凝望英淘

韓德強(qiáng)

2012-3-31

       我聽到鄧英淘的大名，是在11年以前。那時(shí)我的第一本書《碰撞》剛剛出版，王小強(qiáng)熱情邀請(qǐng)我到稅務(wù)雜志社去介紹觀點(diǎn)，在那里結(jié)識(shí)了一批憂國(guó)憂民之士。王小強(qiáng)自嘲說(shuō)，鄧英淘、崔鶴鳴、王小強(qiáng)，他們是“三老漢戰(zhàn)斗隊(duì)”。我聽了肅然起敬。“戰(zhàn)斗隊(duì)”，這是文革時(shí)期一些小造反派組織的自我稱呼。“三老漢”，其實(shí)并不老，那時(shí)都在50歲上下，只不過(guò)不迎合主流，被逆向淘汰，被邊緣化了，所以才成“老漢”。“三老漢戰(zhàn)斗隊(duì)”，名稱里透著不合流俗、光榮孤立的姿態(tài)，透著為民請(qǐng)命、傲視權(quán)貴的錚錚鐵骨。從此，我就烙下了鄧英淘的大名。

       遺憾的是，直到前天早上鄧英淘去世，我還一直沒有見到過(guò)鄧英淘。兩周前，一些朋友在京聚會(huì)，熱議鄧英淘的新書和病情，我也出差在外，未能到會(huì)。這11年來(lái)，不斷讀到鄧英淘的調(diào)研行程及調(diào)研記錄，拜讀鄧英淘和王小強(qiáng)的大作，但卻一直沒有動(dòng)心思去見一見英淘。或許是受了錢鐘書的“母雞下蛋”故事的影響，或許是受了“無(wú)事不登三寶殿”的傳統(tǒng)影響，或許是受了“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的心結(jié)影響，總以為有機(jī)會(huì)在某個(gè)場(chǎng)合自然見面，不必專程拜訪。卻不料，未曾謀面，竟成永訣！

       于是，只能凝望英淘！

       改革開放，至今已鑄成大錯(cuò)。本來(lái)是受四項(xiàng)基本原則約束的改革開放，后來(lái)如脫韁野馬，不再問姓資姓社，一路向著兩極分化、貪污腐敗、道德淪喪的深淵狂奔。但是，當(dāng)初的確有許多真誠(chéng)的理想主義者熱情地獻(xiàn)身改革開放大業(yè)，為了祖國(guó)的富強(qiáng)，為了社會(huì)主義制度的自我完善。鄧英淘、王小強(qiáng)、崔鶴鳴、左大培、高梁、顧秀林等等就是其中的杰出代表。

       在告別會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，我問高梁，為什么鄧英淘會(huì)英年早逝？高梁說(shuō)：“太拼命了！就像一根蠟燭，拼命地燃燒自己，照亮別人，能不出問題嗎？”我想，是的。其實(shí)，高梁也是。這些人都是。

       毛澤東時(shí)代是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代，是一個(gè)激情燃燒的時(shí)代。特別是五十年代出生的那批人，正好趕上文化大革命的大風(fēng)大浪，激情在斗爭(zhēng)中燃燒，智慧在斗爭(zhēng)中生長(zhǎng)，特別有改造世界的情懷，特別有犧牲精神。盡管后來(lái)時(shí)代潮流發(fā)生了巨變，許多人也開始下海逐浪以致唯利是圖，但還是有像鄧英淘這樣的一大批青年人憂國(guó)憂民，探求大本大源，追問大是大非，力圖為中國(guó)尋求長(zhǎng)久發(fā)展大計(jì)。可以說(shuō)，正是體制內(nèi)外無(wú)數(shù)鄧英淘式的人物，在改革開放的浪潮中堅(jiān)守理想、秉持道義，才使貪污腐敗的勢(shì)頭只能以正反饋的方式逐漸積累力量，直至2000年以后才成為勢(shì)不可擋的洪流。

       鄧英淘在八十年代就提出，（1）經(jīng)濟(jì)體制改革、（2）發(fā)展方式選擇和（3）國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治和戰(zhàn)略格局，是一個(gè)不可分割的“三體問題”，必須統(tǒng)籌考慮，找到“綜合解”。當(dāng)時(shí)，學(xué)術(shù)界的青年才俊們都熱衷于逆向種族主義，熱衷于從各學(xué)科、各層次全面否定、嘲諷中國(guó)社會(huì)的一切，否定長(zhǎng)城、否定黃河、否定圍墻，否定中醫(yī)和傳統(tǒng)文化，否定公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。但鄧英淘卻“跳出三界外，不在五行中”，獨(dú)立地思考中國(guó)的人口、資源、環(huán)境問題，尋找“三體問題”的“綜合解”，這需要極大的勇氣。要知道，這才是中國(guó)的“頂層設(shè)計(jì)”！英淘何人？在世俗者眼中，一個(gè)普通的研究員而已，頂多有一個(gè)高干子弟的身份。憑什么去思考這些天大的問題？就憑“以天下為己任”的宏大而深刻的激情！這份激情來(lái)自譚嗣同，來(lái)自孫中山，來(lái)自井岡山，來(lái)自延安，也來(lái)自波瀾壯闊的文化大革命。

和英淘相比，“總設(shè)計(jì)師”相形見絀。總設(shè)計(jì)師首先應(yīng)該考慮的是環(huán)境、資源、人口問題，次則考慮國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治和戰(zhàn)略格局，再則考慮經(jīng)濟(jì)體制改革問題。然而，這位“總設(shè)計(jì)師”只不過(guò)當(dāng)初是跟著毛澤東走，這回是跟著美國(guó)走。美國(guó)的現(xiàn)代化靠石化資源，中國(guó)也靠石化資源；美國(guó)環(huán)境“先污染、后治理”，中國(guó)也“先污染、后治理”。資源不夠怎么辦？“計(jì)劃生育”，減少人口！國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治和戰(zhàn)略格局怎么辦？倒向美國(guó)，“當(dāng)一段孫子”。經(jīng)濟(jì)體制如何改革？向美國(guó)學(xué)習(xí)，私有化、市場(chǎng)化、自由化。

這樣的總設(shè)計(jì)師真輕松，但不一定負(fù)責(zé)任。鄧英淘還真適合當(dāng)總設(shè)計(jì)師，因?yàn)樗貏e擅于算大賬：10億人民走美國(guó)式的現(xiàn)代化道路，需要多少石油、天然氣、煤炭？世界油氣資源都在美國(guó)軍事基地的覆蓋之下，美國(guó)不給怎么辦？一算嚇一跳：1980年中國(guó)人均消耗能源0.6噸標(biāo)煤，美國(guó)人均11噸。就按人均5噸算，假設(shè)世界各國(guó)都要現(xiàn)代化，而世界人口達(dá)到70億，則每年需要消耗350億噸標(biāo)煤，能持續(xù)幾年？會(huì)產(chǎn)生多大的環(huán)境污染？明擺著，中國(guó)不能走美國(guó)式的現(xiàn)代化道路！

怎么辦？經(jīng)過(guò)多年尋訪、考察、調(diào)研，鄧英淘找到了辦法：種草+調(diào)水！

先說(shuō)種草。鄧英淘提出，種草就是種能源。中國(guó)有大約60億畝草場(chǎng)，每年產(chǎn)干草3億噸。如果搞10%的人工草場(chǎng)，即6億畝，種中國(guó)象草，畝產(chǎn)2噸干草，就有12億噸干草。如果種非洲鉅菌草，多年生，草高4-5米，畝產(chǎn)干草可達(dá)5噸，就有30億噸干草。每噸干草的價(jià)值和糧食接近，既可以當(dāng)飼料，又可以轉(zhuǎn)化提煉為天然氣。這30億噸干草就足可以滿足中國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的能源需要。理論上說(shuō)，種草意味著用可再生的能源替代不可再生的能源。這樣就解決了中國(guó)現(xiàn)代化的能源問題。

如此高產(chǎn)的草場(chǎng)需要大量的水來(lái)灌溉，而這些草場(chǎng)又多數(shù)分布在北方缺水地區(qū)。水源怎么辦？鄧英淘又找到了辦法：“風(fēng)水互濟(jì)，西部調(diào)水”。

中國(guó)有960萬(wàn)平方公里土地，但是平原只有100萬(wàn)平方公里。西北和華北干旱沙漠地區(qū)因?yàn)槿彼尺M(jìn)人退，沙漠化日益嚴(yán)重。如果能將西南地區(qū)三條出境大江，即怒江、瀾滄江、雅魯藏布江的水調(diào)至西北和華北，則西北和華北的干旱和沙漠地區(qū)就能夠變成良田。這就是郭開的大西線調(diào)水方案。但此方案有一個(gè)難題無(wú)法解決，如果希望水能夠自流到西北和華北，則必須在海拔較高的地方取水，調(diào)水量就不多。如果在海拔較低的地方取水，則必須建高壩提水。且不說(shuō)建設(shè)和維護(hù)高壩的難度，就提水一項(xiàng)，能源何來(lái)？所以，郭開的大西線調(diào)水方案始終停留在想象中。

但是，2007年，鄧英淘了解到中國(guó)風(fēng)電技術(shù)的重大突破，產(chǎn)生靈感：風(fēng)電提水，西部調(diào)水。中國(guó)風(fēng)電技術(shù)有一項(xiàng)重大突破，即垂直軸風(fēng)力發(fā)電技術(shù)，任何方向的風(fēng)能都能充分利用，使風(fēng)場(chǎng)利用率一下提升了5倍。而且，由于應(yīng)力降低，材料費(fèi)用也降低，整機(jī)造價(jià)還大大降低，發(fā)電成本可降低到火電水平。如果用風(fēng)力發(fā)電技術(shù)來(lái)提水，不需要并網(wǎng)、輸電和管理費(fèi)用，實(shí)際的電力成本還可以更低。橫斷山脈，風(fēng)谷林立。一平方公里擺上4、5臺(tái)2500千瓦的垂直軸發(fā)電機(jī)，就可以源源不斷地提水。風(fēng)大，提水量大；風(fēng)小，提水量小。哪里方便就在哪里提水，不需要建一個(gè)高壩。無(wú)數(shù)個(gè)調(diào)水點(diǎn)通過(guò)無(wú)數(shù)渠道向西北和華北調(diào)水，設(shè)計(jì)和施工可以試探漸進(jìn)，建設(shè)和維護(hù)成本極大降低，也不怕導(dǎo)彈襲擊或地震，就可以實(shí)現(xiàn)西部調(diào)水。

       西部調(diào)水方案，其意義不僅僅在于種草，還在于將西北和華北的干旱、半干旱土地甚至沙漠變成良田、森林或草場(chǎng)，造就一百萬(wàn)平方公里的可利用平原。這相當(dāng)于再造一個(gè)中國(guó)。中國(guó)的現(xiàn)代化無(wú)法對(duì)外侵略擴(kuò)張，也沒有印第安人可供掠奪殺戮，只能開發(fā)自己的內(nèi)部潛力。以中國(guó)年財(cái)政收入十幾萬(wàn)億衡量，如果西部調(diào)水的成本僅僅一萬(wàn)億左右，卻可以再造一個(gè)中國(guó)，無(wú)疑是以極低廉價(jià)的成本給子孫后代開辟了巨大的生存空間。

       僅憑“種草+調(diào)水”這兩項(xiàng)主張，鄧英淘就立下了不朽的功業(yè)，可以進(jìn)入中華民族的“封神榜”了。但這還只是他的“三體問題”的其中一體：發(fā)展方式選擇。

       在經(jīng)濟(jì)體制改革上，鄧英淘也有別開生面的見解。他認(rèn)為，“人類配置資源、運(yùn)營(yíng)資源，廣義地說(shuō)，只有三種機(jī)制，市場(chǎng)機(jī)制、科層機(jī)制、互惠機(jī)制。”古今中外，任何社會(huì)組織都只是這三種機(jī)制的不同組合，正如五光十色都只是三原色的不同組合一樣。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們突出了科層機(jī)制。后來(lái)，發(fā)現(xiàn)科層機(jī)制雖然可以實(shí)現(xiàn)大規(guī)模擴(kuò)張，但容易官僚化。于是，就動(dòng)了市場(chǎng)機(jī)制的念頭。然而，市場(chǎng)機(jī)制雖然靈活，卻容易兩極分化，道德淪喪。殊不知，人類還有第三種資源配置機(jī)制，就是互惠機(jī)制。各原始部落內(nèi)部即是。各家庭內(nèi)部即是。以往，生產(chǎn)小隊(duì)內(nèi)部，亦有強(qiáng)烈的互惠機(jī)制。如今，華西村、南街村內(nèi)部都屬于強(qiáng)烈的互惠機(jī)制。互惠機(jī)制的好處不言而喻，馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義可以理解為一種全球范圍的互惠機(jī)制。問題是，互惠機(jī)制的要害就在于范圍不能過(guò)大。范圍一大，人與人之間相互不認(rèn)識(shí)了，相互交往歷史也記不清楚了，就需要思想統(tǒng)一的科層機(jī)制和各自爭(zhēng)利的市場(chǎng)機(jī)制。問題是，市場(chǎng)機(jī)制具有自我擴(kuò)張的正反饋特性。它不停地瓦解互惠機(jī)制，也使科層機(jī)制腐敗化，以至市場(chǎng)至上。不但國(guó)家趨于解體，甚至家族、家庭也趨勢(shì)解體，人與人之間只剩下冷冰冰的金錢交易。人被原子化了，徹底自由了，但生活也徹底失去了意義。

       經(jīng)過(guò)30多年的市場(chǎng)化改革后，中國(guó)社會(huì)已達(dá)到這樣一個(gè)階段，市場(chǎng)至上，金錢至上，禮崩樂壞，道德淪喪。中國(guó)共產(chǎn)黨曾經(jīng)將中華民族建設(shè)成一個(gè)科層機(jī)制加互惠機(jī)制的高度凝聚的共同體，如今自身信仰喪失，交易盛行，以致官商勾結(jié)，腐敗墮落。

       怎么辦？鄧英淘提出的辦法是重建黨內(nèi)的互惠機(jī)制，朝此方向進(jìn)行政治體制改革：“堅(jiān)持名分、員主固基、期限責(zé)任、系權(quán)制衡、兩體互動(dòng)”。

       所謂堅(jiān)持名分，就是“理直氣壯地堅(jiān)持紅旗不倒”。黨內(nèi)如此現(xiàn)狀，使無(wú)數(shù)人灰心喪氣，失去希望。失去希望者提出，這樣的黨還要它干什么？極右的人說(shuō)，拆了算了，搞多黨政治。極左的人說(shuō)，毀了算了，重新建黨。鄧英淘說(shuō)，也不能拆，也不能毀，要堅(jiān)持名分，使黨逐漸恢復(fù)活力。怎樣恢復(fù)活力呢？不是依靠新的毛澤東，不是出新的偉大思想，而是將中國(guó)共產(chǎn)黨建成一個(gè)互惠機(jī)制，從互惠機(jī)制中自動(dòng)形成各個(gè)層次的帶頭人。

       怎樣互惠法？首先是賦權(quán)，賦予廣大黨員以發(fā)言權(quán)、監(jiān)督權(quán)和決策權(quán)，切實(shí)保障這些權(quán)利的行使。為什么給黨員賦權(quán)，而不給全體人民賦權(quán)？鄧英淘說(shuō)，那是因?yàn)辄h員都鐮刀斧頭下宣過(guò)誓，愿意全心全意為人民服務(wù)，愿意為共產(chǎn)主義犧牲一切。現(xiàn)在，大多數(shù)黨員都做不到。但是，可以給一個(gè)選擇，還愿不愿意重申入黨誓詞？愿意的，重新登記入黨。不愿意的，自愿離黨。然后，賦權(quán)、授責(zé)，使廣大黨員能夠切實(shí)履行起發(fā)言權(quán)、監(jiān)督權(quán)和決策權(quán)，從而保障黨的基礎(chǔ)的鞏固。這就叫“員主固基”。

       期限責(zé)任，是指各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的任職期限制。其要害是廢除終身制。這一點(diǎn)，鄧英淘認(rèn)為已經(jīng)做到，只需要進(jìn)一步完善即可，例如探索如何更好地發(fā)揮退職人員的余熱。

       系權(quán)制衡，是指借鑒日本自民黨長(zhǎng)期執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)，承認(rèn)黨內(nèi)有派，使各派相互制衡。鄧英淘介紹了一本書：《自民黨戰(zhàn)國(guó)史》。毛主席也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“黨內(nèi)無(wú)派，千奇百怪”。鄧英淘說(shuō)，既然如此，為什么不讓黨內(nèi)的各派公開化，并使之相互制衡呢？日本自民黨有三派，“黨的總裁出任政府首相，負(fù)責(zé)執(zhí)行黨的方針政策，總務(wù)會(huì)長(zhǎng)負(fù)責(zé)黨務(wù)，政調(diào)會(huì)長(zhǎng)負(fù)責(zé)方向路線的研究和把握。三個(gè)關(guān)鍵性的崗位，分別由黨內(nèi)左右右三派領(lǐng)袖擔(dān)任。有了執(zhí)政‘期限責(zé)任’的基礎(chǔ)，黨內(nèi)有派，三權(quán)分立，可以實(shí)現(xiàn)有效的權(quán)力制衡。”

       什么叫兩體互動(dòng)呢？一體是指共產(chǎn)黨，另一體是指共產(chǎn)黨以外的各團(tuán)體。兩體互動(dòng)，指共產(chǎn)黨與社會(huì)各團(tuán)體的互動(dòng)。鄧英淘特別指出，要讓工會(huì)真正代表工人利益，農(nóng)會(huì)真正代表農(nóng)民利益。過(guò)去，總是說(shuō)共產(chǎn)黨代表工人農(nóng)民的根本利益，但容易忽視工人農(nóng)民的當(dāng)前實(shí)際利益。今后，共產(chǎn)黨仍然要代表工人農(nóng)民的根本利益，但讓工會(huì)代表工人的當(dāng)前實(shí)際利益，農(nóng)會(huì)代表農(nóng)民的當(dāng)前實(shí)際利益，成為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新形式的工農(nóng)聯(lián)盟。

這20字政改方針是鄧英淘思想的精髓所在，在保持共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政的連續(xù)性和穩(wěn)定性的前提下，又使黨內(nèi)各派相互制衡、輪流政執(zhí)；既要保障黨員對(duì)黨的主體地位，又要保障工人、農(nóng)民對(duì)國(guó)家的主體地位；既要發(fā)揮一黨執(zhí)政的穩(wěn)定性優(yōu)勢(shì)，又要使黨外各團(tuán)體有更充分的言論權(quán)和監(jiān)督權(quán)。我相信，如果毛主席在世，也一定會(huì)欣賞鄧英淘的思考：不拘一格，大氣磅礴。因?yàn)槊飨惨恢毕Ｍ霸斐梢粋€(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面”。

當(dāng)然，我們都知道，在實(shí)際政治生活中，這樣一種政治局面并不容易達(dá)到。日本自民黨之所以長(zhǎng)期執(zhí)政，還因?yàn)槊绹?guó)長(zhǎng)期扶持自民黨，因?yàn)樽悦顸h主動(dòng)不去觸碰美國(guó)的軍事和外交權(quán)力。如果中國(guó)共產(chǎn)黨真正代表中華民族的根本利益，勢(shì)必要挑戰(zhàn)美國(guó)的國(guó)際霸權(quán)，至少要與美國(guó)的東亞戰(zhàn)略發(fā)生沖突，那么美國(guó)也必然會(huì)利用中國(guó)黨內(nèi)的派系斗爭(zhēng)來(lái)搞分裂活動(dòng)，從而打破黨內(nèi)各派系權(quán)制衡的格局。不知道英淘生前考慮過(guò)這個(gè)問題沒有？事實(shí)上，即使目前黨內(nèi)的派系斗爭(zhēng)沒有公開化、制度化，美國(guó)已經(jīng)在充分利用這種派系斗爭(zhēng)了。鄧英淘這樣真正有擔(dān)當(dāng)、有思想、有主張的好黨員長(zhǎng)期被邊緣化，而那些親美派、腐敗派卻步步高升，掌握銀行、證券、外匯、投資公司的大權(quán)，甚至掌握更高層的政治大權(quán)，不就是這個(gè)問題嗎？

我非常尊重英淘的探索，特別欣賞他的調(diào)水+種草的主張。但是，為什么我們居然沒有見過(guò)一面呢？我想，也確實(shí)是因?yàn)槲覀冊(cè)谒枷肜砟钌嫌兴鶇^(qū)別。用西方人的看法，鄧英淘是個(gè)唯物主義者，我是個(gè)唯心主義者。用我自己的說(shuō)法，與心與物的關(guān)系上，我更強(qiáng)調(diào)心的重要，鄧英淘更強(qiáng)調(diào)物的重要。我們都認(rèn)為，互惠機(jī)制很重要，是人類社會(huì)的希望所在。英淘會(huì)認(rèn)為，互惠機(jī)制有范圍限制，不易擴(kuò)大。我認(rèn)為，互惠機(jī)制的要害在于形成了一種為人民服務(wù)的價(jià)值觀，如果這種價(jià)值觀得到進(jìn)一步的提煉、闡發(fā)和弘揚(yáng)，則互惠機(jī)制的邊界可以不斷擴(kuò)大，直至達(dá)到全球范圍。英淘會(huì)認(rèn)為，“十步之內(nèi)，必有芳草”，互惠機(jī)制自動(dòng)會(huì)產(chǎn)生雷鋒、焦裕祿。我認(rèn)為，自發(fā)的雷鋒和焦裕祿固然可以有無(wú)數(shù)，但經(jīng)不起風(fēng)浪考驗(yàn)，更不易受生死考驗(yàn)，需要有中國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道的精華引領(lǐng)，方可心安理得，平靜坦蕩，一輩子為人民服務(wù)。英淘會(huì)認(rèn)為，英明領(lǐng)袖不可靠，可靠的是黨內(nèi)各派的相互制衡，可靠的是群眾性力量。我認(rèn)為，英明領(lǐng)袖的心路也具有可復(fù)制性。過(guò)去我們只講向雷鋒同志學(xué)習(xí)，不講向毛澤東同志學(xué)習(xí)。其實(shí)，毛澤東的心路恰恰可以被中國(guó)傳統(tǒng)文化所解釋：為人民服務(wù)不是痛苦，不是犧牲，而是幸福，而是成就大我，直至無(wú)我。中國(guó)革命之所以成功，是因?yàn)樵趯?shí)踐中將精神的能動(dòng)性發(fā)揮到極致。無(wú)論是萬(wàn)里長(zhǎng)征還是抗美援朝，無(wú)論是兩彈一星，還是鞍鋼憲法，都是“精神變物質(zhì)”的奇跡。中國(guó)革命之所以失敗，在我看來(lái)，就是因?yàn)樵诶碚撋线^(guò)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)因素，而忽視精神的巨大能動(dòng)性。無(wú)論是批判大鍋飯養(yǎng)懶漢，還是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力決定論、產(chǎn)權(quán)清晰，倡導(dǎo)市場(chǎng)機(jī)制，都是過(guò)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，而導(dǎo)致“人心散了，隊(duì)伍不好帶了”。

       當(dāng)然，這種區(qū)別也有好處。如果都像我這樣去強(qiáng)調(diào)精神的作用，英淘可能就不會(huì)那么重視調(diào)研、實(shí)踐，不會(huì)提出種草+調(diào)水的大思路了。反之，如果都像英淘那樣去強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的作用，就可能落到西方話語(yǔ)的陷阱之中，逐漸迷信制度，迷信分權(quán)制衡。

       心與物的關(guān)系太重要了。偏廢任何一方，都可能會(huì)犯極大的錯(cuò)誤。因此，唯物或唯心，都會(huì)犯下極大的錯(cuò)誤。中國(guó)近現(xiàn)代史上，常常走極端，就是因?yàn)榉艞壛藮|方思維，采用了西方思維，不是唯心就是唯物，結(jié)果，就在兩個(gè)極端之間跳動(dòng)，造成社會(huì)生活的大起大落。東方思維則主張，心與物不可分離。物為心的基礎(chǔ)，心為物的主導(dǎo)；物為陰，心為陽(yáng)，陰陽(yáng)和合，萬(wàn)物生長(zhǎng)。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，應(yīng)該更多地向英淘學(xué)習(xí)物的方面，重視發(fā)現(xiàn)和尋找為大多數(shù)人現(xiàn)代化而服務(wù)的技術(shù)，還要重視社會(huì)生活相對(duì)靜止的一面，從而重視政治力量平衡和制度設(shè)計(jì)。當(dāng)然，我仍然會(huì)強(qiáng)調(diào)心對(duì)物的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活不斷變化、相互聯(lián)系的一面。

       在理論研究上，英淘更重視社會(huì)生活的物質(zhì)層面，但他自身卻是有崇高精神境界的。英淘生得其所，在一個(gè)逐漸墮落的社會(huì)中保持了高潔的品質(zhì)，發(fā)揮了自身的才華，為中華民族的生存和發(fā)展奠定了物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)。如果英淘仕途順利，他的才華反而可能會(huì)被淹沒。但英淘死不得其時(shí)。60歲，正當(dāng)人生智慧的高峰時(shí)期，正當(dāng)國(guó)家危難，人民渙散，外部挑戰(zhàn)日益逼近之時(shí)，英淘撒手人寰，豈不令人痛徹心肺？

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