駁“貪腐成性兩極分化的始作俑者正是毛”
有一則網易博客熱文丑聞:美國最大南極考察站一年能消耗1.65萬個保險套http://antarctic2011.blog.163.com/blog/static/1951655162011821349775/其中有一條評論：09-24 12:22
當今社會的貪腐成性,兩極分化,始作蛹者正是毛.正是他用所謂的社會主義公有制,替代了更符合人性本質的私有制,從而顛覆了數千年來,人類因自私本性而自然形成的社會經濟結構,以及由此而衍生的道德倫理基礎.造成了老鼠管理糧倉,惡狼守護羊群的局面.私有制是以承認人性惡為前提,現代西方國家的私有制是將人的自私和對財富的追求,轉化為個人勤勞致富,發明創新的動力.同時,通過多黨竟爭監督,通過立法,稅收,限制兩極分化.股份公司當職工也持股時,它就成了私有名義下的公有制,比我們的公有制,它責,權,利清楚,權力和私欲不易介入.國家監管,與股份公司沒有直接的利益關系,更容易站在公眾的立場上,公平,公正地行使監管的權力.而毛主義的基石是建立在公有制基礎上的,而公有制的基石是掌控國家機器的人,是那種沒有私欲,權欲的超人,完人,圣人.可以預言,一萬年后也不會有這樣的人,所以一萬年后也不會有毛主義的理想社會. 不容置疑,毛本人的理想,出發點是好的,他一生奮斗,也是為了中華民族的崛起,人民的幸福.可惜他忽略了人性自私的本能,選擇了公有制作為他的理想主義的基石.因而也從根本上毀滅了他理想中的王國.無論他試圖通過什么運動,或是什么革命,改革,甚至文革,都無法消除人性自私的本能,社會主義公有制只是某些理想主義者的一廂情愿.在人性自私的本能下,公有制只能養懶人,養庸人,無法激勵人的創造力.在公有的名義下,一切公有財產都有可能被有權的管理者鯨吞或蠶食.腐敗就不可避免.就像門當戶對,才子配佳人,男人配女人一樣,自私的人類,只能配私有制.公有制只能配沒有七情六欲的超人,完人.圣人
樓蘭問情網友：
先假定你是一個認真的、愿意求知的人，在這個前提下，與你交流。
1.你說“當今社會的貪腐成性,兩極分化,始作蛹者正是毛。”按你表述的內在邏輯，似乎在毛出世之前，世界上從未有過貪腐成性、兩極分化的社會。我很懷疑你是否學過歷史。拿中國來說，每個封建王朝的末期，有哪一個不是貪腐成性、兩極分化，最終導致兩極中貧困的那一極，無法保證最低限度的生存而舍命一搏，最終換取了朝代更替。推及到中國以外的世界歷史，也基本如此，相信你一定聽說過路易十四的名言：在我死后哪管他洪水滔天。
既往的歷史，說明在私有制的社會里面，人性在適應私有制這個經濟基礎上而被改造（這個改造是相對于原始社會的公有意識的）。所謂的人性惡，不過指的是人的自私，其源頭并不是人類起源的源頭，而是私有制的產生。在私有制和私有意識主宰社會的情況下，人不為己天誅地滅，理所當然。為了實現自己的利益最大化而不擇手段，天經地義。在社會結構中，處在上層管理者的位置自然擁有更多的特權、便利條件，保證首先實現個人、家族、宗族的利益。封建禮教為了維護統治階級的利益，大力宣揚孔儒的勞心者治人勞力者治于人、三綱五常等觀念，讓人們接受被壓迫被奴役的現狀，以求安穩的統治（這也是一切反動政權都尊孔的本質）。在老百姓還能茍活而不得反抗的情況下，社會自然要朝著貪腐成性兩極分化發展。始作俑者豈能是毛澤東？你的邏輯不是嚴重錯誤嗎？
2、毛澤東時代，不管人們由于被主流誤導的多么嚴重而產生扭曲的認識，對于那個時代的清廉、平等卻是人所共知的。按照你說的毛澤東是兩極分化、貪腐橫行的始作俑者，又如何會形成這樣的時代風貌呢？
3、其實，我明白你的觀點的要點在于：你認為人的自私本性是不可改變的，而只有在人性自私的前提（或者說是基礎）上，來努力構建一個能對貪腐和兩極分化有所遏制的社會機制。
我想說，你的前提是錯誤的。人的自私只是人性的一方面，而且人性是可以塑造的。沒有什么恒古不變的人性。人性的本質是人的社會性，歸根到底要隨著社會的發展而發展、而改變。在原始公社，人們的生產力發展水平很低，如果人們都講自私的話，只能單個行動，而單人與兇猛的野獸及自然環境而言，無疑是弱者，是注定要覆滅的。所以，為了自己也同時是為了人這個類的生存，單個的人走向了聯合，依靠集體的力量來狩獵、采集、與惡劣的自然環境作斗爭，繼而又產生了原始農業。這一階段的人性無疑是公有的意識為主導的。
但是，隨著生產力的發展，剩余產品出現了，家庭也出現了，私有制從無到有逐漸鞏固了下來，國家也產生了（可以學習下《家庭私有制和國家的起源》——恩格斯，可以系統的領會所謂人性的變遷與生產力、或者說與私有制的關系）。我們有文字記載的歷史，基本上是私有制誕生以后的歷史。但是這段歷史無論怎樣考證都不過幾千年而已，遠遠沒有原始社會（原始共產主義）公有意識占主導地位的時間長。
關于原始共產主義社會盡管沒有大規模的文字性的記錄可考，但是在記載中依然可以看到蹤跡，比如禪讓，比如很多學說中遵從遠古，認為遠古的人比現在的人高尚等。
這很好的說明，隨著社會的發展，作為人的所謂人性發生著與社會的經濟基礎相適應的變化。
還要說明一點的是，盡管在私有制社會，人的高尚的一面也從未絕跡，而常常表現出來。最簡單的例子：人的自私，首先要保證自己生命的延續，先要有命才會有其他吧？但是舍生取義的人歷朝歷代所在多有，不是很可以證明人并不是絕對自私的嗎？汶川大地震中，多少教師為了救自己的學生而放棄逃生的機會犧牲自己？在革命年代，多少富家子弟背叛自己的階級立場甘愿清貧、甘冒危險直至血灑疆場、刑場？歷來的宗教不也是以改造人的自私為一個重要內容嗎？那些虔誠的傳教者的人性應該不是以自私為主的吧？
這些都充分說明，人的自私并不是天然的不可更改的，而是可以改造的。
資本主義的充分發展使生產力提高到了前所未有的水平，更由于其不可解決的內在矛盾產生的經濟危機——社會化的大生產和生產資料的私人占有之間的矛盾，而展示了必須由生產資料的全社會占有和社會化的大生產相適應的歷史趨勢，也就是由生產資料公有制代替私有制，從而為根本上把人性的私有意識改造為公有意識奠定經濟基礎。
歷史已經證明，生產資料的公有制即生產資料由整個社會共同占有、生產由整個社會來實行有計劃的控制、產品面向整個社會綜合積累和分配，是可以實現的。只是，如何將這種共同占有、控制和分配，和每個人管理社會的權利結合起來（只能逐步實現不可能一步到位）——這種真正的結合才可以給每個人以真正的民主和監督權利，并逐步消除作為人民代表的中間權力階層，也就從根本上消除官僚特權、等級制度——，還沒有在實踐上解決，這也是第一次社會主義高潮失敗的原因。
所以，如果你仔細地去了解毛澤東時代尤其文革的話，你應該會明白，毛澤東非但不是你所表述的“貪腐成性兩極分化的始作俑者”，而恰恰正是貪腐成性、兩極分化社會的終結者。
對于探索這種終結是極有意義的事情。如果你能相信人性的可改造，并且認識到改造整個人類的私有意識向公有意識發展必須首先確立公有制的經濟基礎，那么，“六億神州盡舜堯”就絕不是什么神話，反而是自然而然的過程。歷史也終將這樣發展。
請糾正對社會主義、共產主義、馬列主義的錯誤認識吧，別讓真理從你手中溜走。
——位卑未敢忘憂國
二〇一一年九月二十五日
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