轉(zhuǎn)發(fā)按語(yǔ)：我始終認(rèn)為所謂的“民主人士”對(duì)于“民主”的的認(rèn)識(shí)是膚淺且差強(qiáng)人意的，其行為實(shí)踐更與民主含義不靠邊，當(dāng)然這個(gè)群體自以為掌握了民主話語(yǔ)權(quán)，就站在了道德的制高點(diǎn)，與他理念向背的皆是愚昧落后的所謂“專制奴才”真如此？且看此文辨析，或許也是重新認(rèn)識(shí)“世界”的一個(gè)開(kāi)端。

[轉(zhuǎn)帖] 所謂“普世價(jià)值”的由來(lái)與發(fā)展

樓主：心來(lái)的聞話人_CR見(jiàn)聞     2008-06-10 09:58

    普世價(jià)值一詞中“普世”的概念來(lái)自基督教。早在公元5世紀(jì)時(shí)，東羅馬帝國(guó)的君士坦丁堡牧首（主教的意思）就有了“普世牧首”的榮譽(yù)稱號(hào)。但是，對(duì)于那個(gè)年代的“普世”，使用的是oecumenical，它既有“全世界范圍”這個(gè)意思，也有“全基督教”的含義?，F(xiàn)代意義的“普世價(jià)值”起源于啟蒙運(yùn)動(dòng)，由于啟蒙運(yùn)動(dòng)反宗教的特征，雖然也接受了普世的概念，但是，這個(gè)世俗化的“普世”一般使用universal這個(gè)詞，以顯示與基督教的區(qū)別。  
　　不管怎么說(shuō)，“普世”的概念與基督教有關(guān)，因?yàn)樯系郾徽J(rèn)為是世界上唯一的神，它的標(biāo)準(zhǔn)自然就成為普世的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)常提到的普世價(jià)值是一個(gè)世俗社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，具體包含的內(nèi)容有所爭(zhēng)議，但這不是本文想要厘清的。本文只想說(shuō)一下，究竟有沒(méi)有人類社會(huì)的“普世價(jià)值”這種東西。  

啟蒙運(yùn)動(dòng)普世價(jià)值的產(chǎn)生，有一個(gè)重要背景。從文藝復(fù)興開(kāi)始，歐洲的現(xiàn)代科學(xué)獲得長(zhǎng)足發(fā)展，由意大利到德國(guó)、到法國(guó)，最后到英國(guó)的牛頓，建立了自然科學(xué)的三大基本定律。這在當(dāng)時(shí)人們的意識(shí)中產(chǎn)生了一個(gè)非常重要的看法：自然界有一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，這種規(guī)律千古不變，在任何地點(diǎn)都不變，在任何條件下都不變。只有遵循這種規(guī)律，才能認(rèn)識(shí)自然、改造自然。有意思的是，牛頓本人并不反對(duì)宗教，他認(rèn)為這種客觀存在的自然規(guī)律，正是上帝存在的證明。他只是用自己的理論來(lái)說(shuō)明，教會(huì)對(duì)上帝、耶穌的解釋是錯(cuò)的。  
　　牛頓三大定律的極大成功，鼓舞了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家，他們希望參照牛頓的方式，建立一種人類社會(huì)千古不變的基本規(guī)律。正好基督教原先也有這種雄心，啟蒙思想家要做的就是，拋棄基督教的普世價(jià)值觀，建立世俗社會(huì)的普世價(jià)值觀。他們也確實(shí)這么做了。

啟蒙思想家在這個(gè)問(wèn)題上大致可以分為兩種方式。第一是，通過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)已經(jīng)存在的各種價(jià)值觀來(lái)比較、鑒別、確定，這類啟蒙思想家很快發(fā)現(xiàn)了中國(guó)。他們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)沒(méi)有宗教，是一個(gè)非常世俗的社會(huì)，但是，中國(guó)社會(huì)的道德規(guī)范，絲毫不比基督教世界差。而且，中國(guó)在這些道德原則下，維護(hù)了長(zhǎng)期完整的社會(huì)治理。他們因此認(rèn)為，中國(guó)的道德文化具有世俗社會(huì)的普世意義。實(shí)事求是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，政治比歐洲安定，經(jīng)濟(jì)比歐洲發(fā)達(dá)，人們的幸福感比歐洲人強(qiáng)，道德規(guī)范超越戰(zhàn)爭(zhēng)，文明昌盛、物質(zhì)繁榮。對(duì)于某些啟蒙思想家來(lái)說(shuō)，那時(shí)候的中國(guó)就是普世價(jià)值的體現(xiàn)。于是我們就能理解，為何第一次中國(guó)熱會(huì)在歐洲出現(xiàn)，為何啟蒙思想家紛紛閱讀中國(guó)文化典籍。毫無(wú)疑問(wèn)，啟蒙思想中“人文主義”的很多內(nèi)容，來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化，成為后來(lái)“普世價(jià)值”的重要來(lái)源之一。這類啟蒙思想家，以伏爾泰為典型代表。  

    第二種方式是，不從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而從普遍意義的“人”出發(fā)，確定了“人”的概念，就能確定人類社會(huì)的“普世價(jià)值”。這種方式類似歐幾里得幾何學(xué)，首先確定“公理”，一些不證自明的原則。歐洲傳統(tǒng)的文化，提供了這種可能。雖然啟蒙思想家大多都反對(duì)宗教，但是，在基督教這種一神教的思想體系下，在上帝這一至高無(wú)上的唯一神的面前，個(gè)人之間似乎都有不可改變的共性，只要把這種共性中的宗教意義去掉，變成終極意義上的人，就能成為人類社會(huì)普世價(jià)值的基礎(chǔ)。這類啟蒙思想家，以盧梭為典型代表。 

    然而，試圖建立人類社會(huì)的普世價(jià)值，從一開(kāi)始就面臨一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題：普世價(jià)值由誰(shuí)來(lái)定？與牛頓定律不同的是，在沒(méi)有人類社會(huì)之前，自然界就存在。未來(lái)如果人類社會(huì)消失，自然界依然還會(huì)存在。這種現(xiàn)象對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，雖然有點(diǎn)悲哀，但是，它決定了自然規(guī)律的確可以超越人的意志而獨(dú)立存在。然而，人類社會(huì)的所謂普世價(jià)值，只能在人類社會(huì)出現(xiàn)之后才能存在，人類社會(huì)如果消亡，普世價(jià)值也將消亡。也就是說(shuō)，人類社會(huì)如果有所謂普世價(jià)值，也不可能離開(kāi)人而獨(dú)立存在。  

    更令人頭痛的是，人總是要死的。那么，人類社會(huì)的普世價(jià)值由誰(shuí)來(lái)定？已經(jīng)死去的人嗎？現(xiàn)在活著的人嗎？未來(lái)將要出生的人嗎？已經(jīng)死去的人肯定不能參與普世價(jià)值的討論，現(xiàn)在活著的人，又有什么理由，將自己制定的普世價(jià)值安放到死人頭上？活著的人用自己的普世價(jià)值去討論過(guò)去的歷史，評(píng)判歷史的優(yōu)劣，只是欺負(fù)死人不能開(kāi)口而已。如果曾經(jīng)活著的人的普世價(jià)值與現(xiàn)在活著的人不同呢？同理，現(xiàn)在活著的人又有什么權(quán)力，為將來(lái)要出生的人制定普世價(jià)值？如果將來(lái)要出生的人的普世價(jià)值，與現(xiàn)在活著的人也不同呢？而且，既然稱為“普世”，那么對(duì)于現(xiàn)在地球上全部活著的人來(lái)說(shuō)，都有參與建立標(biāo)準(zhǔn)的資格，為何一小部分人建立的普世價(jià)值，一定要讓其他未能參與制訂的人接受呢？除非讓上帝出來(lái)說(shuō)話，而啟蒙運(yùn)動(dòng)偏偏又不需要上帝。牛頓費(fèi)了九牛二虎之力，最終也沒(méi)能證明上帝確實(shí)存在。 

盧梭解決這個(gè)問(wèn)題的辦法，就是假設(shè)一種概念上的“人”，只有概念上的人，才可能是永遠(yuǎn)不變的。這種概念上的“人”，盧梭稱之為“自然人”，是一個(gè)抽象的人，它獲得了盧梭等人（包括莫須有的上帝）賦予的一些基本特性：生而自由、生而平等之類。但是，事實(shí)上，概念的“自然人”從來(lái)沒(méi)有在世界上出現(xiàn)過(guò)，未來(lái)也不可能出現(xiàn)。人類社會(huì)不可改變的事實(shí)是：生而不自由，生而不平等。因此，這種建立人類普世價(jià)值的努力，等于把理想的終點(diǎn)當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)。  

    為了尋找這種起點(diǎn)，盧梭反對(duì)所有已經(jīng)存在的人類文明，他認(rèn)為，普世價(jià)值存在于未開(kāi)化的野蠻人中，或者能從未受文明污染的土著人那里開(kāi)始建立，因?yàn)橥林怂坪醺稀白匀蝗恕钡臉?biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)類似于中國(guó)人的一句話：一張白紙，可以畫(huà)最新最美的圖畫(huà)。然而，又怎么可能讓每一個(gè)人都成為“白紙”？連土著人都不是“白紙”，是否只有通過(guò)洗腦？盧梭這個(gè)現(xiàn)代人又有什么資格為土著人建立標(biāo)準(zhǔn)？所以我們就能理解，為何盧梭這樣強(qiáng)烈追求普世價(jià)值的思想家，會(huì)具有暴力傾向，“迫使他自由”；其他擁護(hù)普世價(jià)值的人，也都有暴力傾向，強(qiáng)行推廣。那么，暴力是否成為普世價(jià)值的一部分？好像沒(méi)有人愿意回答這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)?，上帝也是很暴力的，看看《圣?jīng)-舊約》就知道了。 

    啟蒙運(yùn)動(dòng)形成的普世價(jià)值觀，真正第一次走入現(xiàn)實(shí)，是美國(guó)獨(dú)立。它似乎是一群遠(yuǎn)離污濁的歐洲社會(huì)的自由人，按照普世價(jià)值理論建立的新型社會(huì)。因此，美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)受到了啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)源地法國(guó)的大力支持。然而，美國(guó)獨(dú)立后建立的國(guó)家，與盧梭的理想恰好相反：它沒(méi)有從未開(kāi)化的野蠻人、土著人那里開(kāi)始形成，而是毫不留情地將所有野蠻人、土著人排除在外、消滅殆盡。因此，用盧梭的觀點(diǎn)來(lái)看，美國(guó)的普世價(jià)值，依然是一群被文明污染的人建立的，而不是真正純粹的“自然人”建立的。  

    關(guān)于普世價(jià)值的理論，后來(lái)形成了兩種觀點(diǎn)。一種就是絕對(duì)的普世價(jià)值，另一種是相對(duì)的普世價(jià)值。從美國(guó)獨(dú)立來(lái)看，這個(gè)新國(guó)家的建立，是絕對(duì)普世價(jià)值的失敗，是相對(duì)普世價(jià)值的勝利?；氐絾⒚蛇\(yùn)動(dòng)的另一些思想家那里，中國(guó)古代社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的吸引，最終沒(méi)有全盤接受，而是有很多人批判性地部分接受，例如孟德斯鳩，也說(shuō)明了相對(duì)普世價(jià)值更加合理。回到牛頓，牛頓物理體系后來(lái)被愛(ài)因斯坦超越，證明了千古不變的自然規(guī)律也有局限性、適用范圍，由此似乎也可以推演出，人類社會(huì)的普世價(jià)值也不存在絕對(duì)的內(nèi)容，只有相對(duì)的內(nèi)容。絕對(duì)的普世價(jià)值，只存在于絕對(duì)的上帝統(tǒng)治之下。而上帝是否真實(shí)存在是令人懷疑的，連牛頓也沒(méi)能證明它確實(shí)存在，因此，普世價(jià)值只應(yīng)該是相對(duì)的。

    這種相對(duì)表現(xiàn)在幾個(gè)方面。第一，時(shí)間上的相對(duì)?，F(xiàn)代人沒(méi)有權(quán)利將自己的普世價(jià)值強(qiáng)加到古代人頭上?，F(xiàn)代人用現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)古代的優(yōu)劣往往是可笑的，用現(xiàn)在的普世價(jià)值去規(guī)定未來(lái)，同樣也是沒(méi)道理的。難道現(xiàn)代人是過(guò)去人、未來(lái)人的上帝？第二，空間上的相對(duì)。任何一個(gè)國(guó)家或民族都不可能徹底洗腦之后，灌輸所謂普世價(jià)值，每個(gè)國(guó)家和民族都必然延續(xù)著過(guò)去的文化、價(jià)值，也就是在盧梭看來(lái)屬于污染的東西。每一種文化和價(jià)值也都有不同的生存環(huán)境，只有歷史與現(xiàn)代的結(jié)合，形成最合適自己的普遍價(jià)值觀，這種相對(duì)的普世價(jià)值才可能生存。再擴(kuò)展一點(diǎn)想象，如果未來(lái)人類有可能到外太空生存，他們的普世價(jià)值會(huì)與地球人一樣嗎？地球人對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，也許就像現(xiàn)代人看待原始社會(huì)的土著人差不多。  

    最后舉一個(gè)具體的例子。不能殺人，也許是全人類最能夠接受的普世價(jià)值。但是，人類社會(huì)古往今來(lái)都制定了可以殺人的條件，這些條件在各個(gè)社會(huì)、各個(gè)歷史階段都不相同。當(dāng)今社會(huì)誰(shuí)有能力制定一個(gè)可殺、不可殺的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)？比方說(shuō)安樂(lè)死之類的殺人許可，在最發(fā)達(dá)國(guó)家也沒(méi)有被普遍接受；比方說(shuō)墮胎算不算殺人，在美國(guó)也爭(zhēng)論不休。面對(duì)生命這樣貴重的東西，人類都不能建立絕對(duì)的普世價(jià)值，何況其他？所以，最后應(yīng)該改一下本文的題目：絕對(duì)普世價(jià)值一點(diǎn)都不靠譜，太離譜。

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