——批判盧氏新社會主義
2011-11-7
盧麒元 先生的新社會主義論應該說很具有中國特色的，請看：
子思，孔子嫡孫，著《中庸》。筆者認為，《中庸》是人類政治哲學的巔峰之作。子思曰：“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明，萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”筆者最折服這兩句話：萬物并育而不相害，道并行而不相悖。這是政治哲學的最高境界。
更令人敬佩的是，先生認為，共產黨建立新中國后，就已經完成了無產階級革命。
無產階級革命事業的成功，使無產階級成為國家的主人，成為共和國的管理者，獲得資產階級的政治、經濟、文化等權利。請注意，這里面存在一個悖論：無產階級的革命事業一旦成功，無產階級就獲得了資產階級的所有權利。當中也包括了資產階級的資產。這樣，無產階級就不再是無產階級了。無產階級在消滅資產階級的那一刻，事實上也就完結了其自身。當然,也就終結了無產階級革命事業。
這正是毛澤東堅決不予認可的“輪流坐莊、改朝換代”勝利了松口氣想法。如果象先生所說，那毛澤東開展文化大革命，不是吃飽撐的嗎？
他說：毛澤東是偉大的。他堪稱最優秀的無產階級革命家。他有無與倫比的智慧和能力。他完成了人類歷史上最偉大的革命。他也試圖進行人類歷史上最偉大的建設。遺憾的是，他終于未能完成哲學的超越。他終于未能完成對資產階級法權的超越。
資產階級法權的問題，不是哲學的，而是生產力條件制約的問題。先生以德國哲學家的筆墨渲染出中國新社會哲學的淺薄，遠未達到“中庸”的高度。這是不是極大懷疑、漠視毛澤東的認識能力呢？這是不是以哲學代替實踐，精英蔑視人民群眾能力？
資產階級法權就是利用人們的需求欲望，激發創造力，形成社會生產力的“歷史合理性”。在建立在小農經濟之上的社會中，當然需要利用資產階級法權，但是，新中國經歷28年社會主義革命建設之后，為什么要回歸資產階級法權？這種倒退真的具有“不得不”、“必須的”必要嗎？
革命，就是打破傳統勢力的束縛、傳統意識形態的枷鎖，通過馬克思、列寧主義普遍真理與中國具體實際相結合，通過毛澤東思想，引導中國人民建立新社會。革命就是要運用毛澤東思想武裝起來的中國共產黨和領導下的人民群眾，改變中國的歷史現實。
先生說：社會主義的根本特征是去除強權對于政治經濟的一切壟斷。社會主義反對的就是封建皇權和資本強權。他追求的是社會共治與社會共享。
這似乎是成熟的社會主義了。問題是當今社會恰恰是由于資本主義體制形成了各種自由產生的強權。問題在于，強大的國家壟斷實現分權，需要一個縝密的邏輯過程。在中國，“社會”是一個無組織依托的形而上的概念。而家族則是現實存在的最堅實的組織。當國家壟斷資本主義釋放其政治權利和經濟權利的時候，最現實的可能性就是倒向家族壟斷資本主義。也可以稱之為財閥資本主義。……遺憾的是，修正主義者們沒有完成系統的哲學闡釋。當然，也沒有足夠的時間和空間進行系統的實踐。……約翰·肯尼思·加爾布 雷思 先生就是新社會主義的積極倡導者。加爾布 雷思 先生是美國著名的經濟學家和新制度學派的領軍人物。他的權力轉移論、生產者主權論、二元體系論和新社會主義論，被認為是加爾布雷思新制度學派理論的核心。
我們已經看明白了。先生的新，不過是社會民主黨的那套，福利國家的那套，根本沒有什么新貨。他的新社會主義的內涵沒有什么真正的有力工具或革命力量來改變世界力量對比和文明進程。它不過是哲學家的自負而已。利益的紛爭靠先生那套是不行的。醒醒吧！
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