幾天前，我寫了《人間正道毛澤東》，強調一個觀點，毛澤東思想就是人間正道，代表了人性中健康向上的傾向，代表了全人類的利益。現在我繼續思考一下，為什么他能夠代表人間正道，而其他人卻不能代表人間正道呢?同樣是人，差距咋就那么大呢?

　　這應當是一個哲學問題。哲學的最終目標是什么，我看也無非是為了指導人們正確地認識社會和自然，從而合理地行動。

　　我們一睜開眼睛就可以看到，盡管人們一直都在生活著，但其行為的合理性卻一直都是一個問題。我們可以隨手找到大量的例子，比如說古人在大旱時到龍王廟求雨，逢年過節時求神拜佛以保平安。至今也還有很不少人重復著同樣的做法，比如人們就曾聽說某貪官在密室中供奉了一尊佛像，早晚上香，祈求平安。再比如說我們現在為了追求虛幻的GDP而一再地要求發展速度更快一些，而民生問題卻越來越復雜，這與堂吉訶德挺起長槍與風車決斗是不是也很相似呢?還有，現代世界經常打仗，許多地方被炸成一片廢墟，不論是薩達姆還是小布什，不論是薩科齊還是卡扎菲，有誰在正確合理地行動?就算是普通百姓，在這個瘋狂的世界上，誰也不能置身世外，有的人活得很滋潤，有的人活得很痛苦，但卻沒有人能夠活在合理的生活軌道上。

　　所以我們就有必要研究，人應當如何才能合理行動。人們若要合理行動，首先要正確地認識客觀世界，其次要正確地認識自己的目標，然后還要根據實際制定可行的行動方案，然后行動起來以實現自己的目標。這個道理并不復雜，但我們注意到，人的這個認識能力和行動能力是有區別的，就像用電腦模擬來作天氣預報一樣，其模擬外部世界的能力要取決于電腦的運算速度，取決于其硬件和軟件的質量。可人們通常并不關心自己這臺“電腦”的質量問題，他們似乎是認為自己天然地具有了正確地認識世界和合理行動的能力;只有一些哲學家們才會關注這個問題，他們發現這種未經過思考的自信很有問題，“康德的批判哲學的主要觀點，即在于教人在進行探究上帝及事物的本質等問題之前，先對于認識能力本身，作一番考察工夫，看人是否有達到此種知識的能力。”這種思想異常地可取，曾經引起很大的驚佩與贊同，但黑格爾也發現它有一個問題：“想要認識于人們進行認識之前，其可笑實無異于某學究的聰明辦法，在沒有學會游泳之前，切勿冒險下水。”[1]

　　于是人類就面臨著這樣一個困境，一方面，就像電腦一樣，人們認識與處理現實難題的能力需要更新提高，另一方面，又沒有一位工程師來對其進行更新提高，人類只能靠自己摸索，所以，幾千年來，人類在這個最重要的問題上一直是聽天由命，人們必須在實踐中碰了壁，才能認真總結教訓，但這種教訓往往不能通過知識的傳授傳給下一代，下一代人要想認識到這一教訓，也還要靠他們自己來摸索，于是乎，上一代人所犯的錯誤，下一代人照樣也還是跟著犯，所以中國人就陷在周期性的治亂循環中。在西方，雖然有馬克思指出了私有制的弊端，但人們仍然陷在私有制的泥坑中自得其樂，必須在那么一場經濟危機，人們才能發現馬克思的話是正確的。所以西方就有人總結說：人類從歷史中得到的最大教訓是，人類從歷史中得不到什么教訓。

　　如何擺脫這個困境，這是人類能否得到解放的核心問題。毛主席一生所作的工作，根據他自己的總結，就是兩件大事，而這兩件大事從實質上來說，可以概括為一件事，那就是幫助人類擺脫上述困境，幫助中華民族更新提高認識與處理現實難題的能力，教育人們如何合理行動。毛主席對此有清醒的認識，他在青年時代的作文《心之力》中講道：

　　“若欲救民治國，雖百廢待興，惟有自強國民心力之道乃首要謀劃，然民眾思維心力變新、強健者是為首要之捷徑!”

　　“千古圣人，教化為根。我輩恰逢此亂象當前之世，人皆逐物欲而迷心，循末節而忘真，醉娛樂輕國志，謀小私絕大利，認蠻夷做乃父，拜魔盜為師尊，毀文明于無恥。你我何必茍且偷生，熟視無睹?有志者呼吸難暢，應以天下為己任。”

　　“今愚者忘本墮淵，竟爭先自掘其墳，卻不思危亡之計。茍活于當下，遺失神圣之使命，忘卻民族之重任;背離于真理，違逆人本之慧根，蔑毀先民之道德;醉心于享樂，不知當世之驚變，甘當媚外之洋奴;沉迷于自我，罔顧危機之四伏，輕信魔盜之讒言!故西方強盜可肆意侵殺、奴役中華。”

　　“故當世青年之責任，在承前啟后繼古圣百家之所長，開放胸懷融東西文明之精粹，精研奇巧技器勝列強之產業，與時俱進應當世時局之變幻，解放思想創一代精神之文明。破教派之桎梏，匯科學之精華，樹強國之楷模。正本清源，布真理于天下!愿與志同道合、追求濟世、救世真理者攜手共進，發此弘愿，世世不輟，貢獻身心，護持正義道德。”

　　毛主席不僅意識到了這項“解放思想創一代精神之文明”之責任，而且也在價值體系上達到了極高的境界，用他自己的話來說是“得了大本大源”，所以便能在哲學上進入知行論范式，研究人的實踐與價值體系發展水平高低的關系。在領導中國革命的過程中，他始終一貫地堅持用新的價值體系來灌輸革命隊伍，從紅軍時代支部建在連上、三大紀律八項注意開始，直到后來寫下《實踐論》、《矛盾論》，建國后又進一步提出“世界觀的轉變是一個根本的轉變”。在其一生中，引導人類精神向上的努力是始終一貫的。一開始是在一部分先進分子中間進行教育，直到掌權執政后把教育的范圍擴大到全體中國人民，直到搞了文革。毛主席的知行合一論要遠遠地高于儒家的知行合一，一是強調用新的世界觀、人生觀、價值觀來進行教育，二是在個人與社會的有機聯系的水平上來進行教育，而不是從孤立個體的角度來進行教育。人們為什么行為不合理，是因為社會制度所強加在人們身上的價值體系不合理，給人們限定了不合理的目標，要解決這個問題，就要推翻舊制度，建立新制度，在新制度的基礎上進行教育，正是從這個角度來看，毛主席所做的兩件大事，其實也就是一件事。

　　關于第一件事，他做得很成功，這是眾所公認的;而對于第二件事，人們的認識很不一致。有些人喜歡談論“文革”的失敗，這個失敗也是眾所公認的，但我們要理清的是，“文革”的失敗難道是毛主席個人的失敗嗎?他為了把中華民族提升到新的價值體系水平上而發動的文革確實失敗了，但這不是他個人的失敗，而是中華民族的失敗。毛主席得了大本大源，堅持了完善的價值體系，所以就能夠代表中華民族的整體利益，他的成功是中華民族的成功，他的失敗也是中華民族的失敗。有那么一些人就愿意生活在低水平的價值體系上，不理解甚至抗拒毛主席把他們提升到新的價值體系水平上的努力，不以為恥，反過來卻說毛主席犯了“晚年錯誤”，好像他們自己一貫正確似的，這難道不荒誕嗎?

　　所有處于價值體系低位的人，都不肯承認價值體系的存在。這是因為，只有忽略了價值體系的存在，他們才能把毛主席拉到與自己平起平坐的水平上。所以他們提出“實踐是檢驗真理的唯一標準”，抹殺實踐中的價值體系問題，好像是不管什么人都有能力檢驗毛主席的實踐一樣。我們黨提出了建設社會主義核心價值體系的目標，是對這個命題的糾偏。建設社會主義核心價值體系的提出，對于“實踐是檢驗真理的唯一標準”的理論來說，打破了人們在價值體系上的獨斷論，是一個思想上的大飛躍，大解放，從以物為本轉向以人為本，這是一個哥白尼式的革命，也是對中國傳統文化的深刻理解與回歸。

　　只有認識到了建設社會主義核心價值體系的要求，在這個新的認識基礎上，我們才能理解，毛主席代表了價值體系的新高度，因而就能夠代表人間正道。背離了這個人間正道，災難與不幸就會影子一樣跟隨著我們，只有回歸正道，我們才能凝聚起來，開創歷史發展新境界，擺脫災難不幸的糾纏。

　　[1] [德]黑格爾：小邏輯[M].北京：商務印書館,1980.第50頁.

　　岳德常：人間正道毛澤東

　　很快就到九月九——毛主席逝世的紀念日了，估計在網上又將涌現鋪天蓋地的紀念文章，所以我要寫就需要快一點，搶個先。我最近得到的想法是，作為一個人，毛澤東已經逝世了，但他所代表的價值體系卻依然是不可超越不可偏離的人間正道。

　　當今世界是一團剪不斷、理還亂的亂麻，經濟危機、環境危機、政治動蕩和戰亂糾纏著人們，把人類推向自我毀滅的深淵，這是眾所公認的事實。人類的這些問題都是人類自己造成的，這也是不證自明的事實。我們要說明毛澤東代表了人間正道，就要從這些客觀事實開始。

　　為什么人類會給自己制造難題甚至自我毀滅呢?這是因為，在人性中存在著兩種傾向，墮落的傾向與向上的傾向。這是個體內部的兩個不同層次的需要的表現，人的需要是一個完整的體系，包括基本的物質需要與高層次的自我實現的需要，如果一個人能意識到所有各個層次的需要，并以高層次需要作為核心價值，他的價值體系便是和諧全面的價值體系，我們便可預見這個人將會有一個健全的奮發有為的人生;但如果他不知道高層次需要，而是把基本需要作為核心價值，物欲情欲的過度擴張便會把他引入人生的歧途，墮落的傾向壓倒了向上的傾向，我們便可預見其畸形的人生、灰暗的結局，此即古人所說的“敬勝怠則吉，義勝欲則昌”。

　　與個人身上的這兩種傾向相同，在社會生活中同樣也存在墮落與向上這兩種傾向。這兩種傾向分別由處在不同發展水平上的人來代表。在一個社會集體中，如果向上的傾向壓倒了墮落的傾向，這個社會集體便充滿朝氣，蒸蒸日上，興旺發達;但如果反過來，向下墮落的傾向壓制了向上進化的傾向，社會便不可避免地衰落下去，分崩離析，一盤散沙，淪為異族可以輕易地掠奪屠殺的對象。此即古人所說的“正勝邪則病退，邪勝正則病進”。

　　為了避免這種自我毀滅的傾向，任何一個社會組織都需要進行價值體系建設，引導人性中健康向上的傾向發展起來，抑制那種低水平的墮落的傾向。此即古人所說的“扶正祛邪”。為什么漢武帝要“罷黜百家，獨尊儒術”，這就是為了喚醒社會成員的覺悟，這是社會和諧穩定的需要。為什么西方倡導基督教，中國則有人倡導佛教等等宗教，這也同樣是為了約束人性，無論是虛幻的末日審判還是地獄里的牛頭馬面，都在現實生活中發揮著非常現實的社會作用。現代人不再相信因果報應和地獄輪回，所以就需要有黨紀國法的約束，就需要加強監督。這個“扶正祛邪”的工作，在不同的時代、不同的文化中，人們會各有不同的辦法，但無論如何，它在任何一個社會組織中都是必不可少的，這是所有的執政者都必須遵守的法則。如果執政者不知道這個法則，或者知道卻又不知道如何做好這項工作，這個社會集體便會不可避免地衰敗下去。

　　以當代西方社會為例，由于科學的進步推翻了關于上帝的迷信，而新的理性的價值體系又沒有建立起來，所以西方社會便危機纏身，在經濟上難脫困境，在政治上深陷僵局，社會動蕩不安，找不到出路。

　　在我們中華民族幾千年的文明史中，涌現了許多杰出的人物，他們代表了社會自我保護的本能，努力地自覺地引導人性向上。與此同時，社會中天然地存在著那種趨向自我毀滅的力量，于是便出現了是引導人性向上還是引導人性墮落這樣兩種價值體系的沖突。我們于是便看到，一個接一個朝代建立起來，然后又衰落下去。在這個周而復始的治亂循環的歷史現象下面，控制著這個過程的則是社會價值體系的演變過程。所以執政者就不能聽天由命，而是必須自覺主動地做好這項“扶正祛邪”的工作，保持健康向上的價值體系的主導地位，從而保持社會的興旺發達、繁榮昌盛。如果執政者一代接一代地堅持做好這項工作，社會便可一直保持繁榮昌盛。

　　這項“扶正祛邪”的工作，毛主席做得最好。毛主席代表著人類智慧與美德所能達到的極致，他的大公無私、清廉、智慧與勇敢，都是無與倫比的，所以便能代表和弘揚社會正氣。在舊中國那種道德崩潰、社會黑暗、一盤散沙的悲慘狀態下，他領導中華民族的先鋒隊，自力更生，艱苦奮斗，從頭收拾舊山河，完成了一個翻天覆地的偉大革命，使中華民族重新站了起來;在他的領導下，人民群眾揚眉吐氣，心情無比舒暢，是毛主席領導的偉大社會變革，打破了他們原有的生活軌道，使他們的生命與一個偉大的事業聯結起來，實現了生命的最大價值，達到了人性所能達到的最高境界;同時也正是由于人性潛能的充分發揮，中國人民才能取得一個又一個在別人看來不可思議的偉大勝利。沿著這個方向繼續發展下去，我們就必然要實現中華民族的偉大復興。

　　西方敵對勢力不愿意看到中華民族的偉大復興，此即“小人不欲成人之美”，所以就要破壞搗亂，封鎖圍堵，無所不用其極。它們為此制定了長期堅持的和平演變戰略，這個戰略的核心便是支持鼓動我們社會中的墮落的傾向，這在《十條誡命》中有明白的表述，其中的第一條是：“盡量用物質來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵他們藐視，鄙視，進一步公開反對他們原來所受的思想教育，特別是共產主義教條。替他們制造對色情奔放的興趣和機會，進而鼓勵他們進行性的濫交。讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥。一定要毀掉他們強調過的刻苦耐勞精神。”在這方面，他們已經取得了很大成功。他們所說的人權也僅只包括人們追求物欲情欲和墮落的權利，而不包括追求高層次人生需要的權利;他們所狂熱主張的西式民主，也不過是一個放縱墮落傾向的遮羞布而已，與毛主席主張的民主截然不同，毛主席所說的民主是引導人民群眾精神向上的民主。

　　那些代表著邪惡的人們與那些代表著社會正氣的人們之間存在著永遠的競爭，自古以來，兩種傾向勢同冰炭，同處必爭。由于毛主席代表著社會正氣，而且還因為他在這個方面做得最好，他還堅持要求知識分子改造世界觀，所以就必然要遭到那些被非理性欲望控制著的人們的堅決反對;他還要求干部與工農群眾打成一片，吃苦在前，享受在后，所以就被那些總想高人一等的人們視為眼中釘。這些人也并非就是存心邪惡，但在私欲的驅使下，他們無法理解偉人的思想和行為，不可避免地要與西方敵對勢力沆瀣一氣，共同反對毛澤東，即使他已經逝世，也要貶低他，誣陷他，把他搞臭。

　　但是，要想實現社會的科學管理，就必須“扶正祛邪”，這是法則，這是大道，它無法規避，必須得到遵守，否則就要受到處罰。人們可以否定毛澤東，但卻不能否定他所堅持的社會管理法則。我們現在已經認識到以人為本、科學發展與構建和諧社會的目標，認識到必須建設社會主義核心價值體系，這些理論新進步的核心其實也就是“扶正祛邪”，引導人性中健康向上的天性，使其成長起來。

　　其實呢，正是那些宵小之輩的無恥謊言，特別是由于他們所堅持的價值體系所帶來的各種難題與災難，從反面提醒了人們，刺激了社會自我保護的本能，使人們認識到毛澤東思想的偉大價值。它就是人間正道，代表了人性中健康向上的傾向，代表了社會自我保護的本能，代表了全人類的利益。人類要想繼續生存下去，就必須弘揚正氣，此乃人間正道。我們要想實現中華民族的偉大復興，也必須繼續堅持這一人間正道。

　　所以我們提醒那些反毛的人們，反對毛澤東思想就是反對人類自己，毛主席早就料定了你們的命運：“螞蟻緣槐夸大國，蚍蜉撼樹談何易”。從邏輯上來說，與人類作對也就是與自己作對，不僅你們自己的生命過程必然地充滿不幸，而且還將被永遠地釘在歷史恥辱柱上。為了你們自己的利益，我們奉勸一句：何苦非要去做一只不自量力的蚍蜉呢?

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