尊孔陰魂之歷史回顧——請(qǐng)回孔子，說(shuō)明他們也快完了

   孔家店，是沒(méi)落奴隸主階級(jí)和封建地主階級(jí)反動(dòng)的破爛的思想武庫(kù)，是資產(chǎn)階級(jí)和一切剝削階級(jí)用來(lái)進(jìn)行復(fù)辟活動(dòng)的黑店。　　

   1.代表沒(méi)落奴隸主階級(jí)、被封建地主階級(jí)視為神圣不可侵犯的孔子和孔家店，到底是什么貨色？[摘自：孔家店的幽靈與現(xiàn)實(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)（1969.07.29）]　　

   孔子（公元前五五一年到前四七九年），名丘，字仲尼，是我國(guó)春秋末葉魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，出生于破落奴隸主貴族家庭。孔子的思想代表了沒(méi)落奴隸主階級(jí)的利益，由他的學(xué)生紀(jì)錄整理的《論語(yǔ)》一書(shū)，就是沒(méi)落奴隸主的思想體系的代表作。孔子對(duì)殷周奴隸制國(guó)家的典章制度無(wú)條件地?fù)碜o(hù)，對(duì)制禮作樂(lè)的周公極為向往，夢(mèng)想要恢復(fù)殷周全盛時(shí)期的奴隸制統(tǒng)治。孔子他在《論語(yǔ)》里面有這么一句話，說(shuō)“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”是什么意思呢？就是克制自己，克己復(fù)禮呀，使自己的言論和 行動(dòng)符合周禮。他所講的周禮就是講的西周，因?yàn)槲髦苁桥`制最興旺的時(shí)期，就是說(shuō)典型的奴隸制，符合于周禮，這就是仁。他所謂“信而好古”，“信”的是奴隸制，“好”的也是奴隸制。他一生的實(shí)踐就是維護(hù)奴隸制國(guó)家統(tǒng)治的反動(dòng)實(shí)踐，對(duì)一切社會(huì)變革他都反對(duì)，甚至利用職權(quán)殺了要求改革的人。他提倡的“正名”，就是“正”奴隸制統(tǒng)治之“名”，要君、臣、父、子各安其位，遵守自己的名分，目的就是維護(hù)殷周以來(lái)奴隸制國(guó)家的統(tǒng)治秩序。作為孔子的哲學(xué)思想核心的“仁”，他有一個(gè)解釋?zhuān)骸翱思簭?fù)禮，天下歸仁”。“禮”，就是區(qū)分奴隸制的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。“復(fù)禮”，就是要恢復(fù)殷周奴隸制，使人人安守本分，天下才能“歸仁”。因此，從孔子的哲學(xué)思想到政治思想，就是維護(hù)奴隸制統(tǒng)治的反動(dòng)思想，表現(xiàn)了沒(méi)落奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸制滅亡的不甘心和垂死掙扎。孔子死后，由他的孫子子思以及子思的學(xué)生孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的這種反動(dòng)思想，而成為所謂“孔孟之道”。這種反動(dòng)之道是代表沒(méi)落的、反動(dòng)的、腐朽的階級(jí)的思想，是他們的哀鳴和挽歌。　　

   2.尊孔并不能救統(tǒng)治者的命

   秦帝國(guó)可以很恰當(dāng)?shù)乇徽J(rèn)為是泛稱(chēng)為法家的思想和行政技術(shù)的最高體現(xiàn)。但這并不象人們通常假設(shè)的那樣就可以說(shuō)，法家是秦國(guó)容許的唯一的意識(shí)形態(tài)。　　

   李斯取締書(shū)籍的行動(dòng)是對(duì)非法家思想的存在的一種反應(yīng)，他認(rèn)為這些思想會(huì)危及國(guó)家。它的直接原因是淳于越關(guān)于把帝國(guó)重新分成諸侯國(guó)的建議。這種思想與有儒家思想的文人的志趣是相投的。而且淳于越是前齊國(guó)（儒家的中心）人。從思想上說(shuō)，他很可能就是一個(gè)儒生。　　

對(duì)法家來(lái)說(shuō)，他們強(qiáng)烈譴責(zé)了儒家的政治思想（例如恢復(fù)周初的分封制）。可是儒家的社會(huì)和道德價(jià)值觀念在秦始皇統(tǒng)治期間似乎非常成功地與法家思想并存。這個(gè)事實(shí)已被出土的法律材料和秦始皇碑文中夸大的言詞所證實(shí)。

    秦始皇本人就對(duì)無(wú)疑是非法家的思想和道德價(jià)值感興趣，[史記卷六]:始皇推終始五德之傳，〔【注釋】“終始五德之傳”，戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)家鄒衍的一種學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，土、木、金、火、水五種物質(zhì)德性相勝而又終而復(fù)始地循環(huán)變化，歷史上的朝代即根據(jù)這一規(guī)律興替。〕以為周得火德，秦代周德，從所不勝方今水德之始。　　

   二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。…刻所立石，其辭曰：　　

  皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初并天下，罔不賓服。親巡遠(yuǎn)方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業(yè)，祗誦功德。治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式。大義休明，垂于后世，順承勿革。皇帝躬圣，既平天下，不懈于治。夙興夜寐，建設(shè)長(zhǎng)利，專(zhuān)隆教誨。訓(xùn)經(jīng)宣達(dá)，遠(yuǎn)近畢理，咸承圣志。貴賤分明，男女禮順，慎遵職事。昭隔內(nèi)外，靡不清凈，施于后嗣。〕化及無(wú)窮，遵奉遺詔，永承重戒。[史記卷六]　　

   另一個(gè)例子是公元前227年南郡郡守散發(fā)的家長(zhǎng)式的告誡文告。它頌揚(yáng)的法律是法家的，但其目的卻是維護(hù)儒家主張的價(jià)值觀：“古者，民各有鄉(xiāng)俗，其所利及好惡不同……是以圣王作法度，以矯端民心……凡法律令者，以教道（導(dǎo)）民，去其邪避（僻）……而使之之于為善殹（也）……”

  25個(gè)標(biāo)準(zhǔn)“案例”（《封診式》）的第17個(gè),“爰書(shū)：某里士五（伍）甲告曰：‘甲來(lái)子……不孝，謁殺，敢告。’”[《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，第15頁(yè)。]

   公元前214年秦始皇所立的的瑯邪碑文在九行文字中記下：端平法度。（下略一行）合同父子。圣智仁義。（下略四行）[《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，第15頁(yè)。]

在公元前218年的芝罘碑文中，秦始皇以儒家模式的圣賢統(tǒng)治者自居：皇帝哀眾，遂發(fā)討師。（下略一行）義誅信行，（下略兩行）烹滅強(qiáng)暴，振救黔首。[《史記》卷六]

   秦始皇顯然絕對(duì)不是一個(gè)全心全意的法家。從李斯等人那里，他無(wú)疑把法家政策作為一種政治需要而加以接受，目的是為了避免復(fù)辟周的奴隸分封制。但在法家政策中，他摻進(jìn)了基本的儒家觀念。目的是為了鞏固他皇權(quán)。史料還清楚地表明，由于處于至高無(wú)上的地位，他準(zhǔn)備奉行諸如崇拜特定的神或自然界的神靈的某些宗教儀式，他在泰山舉行封祭便是一例。　　

   毛主席曾說(shuō)：凡是反動(dòng)的階級(jí)，主張歷史倒退的，都是尊孔反法的，都是反秦始皇的。　　

毛主席《讀封建理論》贈(zèng)郭老　　

勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。　　

祖龍雖死秦猶在，十批不是好文章。　　

百代都行秦王政，孔學(xué)名高實(shí)枇糠。　　

熟讀唐人《封建論》，莫從子厚返文王。　　

祖龍——指秦始皇　　

十批——郭老的十批　　

唐人——指柳宗元，他寫(xiě)的封建論　　

子厚——柳宗元的字。　　

   毛主席認(rèn)為，孔子當(dāng)年，他那套東西沒(méi)有市場(chǎng)，周游列國(guó)，到處被趕出來(lái)，為什么？戰(zhàn)國(guó)七雄，唯獨(dú)秦國(guó)是不允許孔夫子的弟子進(jìn)去的，從商鞅變法以后，其它國(guó)家允許孔子的弟子（那時(shí)孔子已死）去講學(xué)，可為什么那些相信過(guò)孔夫子的國(guó)家都滅亡了！唯獨(dú)秦國(guó)，不聽(tīng)孔子那一套的秦始皇能統(tǒng)一，[注：其封建統(tǒng)治的本性又使他持有基本的儒家觀念，即要君、臣、父、子各安其位，遵守自己的名分，區(qū)分等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。人人安守本分，天下“歸仁”。]

   毛主席說(shuō)歷代農(nóng)民起來(lái)造反，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，改換皇帝，他們起兵造反的時(shí)候都是批孔，為什么呢？因?yàn)榭追蜃又v的君君臣臣，臣是不能反君的，你要造反，把皇帝換掉，你得違背，違背孔夫子儒學(xué)理論，他必須得批孔，要不然師出無(wú)名，造反無(wú)理，特別是農(nóng)民起義，舉了個(gè)例：如劉邦，最看不起儒生的人是劉邦，見(jiàn)了儒生把帽子拿下來(lái)灑尿，史書(shū)有記載，可是到漢武帝時(shí)，獨(dú)尊儒術(shù)，這就說(shuō)明到了統(tǒng)治地位以后，又要把孔子請(qǐng)回來(lái)，為什么呢？要用他那套理論管理國(guó)家。宋太祖趙匡胤他搞陳橋兵變，軍事政變，發(fā)生在河南，把皇帝推翻，皇袍加身，自己當(dāng)皇帝，這不符合孔子的理論，他肯定不符合。但他當(dāng)皇帝以后又把孔夫子請(qǐng)了回來(lái)。造反的時(shí)候批孔，治國(guó)時(shí)尊孔，都是這樣。成吉思汗他讀過(guò)論語(yǔ)嗎？他的鐵蹄殺遍歐亞大陸，見(jiàn)人就殺，簡(jiǎn)直是要把所有的農(nóng)業(yè)區(qū)都變成牧區(qū)、草地。可是到了元朝后邊皇帝，到山東去祭孔啊，給孔的地位那么高，戴高帽，封的很高，好象元朝皇帝給孔子封的帽最高，朱元璋起兵造反，你不批孔，造反有理嗎？沒(méi)理，他很反孔。但朱元璋上臺(tái)以后，要到曲阜祭孔。清朝也一樣，努爾哈赤讀過(guò)什么書(shū)，滿清入關(guān)，留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭，那符合孔子的理論嗎？可是等到清朝皇帝入位以后，要把孔夫子請(qǐng)出來(lái)。太平天國(guó)洪秀全也是從批孔開(kāi)始，不批孔他敢造反嗎？可是等他到了南京做了天王以后又要尊孔。 [毛主席與毛遠(yuǎn)新同志談批孔,http://www.wyzxsx.com/Article/Class18/201002/132481.html]　　

     毛主席深刻地說(shuō)明了統(tǒng)治者請(qǐng)出孔夫子、尊孔的目的，統(tǒng)治者要君、臣、父、子各安其位，遵守自己的名分，區(qū)分等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。人人安守本分，天下“歸仁”。統(tǒng)治者期望被剝削者各安其位，遵守自己的名分，等級(jí)，做順民，使社會(huì)和諧，以便使他們的家天下萬(wàn)世長(zhǎng)存。　　

毛澤東在中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨（一九三九年十二月）中指出:中華民族不但以刻苦耐勞著稱(chēng)于世，同時(shí)又是酷愛(ài)自由、富于革命傳統(tǒng)的民族。以漢族的歷史為例，可以證明中國(guó)人民是不能忍受黑暗勢(shì)力的統(tǒng)治的，他們每次都用革命的手段達(dá)到推翻和改造這種統(tǒng)治的目的。在漢族的數(shù)千年的歷史上，有過(guò)大小幾百次的農(nóng)民起義，反抗地主和貴族的黑暗統(tǒng)治。而多數(shù)朝代的更換，都是由于農(nóng)民起義的力量才能得到成功的。中華民族的各族人民都反對(duì)外來(lái)民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫。 地主階級(jí)對(duì)于農(nóng)民的殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，迫使農(nóng)民多次地舉行起義，以反抗地主階級(jí)的統(tǒng)治。從秦朝的陳勝、吳廣、項(xiàng)羽、劉邦⑺起，中經(jīng)漢朝的新市、平林、赤眉、銅馬⑻和黃巾⑼，隋朝的李密、竇建德⑽，唐朝的王仙芝、黃巢⑾，宋朝的宋江、方臘⑿，元朝的朱元璋⒀，明朝的李自成⒁，直至清朝的太平天國(guó)⒂，總計(jì)大小數(shù)百次的起義，都是農(nóng)民的反抗運(yùn)動(dòng)，都是農(nóng)民的革命戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模之大，是世界歷史上所僅見(jiàn)的。在中國(guó)封建社會(huì)里，只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。因?yàn)槊恳淮屋^大的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，都打擊了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治，因而也就多少推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。只是由于當(dāng)時(shí)還沒(méi)有新的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關(guān)系，沒(méi)有新的階級(jí)力量，沒(méi)有先進(jìn)的政黨，因而這種農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)得不到如同現(xiàn)在所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，這樣，就使當(dāng)時(shí)的農(nóng)民革命總是陷于失敗，總是在革命中和革命后被地主和貴族利用了去，當(dāng)作他們改朝換代的工具。這樣，就在每一次大規(guī)模的農(nóng)民革命斗爭(zhēng)停息以后，雖然社會(huì)多少有些進(jìn)步，但是封建的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和封建的政治制度，基本上依然繼續(xù)下來(lái)。 中國(guó)過(guò)去三千年來(lái)的社會(huì)是封建社會(huì)，前面已經(jīng)說(shuō)明了。那末，中國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)是否還是完全的封建社會(huì)呢？不是，中國(guó)已經(jīng)變化了。自從一八四○年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)⒃以后，中國(guó)一步一步地變成了一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)。自從一九三一年九一八事變⒄日本帝國(guó)主義武裝侵略中國(guó)以后，中國(guó)又變成了一個(gè)殖民地、半殖民地和半封建的社會(huì)。現(xiàn)在我們就來(lái)說(shuō)明這種變化的過(guò)程。 帝國(guó)主義和中國(guó)封建主義相結(jié)合，把中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦睾椭趁竦氐倪^(guò)程，也就是中國(guó)人民反抗帝國(guó)主義及其走狗的過(guò)程。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法(27)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)(28)、辛亥革命(29)、五四運(yùn)動(dòng)(30)、五卅運(yùn)動(dòng)(31)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，直至現(xiàn)在的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，都表現(xiàn)了中國(guó)人民不甘屈服于帝國(guó)主義及其走狗的頑強(qiáng)的反抗精神。 中國(guó)人民的民族革命斗爭(zhēng)，從一八四○年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)算起，已經(jīng)有了整整一百年的歷史了；從一九一一年的辛亥革命算起，也有了三十年的歷史了。這個(gè)革命的過(guò)程，現(xiàn)在還未完結(jié)， 可見(jiàn)在階級(jí)社會(huì)中，以尊孔保和諧只是諸子百家這些士大夫們的一個(gè)夢(mèng)而已！尊孔并不能救統(tǒng)治者的命！　　

3“打倒孔家店”與孔家店陰魂不散[摘自：孔家店的幽靈與現(xiàn)實(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)（1969.07.29）]　　

    一九一九年的五四運(yùn)動(dòng)，給了孔家店以沉重的打擊，可是數(shù)十年來(lái)，孔家店的幽靈卻一直未滅。一切剝削階級(jí)先是千方百計(jì)保護(hù)它，使它免于死亡，繼則高唱挽歌為它招魂，使它復(fù)辟。研究一下圍繞孔家店問(wèn)題所展開(kāi)的一場(chǎng)又一場(chǎng)復(fù)辟和反復(fù)辟、翻案和反翻案的階級(jí)斗爭(zhēng)，對(duì)于我們深刻地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)識(shí)思想文化領(lǐng)域中階級(jí)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性，是很有教益的。　　

    然而，孔家店被打翻后卻陰魂不散。　　

    一九一九年，在十月革命的號(hào)召下，我國(guó)發(fā)生了波瀾壯闊的反帝反封建的五四運(yùn)動(dòng)。這在中國(guó)歷史上，劃出了一個(gè)完全新的時(shí)代，即由舊民主主義革命發(fā)展到新民主主義革命，中國(guó)革命成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命的一部分。　　

    革命輿論是革命斗爭(zhēng)的先導(dǎo)。偉大領(lǐng)袖毛主席指出：“五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)，自有中國(guó)歷史以來(lái)，還沒(méi)有過(guò)這樣偉大而徹底的文化革命。當(dāng)時(shí)以反對(duì)舊道德提倡新道德、反對(duì)舊文學(xué)提倡新文學(xué)，為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞。”五四運(yùn)動(dòng)中提出的“打倒孔家店”的口號(hào)，打破了中國(guó)兩千多年來(lái)對(duì)孔家店的迷信，在我國(guó)的新民主主義革命運(yùn)動(dòng)中起了輿論準(zhǔn)備的作用。　　

     在五四運(yùn)動(dòng)中，“打倒孔家店”這個(gè)口號(hào)變成了群眾的革命口號(hào)，是中國(guó)思想史上的一個(gè)新飛躍。五四運(yùn)動(dòng)對(duì)那些封建軍閥、反動(dòng)文人等一切復(fù)古主義者的尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教的反動(dòng)思想，進(jìn)行了無(wú)情的打擊，激烈地抨擊了孔家店反動(dòng)的倫理道德、專(zhuān)制制度的政治和黑暗社會(huì)的家族制度，極大地振奮了無(wú)數(shù)長(zhǎng)期在封建思想壓制下的革命人民和革命青年。魯迅，“這個(gè)文化新軍的最偉大和最英勇的旗手”，以新文學(xué)武器無(wú)情地揭露了中國(guó)封建社會(huì)殘酷的家族制度和吃人的舊禮教。他對(duì)罪惡累累的孔家店的控訴和批判，是一把插入吃人的封建制度心臟的匕首。在中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和它的先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨登上中國(guó)政治舞臺(tái)后，“這個(gè)文化生力軍，就以新的裝束和新的武器，聯(lián)合一切可能的同盟軍，擺開(kāi)了自己的陣勢(shì)，向著帝國(guó)主義文化和封建文化展開(kāi)了英勇的進(jìn)攻。”　　

孔家店被打翻了，可是它的陰魂不散。種種剝削階級(jí)的代表人物都跳了出來(lái)，借孔家店的破廟作為反革命的輿論陣地，進(jìn)行瘋狂的反撲。一股為孔家店招魂的復(fù)辟逆流綿延達(dá)五十年之久。　　

    以康有為、林琴南、辜鴻銘等為代表的保皇黨和封建余孽是孔家店的幾個(gè)衛(wèi)道小丑。他們?cè)诳准业昙磳⑻H跳了出來(lái)，提倡“尊王”、“尊孔”，主張恢復(fù)祀天祭孔，以孔子配天，惡毒地攻擊新文化運(yùn)動(dòng)是“覆孔孟，鏟倫常”，甚至鼓吹“強(qiáng)有力者”即反動(dòng)統(tǒng)治勢(shì)力用“快刀斬亂麻”的手段對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行血腥鎮(zhèn)壓。在孔家店被打垮之后，康有為這個(gè)封建余孽還特地到曲阜向孔子磕頭作揖，竭力為孔家店招魂。　　

    以胡適為代表的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的右翼，面對(duì)著革命群眾對(duì)孔家店的猛烈沖擊，開(kāi)始尚不敢公然反對(duì)。但是隨著革命運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，他們敵視工農(nóng)、維護(hù)帝國(guó)主義、封建主義文化的反動(dòng)面目越來(lái)越暴露，很快就背叛了原來(lái)贊成過(guò)的“打倒孔家店”的口號(hào)，重新打起了孔家店的破旗。他們不僅發(fā)出“多研究些問(wèn)題，少談些主義”的謬論，極力反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治主張；并且積極提倡“整理國(guó)故”的反動(dòng)口號(hào)，號(hào)召青年鉆到孔家店這座破廟中去向孔子這個(gè)幽靈頂禮膜拜。　　

    一切大地主、大買(mǎi)辦、大資產(chǎn)階級(jí)的政治代表，更是積極地把復(fù)辟孔家店作為鞏固他們反動(dòng)統(tǒng)治的輿論工具。人民公敵蔣介石為鞏固蔣家王朝的法西斯統(tǒng)治，積極推行了反革命的卑鄙無(wú)恥的“禮義廉恥”的“新生活運(yùn)動(dòng)”，實(shí)施尊孔讀經(jīng)的復(fù)古教育，定孔子生日為“國(guó)定”紀(jì)念日，通過(guò)“尊孔祀圣”決議，并杜撰了一套“誠(chéng)的哲學(xué)”來(lái)愚弄全國(guó)人民，還效法歷代封建統(tǒng)治者，跑到曲阜去“朝圣”。蔣匪還特別創(chuàng)辦“復(fù)性書(shū)院”，雇傭一批反動(dòng)文人，以宣揚(yáng)孔學(xué)為宗旨。他們大肆叫嚷什么“欲完成建國(guó)大業(yè)，端在儒家思想之復(fù)活”，“孔子為中國(guó)文化之柱石，所謂不廢江河萬(wàn)古流者也”，等等，把孔孟之道捧到無(wú)以復(fù)加的地步。    半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，一切剝削階級(jí)的代表人物為孔子招魂、為孔家店復(fù)辟的反革命活動(dòng)，向我們提出一個(gè)問(wèn)題：為什么他們要大肆吹捧孔孟之道，為孔家店招魂？為什么孔子死了二千年了，這具僵尸對(duì)這些反動(dòng)派來(lái)說(shuō)還這么有用，能夠吸引住那么一批蒼蠅圍著它嗡嗡叫？這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。　　

4.黨內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)代表人物的尊孔復(fù)辟行徑　　

4.1黨內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)代表人物是尊孔的　　

孔子是生活在春秋的末期，也就是說(shuō)在奴隸制的崩潰，新興的地主階級(jí)的封建制興起的這樣的一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)的這樣的一個(gè)時(shí)代。當(dāng)時(shí)孔子在這樣一個(gè)歷史背景之下，他的政治路線，他的理想就是要拼命地維護(hù)和挽救奴隸制，就是要復(fù)古倒退，反對(duì)社會(huì)的變革，開(kāi)歷史的倒車(chē)，這就是他所主張的政治路線。

毛主席說(shuō)：歷史上奴隸主階級(jí)，封建主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，在他們?nèi)〉媒y(tǒng)治權(quán)力以前和取得統(tǒng)治權(quán)力以后的一段時(shí)間，他們是生氣勃勃的，是革命者，是先進(jìn)者，是真老虎。在隨后的一段時(shí)間，由于他們的對(duì)立面，奴隸階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，逐步壯大，并同他們進(jìn)行斗爭(zhēng)，越來(lái)越厲害，它們就逐步向反面轉(zhuǎn)化，化為反動(dòng)派，化為落后的人們，化為紙老虎，終究被或者將被人民所推翻。所以在這樣一個(gè)時(shí)候，這些剝削階級(jí)，他們?yōu)榱似疵鼐S護(hù)自己的生存，鎮(zhèn)壓人民，它們就要大力地吹捧同它們思想體系是一致的孔孟之道，推行反革命的路線，孔孟的政治路線。

這樣一個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律，在我們黨內(nèi)也明顯地反映出來(lái)，歷次機(jī)會(huì)主義的頭子，從陳獨(dú)秀開(kāi)始，象王明，劉少奇等等，他們都是推行孔孟之道的，他們用它來(lái)反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。

陳獨(dú)秀說(shuō)孔教之今化，曰禮教，為吾國(guó)倫理政治之根本。陳獨(dú)秀主張“二次革命論”，認(rèn)為民主革命是資產(chǎn)階級(jí)的革命，應(yīng)由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，陳獨(dú)秀始終把共產(chǎn)黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)放在“在野黨”、客卿、助手，甚至“苦力”的位置上。為此，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)排擠共產(chǎn)黨時(shí)，他就多次提出退出國(guó)民黨，國(guó)民革命“讓他們?nèi)ジ恪保覀內(nèi)?zhǔn)備“自己的革命”。他的結(jié)論是：“殖民地半殖民地的各社會(huì)階級(jí)固然一體幼稚，然而資產(chǎn)階級(jí)的力量究竟比農(nóng)民集中，比工人雄厚，”；“在普通形勢(shì)之下，國(guó)民革命的勝利，自然是資產(chǎn)階級(jí)的勝利”，“自然是資產(chǎn)階級(jí)握得政權(quán)”。

王明稱(chēng)忠、孝、仁、勇、禮、義、廉、恥為五千年的民族美德和民族精神。他寫(xiě)尊孔反法攻擊秦始皇的文章，他還寫(xiě)文章吹捧孔子為堂堂夫子，宣揚(yáng)所謂的溫、良、恭、儉、讓、忠恕之道，仁愛(ài)等等。 1938年，王明積極貫徹共產(chǎn)國(guó)際的“一切經(jīng)過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線”的“新政策”。反對(duì)中共中央關(guān)于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的獨(dú)立自主原則，處處以國(guó)際代表和領(lǐng)袖自居，把抗戰(zhàn)的希望寄托在國(guó)民黨政府和軍隊(duì)身上；反對(duì)提無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，反對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主，主張“一切經(jīng)過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線”；在軍隊(duì)問(wèn)題上，但主張實(shí)行“五統(tǒng)一”，“受蔣統(tǒng)一指揮”；王明到武漢以后，不僅在政治上極力推行他的右傾投降主義，而且儼然以共產(chǎn)國(guó)際和中共中央的代表自居，把自己凌駕于中共中央之上，不經(jīng)請(qǐng)示，即以中共中央名義發(fā)表宣言、發(fā)出指示，把待中共中央長(zhǎng)江局另搞一套，在組織上鬧獨(dú)立性。

    劉少奇在一九三九年所拋出的《修養(yǎng)》，差不多集中了孔孟之道的全部“精華”。它根本不談打倒日本帝國(guó)主義，不談如何同國(guó)民黨反動(dòng)派作斗爭(zhēng)，不談武裝奪取政權(quán)。一九六二年，他再次拋出黑《修養(yǎng)》，根本不談無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，不談資產(chǎn)階級(jí)妄圖復(fù)辟和無(wú)產(chǎn)階級(jí)反復(fù)辟的斗爭(zhēng)，不談反對(duì)帝、修、反的斗爭(zhēng)。他在《修養(yǎng)》中，說(shuō)什么要“學(xué)習(xí)我國(guó)歷代圣賢的優(yōu)美的對(duì)我們有用的遺教”，大肆販賣(mài)什么“忠恕”、“己所不欲，勿施于人”、“以德報(bào)怨”，什么“委曲求全”、“忍辱負(fù)重”，等等，等等，無(wú)一不是“孔孟之道”的謬論。五一年他到曲阜去朝圣。六二年又修改他的黑《修養(yǎng)》，推行孔孟之道，他說(shuō)，孔夫子是圣人，人民政府也要祭祀他。不光他自個(gè)要，還要叫人民政府，全國(guó)人民來(lái)朝圣孔子。 毛主席到重慶談判，但是當(dāng)時(shí)劉少奇提出 " 和平民主新階段 " ，相信民主可以實(shí)現(xiàn)，和平也可以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)蔣介石還不放棄軍權(quán)。但是劉少奇九月在黨校作報(bào)告，然后第二年一月發(fā)表了一個(gè)正式報(bào)告，劉少奇主張：我們有些人要做官了，自中央政府至區(qū)政府里都得去做官。我們的軍隊(duì)要取得合法化，要成為正式國(guó)軍，成為國(guó)防軍，成為地方保安隊(duì)，成為自衛(wèi)軍。一九四九年，五月初劉少奇到天津，也沒(méi)有向毛主席請(qǐng)示，就和資本家（就是他的親戚和其他資本家）談話，大談什么今天中國(guó)資本家不是太多了，而是太少了，現(xiàn)在歡迎資本家來(lái)剝削，來(lái)開(kāi)新工廠，這樣就可以發(fā)展中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，甚至說(shuō)什么剝削的功績(jī)是 " 永垂不朽 " 的，他提出要鞏固新民主主義秩序。　2010年04月09日　鳳凰網(wǎng)發(fā)文稱(chēng)：劉少奇退向“新民主主義秩序”。劉文稱(chēng)劉少奇去探索，并引導(dǎo)著集體智慧，凝結(jié)出光輝的鄧小平理論。　　

林彪效法孔子克己復(fù)禮，妄圖復(fù)辟資本主義。林彪寫(xiě)的條幅，叫“悠悠萬(wàn)事，唯此為大，克己復(fù)禮。書(shū)贈(zèng)葉群同志，育容，一九六九·十·十九”。這一個(gè)條幅掛在林彪的臥室里。就在同一天，林彪還寫(xiě)了內(nèi)容相同的另一條條幅，贈(zèng)給了葉群。在一九六九年十月二十三號(hào)，又寫(xiě)了一條，就是，這是葉群寫(xiě)的，是“悠悠萬(wàn)事，唯此為大，克己復(fù)禮。書(shū)贈(zèng)育容同志”，育容就是林。在一九七零年一月一號(hào)，還有一條，是林又贈(zèng)給葉群的，是“悠悠萬(wàn)事，唯此唯此為大，克己復(fù)禮。”多了個(gè)“唯此”兩字，“育容書(shū)贈(zèng)宜敬”，宜敬就是葉群。“于蘇州”。這就是說(shuō)，在不到三個(gè)月的時(shí)間里面，這兩個(gè)連續(xù)地寫(xiě)下了四條。 九大期間和大會(huì)以后，林彪不顧毛主席、黨中央對(duì)他的教育、抵制和挽救，繼續(xù)進(jìn)行陰謀破壞，一直發(fā)展到一九七○年八月在九屆二中全會(huì)上發(fā)動(dòng)反革命政變未遂，一九七一年三月制定《“５７１工程”紀(jì)要》反革命武裝政變計(jì)劃，　九月八日　發(fā)動(dòng)反革命武裝政變，妄圖謀害偉大領(lǐng)袖毛主席、另立中央。

歷史證明：中外反動(dòng)派和歷次機(jī)會(huì)主義路線的頭子，都是尊孔派。

4.2黨內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)代表人物是克己復(fù)禮的老手　　

“克己復(fù)禮”者都有自已的野心，常常采用兩面派行為，當(dāng)年王明為了實(shí)現(xiàn)他的野心，把自已偽裝成擁護(hù)毛主席， 在　1940年5月3日　延安“澤東青年干部學(xué)校”開(kāi)學(xué)典禮大會(huì)上，王明作了“學(xué)習(xí)毛澤東”的報(bào)告。舉起了“學(xué)習(xí)毛澤東”的旗幟。這是延安最早的一個(gè)“學(xué)習(xí)毛澤東”的報(bào)告。王明大講毛澤東是“中共領(lǐng)袖”，是“我們最敬愛(ài)的”同志，“以毛澤東同志為首的中共中央”等等。他言不由衷地說(shuō)： “毛澤東同志現(xiàn)在不僅是共產(chǎn)黨中央和共產(chǎn)黨全黨團(tuán)結(jié)的核心，不僅是八路軍和新四軍團(tuán)結(jié)的中流砥柱，而且是全中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾眾望所歸的團(tuán)結(jié)中心”；“在農(nóng)民工作中，他是一個(gè)有名的農(nóng)民工作大王，在軍事工作中，他是偉大的戰(zhàn)略家，在政權(quán)工作中，他是天才的政治家，在黨的工作中，他是公認(rèn)的領(lǐng)袖”；在理論上，毛澤東“比我們黨內(nèi)任何同志都學(xué)得多，比我們黨內(nèi)任何同志都學(xué)得好，真正地學(xué)習(xí)了馬列主義，真正地善于把馬列主義靈活地應(yīng)用到中國(guó)革命的實(shí)踐中”，“是偉大的理論家”；《新民主主義論》“不僅是中國(guó)現(xiàn)階段國(guó)家問(wèn)題的指南，而且是一切殖民地半殖民地關(guān)于建立革命政權(quán)問(wèn)題的指針，同時(shí)也就是對(duì)馬列主義國(guó)家問(wèn)題的新貢獻(xiàn)”。 王明在《學(xué)習(xí)毛澤東》的講話中還說(shuō)：“對(duì)于青年學(xué)生學(xué)習(xí)問(wèn)題，我只貢獻(xiàn)五個(gè)字：‘學(xué)習(xí)毛澤東！’青年干部學(xué)校既以毛澤東同志的光輝名字來(lái)命名，那就要名符其實(shí)，就是要學(xué)習(xí)毛澤東同志的生平事業(yè)和理論。”還從五個(gè)方面論述了如何學(xué)習(xí)毛澤東。 第一，“學(xué)習(xí)毛澤東同志的始終一貫地忠于革命的精神”。 第二，“學(xué)習(xí)毛澤東同志勤于學(xué)習(xí)的精神”。 第三，“學(xué)習(xí)毛澤東同志勇于創(chuàng)造的精神”。 第四，“學(xué)習(xí)毛澤東同志長(zhǎng)于工作的精神”。 第五，“學(xué)習(xí)毛澤東同志善于團(tuán)結(jié)的精神”。 這篇講話稿事先送毛澤東看過(guò)，毛說(shuō)理論一點(diǎn)不好，不要發(fā)表。后來(lái)王明還是發(fā)表了。 在1940年5月就如此頌揚(yáng)毛澤東，恐怕黨內(nèi)還沒(méi)有人當(dāng)時(shí)超過(guò)王明的。不過(guò)，在暗地里惡毒攻擊、咒罵毛澤東的，恐怕黨內(nèi)也沒(méi)有一個(gè)人能超過(guò)王明的。自古道“詩(shī)言志”，盡管王明的詩(shī)不像個(gè)樣子，但還是反映了他對(duì)毛澤東咬牙切齒的仇恨。例如標(biāo)明1939年底他于延安作的口語(yǔ)體五律《新民主主義論——評(píng)毛澤東這篇論文的根本錯(cuò)誤》一詩(shī)寫(xiě)道：“新民主主義，理論自托陳；資革成功后，資行社不行。苦心勸其改，怒意流于形。列義被修正，前途迷霧存。”又例如標(biāo)明1940年10月作的一首口語(yǔ)體七律《親法西斯的漢奸路線》說(shuō)： 德意日蘇盟何自？
    聯(lián)汪聯(lián)日費(fèi)疑猜。
    座談虛報(bào)橫行者，
    國(guó)際中央安在哉？！
    愿作漢奸緣底事，
    策同托派胡亂來(lái)；
    野心斗禹超斯季，　　

馬列離開(kāi)路線歪！　　

 王明在此詩(shī)下面特別加注胡說(shuō)：“毛澤東主張?jiān)趪?guó)際上實(shí)行德、意、日同盟路線，在中國(guó)實(shí)行聯(lián)日聯(lián)汪反蔣的統(tǒng)一戰(zhàn)線，并宣布他‘不怕別人罵他實(shí)行親法西斯的漢奸路線，也不怕做漢奸’。”這完全是一派顛倒黑白、憑空捏造的胡言亂語(yǔ)！ 以上一些完全刻畫(huà)出王明是一個(gè)活靈活現(xiàn)的兩面派。　　

人們不會(huì)忘記，有人對(duì)反對(duì)互助合作以及天津講話作了檢查，但仍然堅(jiān)持三自包，退向“新民主主義秩序”；有人萬(wàn)歲離口，背后下毒手；有人貌似忠厚，實(shí)質(zhì)大有野心搞政變；有人聲稱(chēng)永不翻案，實(shí)質(zhì)翻案下1復(fù)辟，將中國(guó)社會(huì)引入官僚賣(mài)辦資本主義。如此等等。　　

    毛主席說(shuō)：我們共產(chǎn)黨人，是從批孔起家的，但是我們決不能走前面他們的路，批了再尊，等到我們?yōu)榱遂柟套约旱牡匚辉侔芽鬃拥乃枷雭?lái)與老百姓的思想時(shí)，落入歷史的一種循環(huán)，這是不行的。如果共產(chǎn)黨也到了自己沒(méi)法統(tǒng)治或者遇到難處了，也要把孔子請(qǐng)回來(lái)，說(shuō)明你也快完了。[毛主席與毛遠(yuǎn)新同志談批孔,http://www.wyzxsx.com/Article/Class18/201002/132481.html]　　

溫水煮青蛙使黨和國(guó)家慢慢地不知不覺(jué)地復(fù)辟了資本主義。走資派既然要走資本主義道路，近日有一銅像，悄然落座于國(guó)家博物館北門(mén)，直面長(zhǎng)安街，與天安門(mén)城樓遙向?qū)χ牛司眠`了兩千多年的孔夫子銅像。把宏偉、莊嚴(yán)、肅穆的天安門(mén)變成了污穢不堪的祭孔之地！

   它告訴我們，一切被打倒的剝削階級(jí)決不會(huì)甘心于他們的失敗，總要作最后的掙扎。他們進(jìn)行復(fù)辟的一個(gè)方式，就是為歷史上被打倒的剝削階級(jí)的代表人物進(jìn)行翻案，為被打倒的剝削階級(jí)的反動(dòng)思想體系進(jìn)行翻案。一切反動(dòng)沒(méi)落階級(jí)可以抬出孔子這個(gè)亡靈為他們反革命目的的現(xiàn)實(shí)服務(wù)，可以設(shè)想，他們一定還會(huì)有新的花招，也可能抬出別的什么僵尸為他們效勞，在新的偽裝掩蓋下，販賣(mài)舊的思想武庫(kù)中的破爛。形式可以不同，目的卻是一個(gè)。中國(guó)如此，外國(guó)也是如此。　　

   偉大領(lǐng)袖毛主席指出：“在地球上全部剝削階級(jí)徹底滅亡之后多少年內(nèi)，很可能還會(huì)有蔣介石王朝的代表人物在各地活動(dòng)著。”　　

   歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：為孔家店翻案的人一直在活動(dòng)著。列寧說(shuō)過(guò)：“舊社會(huì)滅亡的時(shí)候，它的死尸是不能裝進(jìn)棺材、埋入墳?zāi)沟摹Ｋ谖覀冎虚g腐爛發(fā)臭并且毒害我們。”　　

   “歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意。”請(qǐng)回孔子，說(shuō)明他們也快完了。　　

　2011/3/3　　　

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