一場解放人性的大演習 
                                 
  紀念偉大領袖和導師毛主席逝世三十五周年 

  人之初性本善？人之初性本惡？人之初性善也惡？抽象地談論人性的善惡是唯心的，是不能令人信服的。
  有一種傳統說法，嬰兒只知道索取，得不到會哭會鬧，嬰兒是自私的，我們人都帶有嬰兒自私的人性。這種對于嬰兒的認識是唯心的，沒有說服力。嬰兒沒有絲毫的自生能力，嬰兒如果不從外部環境無償索取，嬰兒就會死亡。嬰兒的哭鬧，反映了生命的求生欲望，是一種生理的和社會的反映。說他是生理的反映，是因為嬰兒生來不會走動，無法自生。說他是社會的反映，是因為人類社會文明的發展，使得嬰兒即使生來會跑動，由于嬰兒沒有勞動能力，嬰兒還算不上是社會人，也就無法自生于世。所以嬰兒哭鬧，不是因為嬰兒本性的自私，是嬰兒順乎自然順乎人類社會的行為。
  觀察小雞破殼誕生的過程，就會發現，小雞生來會跑，生來會啄食，小雞從來不會賴在母雞的翅膀下哭鬧求食。雞之初性本善？雞之初性本惡？性本善也罷，性本惡也罷，這對于小雞沒有任何意義。小雞的破殼跑動啄食行為，反映了小雞的生理特征和小雞賴以生存的自然環境。
  小雞生來會跑，嬰兒做不到，這是二者的生理差別。小雞在自然環境中，幾乎不需要任何教育，就會找到能吃的東西，嬰兒做不到，這是生活在自然環境的小雞和生活在人類社會的嬰兒的差別。小雞和嬰兒都是生命，如果小雞和嬰兒有什么區別的話，或許是印在小雞身上的自然環境的烙印和印在嬰兒身上的人類社會的烙印的區別。
  人離開勞動無法生存，人脫離因勞動而產生的社會生產關系無法生存。因此可以得出結論，人是社會人，人性是人類社會關系的反映，人性是人類社會性質的反映。奴隸社會有奴隸主階級人性，封建社會有封建地主階級人性，資本主義社會有資產階級人性，社會主義社會有無產階級人性。奴隸主人性是奴役奴隸，地主階級人性是壓迫農奴，資產階級人性是剝削無產階級，無產階級人性是解放全人類。以個人倫理傾向談論性善論性惡論或性善也惡論都是唯心論，沒有說服力，沒有什么意義。
  說人是社會人，所以人性只有階級性，這種認識不夠全面。作為社會人的人，不能一天二十四小時每時每刻都處在社會關系之中，人總是要回到家庭和親屬關系之中。因此暫時脫離了社會關系的親情愛情友情也是人性的一部分，不能以階級關系來解釋家庭和親屬關系之中的親情愛情友情，即使在私有制社會中，有時在家庭內部的經濟關系是公有制。當然，對于那些存在著等級關系和私有制經濟關系的家庭，完全可以以階級斗爭解釋所謂的親情愛情友情。
  人性反映了人類社會性質，人類社會性質是由人類社會生產方式決定的，是由生產力和生產關系之間的社會基本矛盾決定的。人類社會的生產方式決定人類社會性質，人類社會性質決定人類的思想道德倫理。雷鋒助人為樂的生活方式反映了雷鋒生活的那個時代的社會性質，雷鋒毫不利己專門利人的精神反映了雷鋒生活的那個時代大公無私的意識形態，雷鋒的精神反映了無產階級人性。如果雷鋒生活在特色年代，助人為樂的雷鋒將變為損人利己的雷鋒，大公無私的雷鋒將變為自私自利的雷鋒。人還是那個人，社會性質變了，人性也要變。
  如果文強生活在主席時代，文強有可能是人民的好公安，文強生存于「特色」年代，文強走向了與勞動群眾為敵的不歸之路。如果藥家鑫生在主席時代，藥家鑫也許成為一個為人民服務的音樂工作者，藥家鑫不幸混跡于特色年代，藥家鑫變成了藥八刀。
  在資本主義社會，如果一個人為了生存做了資本家，那么他必將要剝削被雇傭者。如果他受到良心和同情心的拷問不想剝削被雇傭者，那么他做不了資本家，他只能受雇于別的資本家。所以，在資本主義社會，人只能有兩個選擇，或者剝削人，或者受人剝削，資本主義社會根本不存在什么自由平等博愛。如果自己不剝削人，就要受人剝削，因此只能去剝削人。在資本主義社會，剝削人壓迫人是不二選擇，剝削與壓迫反映了資本主義社會性質，反映了資產階級人性。
  亞當斯密的人性自私論認為，人性的自私能帶來社會的最大利益。人性的自私行為是推動市場經濟發展的看不見的手。這就是說，一個人只要以自己的利益最大化為行為準則，那么不管這個人做什么事，他的行為結果必將最有利于社會。如果國家和社會力量指示應該怎么做不應該怎么做，指示怎樣做對于社會和國家有利，怎樣做對于社會和國家有害，那么這就是看得見的手。在亞當斯密看來，看得見的手是沒有效率的手，是不可信的手。
  亞當斯密的人性自私論，可以從自私自利的資本主義生產方式推導出來，所以亞當斯密的人性論其實反映了資本主義社會性質，反映了資產階級人性，亞當斯密的人性論是為資產階級服務的。
  亞當斯密的人性論，錯就錯在以人性自私論作為人類恒古不變的倫理，來指導人類社會的經濟行為。亞當斯密的人性論不過是反映了他生存的那個時代的社會生產關系。亞當斯密試圖以資產階級人性等價于人類歷史恒古不變的人性。事實上，人類社會的生產方式是不斷地發展變化的，因此人性也是不斷地發展變化的，在人類歷史上根本沒有恒古不變的人性的存在。亞當斯密不知道資本主義社會只是人類歷史發展的一個過程一個階段，亞當斯密不知道資本主義生產方式是資本主義社會不可調和的階級矛盾，亞當斯密不知道資本主義社會階級矛盾的爆發，最終要埋葬亞當斯密的人性自私論。 二十一世紀，那些自私自利的經濟人紐約華爾街金融大鱷們，以看不見的手策動制造的世界經濟危機，再一次宣告了亞當斯密人性論的破產，證明了亞當斯密的人性論不過是階級斗爭的催化劑。
  原始社會的人性是沒有剝削沒有壓迫公平公正的社會關系。人類社會隨著生產力的發展，生產關系的進化，人類本來擁有的沒有剝削沒有壓迫公平公正的人性，被人類自己創造的商品異化了。人類本來擁有的沒有剝削沒有壓迫公平公正的人性，被人類自己創造的商品異化為剝削與壓迫的人性，這是人類自己創造的痛苦，也是無可避免的痛苦，就像產婦生產嬰兒時的劇痛一樣無可避免。人類要想消滅剝削消滅壓迫，只有把被顛倒過來的人性再一次顛倒過去，剝削與壓迫的人性顛倒過去就是沒有剝削沒有壓迫的人性，是公平公正的人性。
  要把被顛倒過來的人性再一次顛倒過去，絕不能依靠什么抽象的倫理道德的魔力，既不能依靠資產階級的道德情操論，也不能依靠共產黨人的修養論。資產階級的道德情操論，是為了證明資產階級剝削壓迫無產階級的合理合法性。共產黨人的修養論，是為了剝奪無產階級造反自由的權利。要想把被顛倒過來的人性再一次顛倒過去，只有建立社會主義公有制生產關系，進而發展生產力。要想把被顛倒過來的人性再一次顛倒過去，只有鞏固社會主義生產方式，為了鞏固社會主義生產方式，只有斗私批修，發動無產階級文化大革命，在意識形態領域把地主階級和資產階級人性批倒批臭，把地主階級和資產階級的倫理道德批倒批臭，最終實現人類歷史發展的否定之否定，實現人性的否定之否定，實現共產主義。
  人類實現共產主義的過程，本質上就是解放人性的過程。偉大領袖和導師毛主席發動的無產階級文化大革命，是一場解放人性的大演習。
  文革時代，生產力蓬勃發展，生產關系領域實現了社會主義公有制。但是，在上層建筑領域，在意識形態領域，存在著封建地主階級和資產階級文化，因而存在著地主階級人性和資產階級人性對于無產階級的奴役與壓迫。這種對于無產階級的奴役與壓迫，體現在一些官僚階層的思想意識停留在存在剝削與壓迫的新民主主義革命的歷史階段，無產階級要繼續革命，要走社會主義道路，實現共產主義，一些官僚階層極力反對，地主階級和資產階級的反動學術權威極力阻撓，這是社會主義社會階級斗爭的反映。于是黨內產生了無產階級思想和資產階級思想，社會主義和資本主義的兩條路線的斗爭。因此，要想走社會主義道路，實現共產主義，只有而且只能是發動無產階級文化大革命，通過無產階級文化大革命，鞏固無產階級專政，批判地主階級和資產階級文化，樹立無產階級文化，從而解放無產階級反奴役反壓迫的人性。
  一個階級的最終勝利必將是這個階級的文化的勝利，無產階級文化樹立不起來，如果無產階級文化不能徹底打倒地主階級和資產階級文化，那么無產階級人性的解放是一句空話，無產階級人性即使一時得到了解放，也很容易被顛覆到地主階級和資產階級人性那里。
  走資派倒行逆施，崇尚資產階級人性，以資本主義社會資產階級的倫理道德，以亞當斯密看不見的手來指導特色社會主義。走資派以亞當斯密看不見的手，指導中國人走改革開放之路，以經濟建設為中心，以提高國內生產總值為準繩，鼓勵人們一切向錢看，逼迫中國人好人變壞人，壞人變惡魔，逼迫中國人互相看誰比誰壞，誰比誰很，誰比誰惡，簡直比叢林世界還要愚昧落后。
  叢林世界的動物和人不同，動物是自然之物，是動物世界的生命，動物的本性反映了自然界和動物世界的運動規律，反映了動物世界的叢林法則，弱肉強食，優勝劣汰。所以不好說獅子老虎的本性是兇殘，綿羊的本性是軟弱，兇殘也好，軟弱也罷，其實反映了動物世界的運動規律。如果沒有來自于外部環境的強力干預，在叢林法則之下的自然界和動物世界是一個可持續發展的生態系統。雖然在人類看來叢林法則殘酷無比，可是正是以這種殘酷的叢林法則，頂端的肉食性動物，底層的草食性動物，各自保存了種類的延續，促進了種類的進化，達成了生態系統的自然平衡。這種生態系統的自然平衡，絕不是以某種動物種類的滅絕為前提條件的，一種動物的滅絕意味著其他種動物的被動滅絕。
  也許有人認為人類社會其實就是弱肉強食優勝劣汰的叢林社會。如果這么認為，那么首先必須承認自己是野生動物，承認自己沒有語言，沒有理性，承認自己只是以感官和本能為食而生，別無他求。而那些實踐叢林法則的人恰恰認為自己是精英，是人上人，他們絕不會承認自己是動物。他們為了表明自己不是動物，是精英，是人上人，他們開動自己的理性思維著書立說，為了證明自己行為的合理性，發明了人性自私論、經濟人等思想。他們對于自己的人性論沒有十分地自信，于是需要道德情操論的道德血液流進經濟人的血管沁潤五臟六腑。問題是他們提出的道德情操論，是脫離了社會生產方式，脫離了人類歷史發展的主觀的空想的理性思維，這種主觀的空想的理性思維是建立在人的同情心基礎上的唯心論。亞當斯密所闡述的正義仁慈克己等道德情操來自于人的同情心，問題是面對無產階級勞動創造的剩余價值，資產階級的同情心究竟有多少價值？在剩余價值之上的道德情操論是虛偽做作的鱷魚的眼淚。因此亞當斯密的道德情操論根本不可能解釋人類社會的發展，更不會對人類社會有什么指導作用。建立在人性自私論的經濟人的自由主義市場經濟，必將會像脫韁了的野馬一樣摔進懸崖之下的萬丈深淵。
  說走資派制定的游戲規則比叢林法則還要壞，一是因為走資派完全拋棄了自由主義市場經濟老祖宗道德情操論的矜持，二是因為走資派制定的游戲規則其實是沒有規則的規則，用俗話講就是只要能抓住老鼠就是好貓。動物世界的叢林法則再殘酷，在叢林法則上面有自然法則在起作用，自然法則要大于叢林法則，因而總的來講各種動物還是在有序的持續發展。但是黑貓也好白貓也好，抓老鼠的這些貓沒有任何約束，這些貓比受自然法則約束的獅子老虎兇殘千萬倍。于是，在這比動物兇殘千萬倍的特色世界里，肆虐著轉基因糧食，地溝油，口水油，有毒食品添加劑，有毒蔬菜，三聚氰胺毒奶粉，假冒偽劣藥品等各色黑貓白貓，這里的每一樣貓都是刺向底層勞動群眾心臟的索命刀。在這無數的黑貓白貓面前，亞當斯密的經濟人所謂的主觀為自己客觀為他人的人性論徹底破產了。走資派根本不考慮，如果大多數的底層勞動群眾累死了病死了毒死了，少數精英們究竟想剝削誰壓迫誰？
  走資派和亞當斯密一樣，走資派不懂得，……社會階級矛盾的爆發必將呼喚毛澤東主義的回歸。
  消滅階級，消滅國家，消滅剝削，消滅壓迫，最終目的是為了徹底解放人性，進而解放全人類。毛澤東主義是解放人性的強大思想武器，無產階級文化大革命是一場解放人性的大演習，在毛澤東主義繼續革命理論指引下，神州大地必將重現，春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。 

萬里雪飄的博客

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