的。比如醫(yī)療、住房、教育等改革為何后效不佳，要害還是其眼光限制在經(jīng)濟(jì)一域了。其實(shí)，市場經(jīng)濟(jì)最重要的基礎(chǔ)是信用。而信用的產(chǎn)生必須依靠一定的精神信仰和政治機(jī)制才行。

　　2、全心全意為人民服務(wù)的人生理念。人生的意義在于創(chuàng)造利益。而利益的最深內(nèi)涵則在于“對(duì)人類有益”。因此，全心全意而不是半心半意地為人民服務(wù)，就是極具超越性(超越過往人們普遍存在的狹私性)和創(chuàng)造性(創(chuàng)造新的人際關(guān)系)的人生理念。實(shí)踐證明，毛澤東和共產(chǎn)黨人依靠這種理念及其凝結(jié)在工作方式上的群眾路線，深得了絕大多數(shù)人的擁戴。反過來也可以這么看，這種理念成為了共產(chǎn)黨人的看家本領(lǐng)和生存發(fā)展之道。

　　3、毫不利己專門利人的道德情操。傳統(tǒng)世俗社會(huì)信奉人不為己天誅地滅的自然倫理哲學(xué)。毛澤東根據(jù)白求恩這位國際主義戰(zhàn)士的偉大表現(xiàn)超越了傳統(tǒng)的局限，提出了毫不利己專門利人的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)。毋容置疑，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在過去革命和建設(shè)事業(yè)里，曾對(duì)中國社會(huì)道德水平的提升起到了巨大作用。從科學(xué)觀點(diǎn)來看這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也很有意義。因?yàn)槿祟惖纳鐣?huì)屬性決定了越是高企的道德準(zhǔn)則越能增加群體的利益總值。在這樣的社會(huì)中，利人的往往就是利己的。送人玫瑰，手有余香。說明毫不利己專門利人道德有著廣闊的發(fā)展空間。

　　4、都是人民勤務(wù)員的平等意識(shí)。人類社會(huì)脫胎于動(dòng)物世界，等級(jí)觀念一直占據(jù)統(tǒng)治地位。中國社會(huì)的等級(jí)性則集中表現(xiàn)在“官文化”或“官本位”上。毛澤東卻反其道而行之，以其過人膽識(shí)，對(duì)各級(jí)黨的領(lǐng)導(dǎo)，提出不論職位高低都是人民勤務(wù)員的全新要求。這種平等意識(shí)的逐步確立，無疑成了后來中國共產(chǎn)黨人從軍隊(duì)到地方，從革命到建設(shè)，從黨內(nèi)到黨外乃致國外，不斷開創(chuàng)新風(fēng)尚、新局面和新成就的重要思想基礎(chǔ)。

　　5、精益求精，連續(xù)作戰(zhàn)，排除困難，爭取勝利的辦事態(tài)度。日出而作，日落而息，按部就班，貪圖閑適，這是傳統(tǒng)自然境況下人們做事的普遍狀態(tài)和欲望。毛澤東及其共產(chǎn)黨人作為積極進(jìn)取的革命者絕對(duì)不要這種安逸，他們就像自我上緊的鐘表，不停地精密地進(jìn)行著自己的事業(yè)。應(yīng)當(dāng)看到，如此辦事態(tài)度在市場競爭愈益激烈的今天也愈益重要了。

　　6、一不怕苦，二不怕死的奉獻(xiàn)精神。奉獻(xiàn)精神是對(duì)自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下人們形成的索取積習(xí)的超越。奉獻(xiàn)精神建基于先進(jìn)的人生價(jià)值觀念，即人的價(jià)值不在索取中實(shí)現(xiàn)，只在奉獻(xiàn)中增值;生命的價(jià)值在于對(duì)人類有益作用的大小。毛澤東自己就是這種奉獻(xiàn)精神的典范。在早期農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中，他回到韶山曾要求家里主動(dòng)放棄普通農(nóng)民的欠債。為了革命，他有六位親人先后獻(xiàn)出生命。

　　7、共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。社會(huì)理想是人類超越性思想的集中體現(xiàn)。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想事實(shí)上屬于“基督教文明的產(chǎn)物”，兩者對(duì)未來社會(huì)的想象中均有各盡所能，按需取酬的美好愿景。對(duì)于這種崇高信仰而言，我們的任務(wù)不在于論證其能不能實(shí)現(xiàn)，而在于對(duì)這個(gè)信仰信不信，誠不誠。因?yàn)樾叛龅拈L遠(yuǎn)及非現(xiàn)實(shí)屬性就決定其是既無需也無法進(jìn)行嚴(yán)格科學(xué)論證的。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的意義在于引導(dǎo)人們不斷實(shí)踐不斷進(jìn)步不斷接近一個(gè)美好的世界。

　　8、謙虛謹(jǐn)慎，艱苦樸素的工作作風(fēng)。生于憂患，死于安樂;成由勤儉敗由奢，這是現(xiàn)實(shí)社會(huì)里人們很難逃出的命運(yùn)魔咒。毛澤東以其非凡的革命家眼光看重著這點(diǎn)，并在全國解放、黨和軍隊(duì)進(jìn)城掌權(quán)前，向全黨全軍發(fā)出了這樣“兩個(gè)務(wù)必”的鄭重警告。無數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明，“兩個(gè)務(wù)必”是永葆共產(chǎn)黨人純潔性和進(jìn)步性的不二法門。由于中國思想傳統(tǒng)的世俗特點(diǎn)，很容易使大家僅從經(jīng)濟(jì)的表面角度看待市場經(jīng)濟(jì)，更容易以追求官架的大小、金錢的多少和浮華的面子、奢靡的消費(fèi)、攀比的排場等來擺顯個(gè)體成功的程度，這樣，就極其容易造成墮落的社會(huì)風(fēng)氣。十八大以來，以習(xí)近平為首的黨中央重溫和強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)務(wù)必”，大力整治形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，就獲得了廣泛的好評(píng)。從一般的人性角度看，“兩個(gè)務(wù)必”也是保持人心純良，生理健康和促進(jìn)低碳社會(huì)發(fā)展的思想圭臬所在。

　　9、實(shí)事求是，具體情況具體分析的思維方式。思維方式是大腦運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在程式。它本質(zhì)仍是一種思想，是規(guī)定大腦怎樣觀察、分析、想象和結(jié)論的思想。實(shí)事求是、具體情況具體分析的思維方式凸顯了“真”在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域里的最高價(jià)值，揭示了不同事物在不同時(shí)間不同地方所具有的發(fā)展性特殊性和聯(lián)系性等本質(zhì)特性，以便主體更好地認(rèn)識(shí)掌握運(yùn)用事物的內(nèi)在規(guī)律。這是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)普遍存在的經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義、本本主義等愚昧認(rèn)知方式的革命，是一種極其睿智極其精賅極其有效的科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論。毫無疑問，這條黨的思想路線既是我們過去成功的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，也是我們面向未來開拓進(jìn)取的思考準(zhǔn)則。

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