在具體中評(píng)判自由——駁長平《我不是你們的敵人》

李憲源

"南方報(bào)系"主將長平在《我不是你們的敵人》之最新辯護(hù)文章中，重申"言論自由天然包括說錯(cuò)話的自由，尤其是質(zhì)疑權(quán)力的自由，比謠言更可怕的是對(duì)言論自由的剝奪"之說法，并強(qiáng)調(diào)：在"這三個(gè)判斷中，前面兩個(gè)我想小孩子都能夠理解，也都在踐行。容易誤解的是后面一個(gè)判斷，為什么說對(duì)言論自由的剝奪比造謠更可怕呢？其實(shí)道理很簡單，因?yàn)闆]有言論自由，謠言就不容易被揭穿。比如這次西藏事件，如果不讓網(wǎng)民說話，我們能夠知道西方媒體的歪曲報(bào)道嗎？"

而在現(xiàn)實(shí)生活中，恰恰是對(duì)所謂"說錯(cuò)話的自由"之判斷，在抽象概念層次上，或許不難理解，但一放到實(shí)際語境，一觸及具體行為和實(shí)際對(duì)象時(shí)，則不僅《北京晚報(bào)》的批評(píng)者無法理解，長平之輩所蔑視、所憤慨的成千上萬愛國"憤青們"無法理解，年紀(jì)可能要比長平長一輩的本人，也確實(shí)無法理解。

除非，長平能夠緊密結(jié)合《西藏：真相與民族主義情緒》大作中的金玉良言，針對(duì)《造謠自由的南都長平》文章批駁之言涉及的具體語境，緊扣西方媒體在西藏問題上激起海內(nèi)外網(wǎng)民們同仇敵愾的造謠歪曲不爭事實(shí)，合情合理反證：你所主張的"可以說錯(cuò)話的自由"，確實(shí)不包括西方媒體歪曲事實(shí)誤導(dǎo)公眾的"自由"，而只是支持中國網(wǎng)民奮起反擊西方媒體造假時(shí)"說錯(cuò)話的自由"；但這需要確鑿無誤地?cái)[出相關(guān)言論證據(jù)來。如果轉(zhuǎn)彎抹角，反把西方媒體公然造假，把那些打、砸、搶的"藏獨(dú)"暴徒稱之為"和平示威"，把政府的執(zhí)法行為稱為暴力鎮(zhèn)壓，歸結(jié)為并"無大錯(cuò)"的行為，或者即使錯(cuò)了，根源"錯(cuò)在中國新聞不自由"，就說不通了。因?yàn)楸娝苤词乖谛侣?高度自由"的西方，媒體對(duì)發(fā)生在自己身邊的海外華人反"藏獨(dú)"活動(dòng)，就從未作過客觀真實(shí)全面的報(bào)道。足見，中國新聞不自由，絕對(duì)不能構(gòu)成西方可以任意歪曲造謠的理由！

長平自我辯護(hù)文章的另一大缺陷，是并沒有回應(yīng)激起廣大批評(píng)者強(qiáng)烈義憤的另一個(gè)重點(diǎn)。大作說："如果我們以民族主義為武器來反抗西方，那么怎樣說服少數(shù)民族放棄民族主義，加入到主流的國家建設(shè)中來呢？"請(qǐng)問，中國人民用于反抗西方強(qiáng)權(quán)蠻橫干涉中國內(nèi)政的"民族主義"，跟少數(shù)"藏獨(dú)"分子用于破壞國家民族統(tǒng)一的狹隘民族主義，難道是一回事嗎？如果長平真不是中華民族的敵人，理應(yīng)在《我不是你們的敵人》一文中，把這個(gè)關(guān)鍵問題說清楚么。

《北京晚報(bào)》根據(jù)長平鼓吹"言論自由天然包括說錯(cuò)話的自由"之具體指向和涉及對(duì)象，一針見血指出，這其實(shí)就是鼓吹"允許造謠的自由"。對(duì)此，一些慣為強(qiáng)詞奪理的長平辯護(hù)者們，剝離爭論所涉具體事實(shí)，一口咬定"說錯(cuò)話的自由"跟"造謠歪曲的自由"，絕對(duì)毫不相干。其實(shí)，即使純粹從邏輯層次抽象推理，"錯(cuò)"是大概念，"無意之錯(cuò)"和"有意犯錯(cuò)"則是兩個(gè)子概念；"造謠歪曲"則無疑屬于"有意犯錯(cuò)"的概念范圍。在現(xiàn)實(shí)生活中，常用"說錯(cuò)話"來逃避造假動(dòng)機(jī)和責(zé)任者，大有人在。因此無論從邏輯分析，還是從社會(huì)實(shí)際情況看，怎么能推出"允許說錯(cuò)話的自由"與"允許造謠的自由"截然無關(guān)之結(jié)論來？盡管在很多情況下，兩者確實(shí)可能完全無關(guān)。但在某些特定情況下，兩者卻自有斬不斷、逃不掉的高度關(guān)聯(lián)。這就需要具體情況具體分析；比如，就西方主流媒體和南方報(bào)系發(fā)動(dòng)的輿論攻勢(shì)看，從當(dāng)年偽造科索沃"萬人坑"，到美國侵占伊拉克理由的""大規(guī)模殺傷性武器，到最近西藏問題……等，鼓吹允許這同一類"行為主體"經(jīng)常性地具有"說錯(cuò)話的自由"，其實(shí)際涵義，必然就是要求允許西方媒體及其國內(nèi)鸚鵡，可以在中國境內(nèi)長驅(qū)直入、為所欲為從事造謠惑眾誤導(dǎo)輿論的自由！

對(duì)照事實(shí)，回顧歷史，離開了相關(guān)事實(shí)分析和歷史考證，單從字面涵義，從概念到概念的抽象引申和詞義辯解，就成了拙劣的文字游戲。中國人民在近兩百年慘痛歷史和嚴(yán)酷事實(shí)教育下，早就學(xué)會(huì)透過誘人動(dòng)聽字面涵義，去識(shí)破特定利益代言人真實(shí)目動(dòng)機(jī)的本領(lǐng)。羽毛鮮艷斑斕的鸚鵡，縱可練就一口好嗓音，但有好嗓音，并不見得就有好效果；特別是在國人對(duì)鸚鵡主人產(chǎn)生強(qiáng)烈反感的時(shí)候，尤其是這樣。

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《第三世界國家中的政治》簡介，乃是我11年前為《光明日?qǐng)?bào)》系某刊撰寫的文章，在當(dāng)時(shí)中國是一種相當(dāng)孤寂之音。后讀到汪暉分析遠(yuǎn)為系統(tǒng)完整深入之文《當(dāng)代中國的思想狀態(tài)與現(xiàn)代性問題》，一下就有了"心有靈犀一點(diǎn)通"的感覺……。請(qǐng)大家對(duì)照中國現(xiàn)狀，當(dāng)初拙文所擔(dān)心的，是否有不幸而言中之感覺呢？——達(dá)未
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附：*哈里森談發(fā)展中國家"全盤西化"問題－－《第三世界國家中的政治》簡介
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在全球性經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題以及環(huán)境保護(hù)方面，保羅.哈里森(Paul Harrison)是西方讀者所熟悉的一位英國評(píng)論作家。他于1993年著作出版的《第三次革命－－環(huán)境，人口和世界生存》(The Third Revolution－－nvironment Population and Sustainable World)對(duì)于推動(dòng)世界范圍的生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了很大的影響和作用。聯(lián)合國為了表彰他在世界性社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題和環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域所作出的研究貢獻(xiàn)，曾授予他"聯(lián)合國地球環(huán)境500大獎(jiǎng)"的殊榮。哈里森所著的《第三世界國家中的政治》(Inside the Third World Politics)，被國際社會(huì)公認(rèn)為是對(duì)第三世界政治，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展問題所作出的經(jīng)典性權(quán)威性論述。該書自從1979年首次出版發(fā)行后至1993年，連續(xù)重新印刷發(fā)行了五次，并隨世界形勢(shì)的變化前后修改了三版。該書對(duì)造成第三世界大規(guī)模貧窮，社會(huì)緊張，政治動(dòng)蕩的根源，作出了全面而深刻的揭示與分析。哈里森在對(duì)困擾和阻礙第三世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的地理氣候環(huán)境，殖民主義經(jīng)濟(jì)所留下的歷史包袱，耕地資源短缺，人口爆炸和城市膨脹，文盲，疾病和營養(yǎng)不良等大量事實(shí)情況進(jìn)行剖析的過程中，展示了一幅幅數(shù)十億亞非拉地區(qū)人民在饑餓貧困中苦苦掙扎的悲慘圖景。

    在哈里森這一具有廣泛世界性影響的著作中，對(duì)中國讀者最有啟迪和參照意義的部分，也許是他對(duì)西方政治經(jīng)濟(jì)和文化入侵對(duì)第三世界國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成的不利影響所作的評(píng)析論述。在該書第一部分："貧窮的根源"中，哈里森用相當(dāng)大的篇幅討論這一被不少發(fā)展中國家問題研究專家們所忽視或回避的課題。

    哈里森指出，當(dāng)?shù)谌澜鐕腋鞣街趁裰髁x統(tǒng)治分子告別的時(shí)候，在拉丁美洲，接任殖民統(tǒng)治當(dāng)局的基本上是那些習(xí)慣以歐洲方式處理政治，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題的歐洲移民。在亞洲和非洲，當(dāng)政者往往是那些當(dāng)初由殖民當(dāng)局以系統(tǒng)化西方教育培養(yǎng)訓(xùn)練出來的精英階層。哈里森引用一位印度政治家的話講："不列顛在印度用英文教育培育創(chuàng)造了一個(gè)新的階級(jí)。這一階級(jí)處處與本國廣大民眾隔離，幾乎完全生活在一個(gè)自成一體的社會(huì)之中。他們即使在向殖民統(tǒng)治當(dāng)局抗議是，也總是光把眼睛朝上盯著自己的殖民統(tǒng)治者。"他們用以向殖民統(tǒng)治者提出獨(dú)立訴求時(shí)的根據(jù)，也盡是他們?cè)诮邮芪鞣浇逃龝r(shí)所學(xué)的那些西方政治思想家們的語錄名言。就是在取得獨(dú)立之后，他們一有問題，也總是把眼睛轉(zhuǎn)向自己的前殖民統(tǒng)治者。也許就是這些原因，使得絕大部分第三世界國家新的統(tǒng)治精英們，極少能夠創(chuàng)造出符合本國情況，具有本國特色的發(fā)展模式。

    第三世界國家新的統(tǒng)治精英中，有好多成員并不屬于殖民統(tǒng)治以前的傳統(tǒng)性統(tǒng)治階級(jí)。他們?nèi)〉脵?quán)力的資本，無非就是因?yàn)樗麄兘邮苓^正規(guī)的西方現(xiàn)代教育，對(duì)西方一整套政治經(jīng)濟(jì)體制和思想理論有詳盡透徹的了解。他們所抱的目標(biāo)極其簡單明確：就是要在盡可能短的時(shí)間內(nèi)，把自己的國家完全轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂幸磺形鞣交菊谓?jīng)濟(jì)特征的現(xiàn)代化公民社會(huì)。他們先從大城市做起，然后想以此逐步擴(kuò)展推進(jìn)，最終覆蓋整個(gè)國家。按照哈里森的觀點(diǎn)，這些精英們所犯的最大錯(cuò)誤是，他們根本就沒有意識(shí)到，在既定的國情條件下和已成的世界經(jīng)濟(jì)格局中，模仿追隨西方式的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展道路，在大多數(shù)情況下要經(jīng)過好幾個(gè)世紀(jì)的努力，才能使本國大部分人民享受到這一發(fā)展成果。而在達(dá)到這一境界以前的漫長發(fā)展過程中，卻必須以剝奪和犧牲本國大多數(shù)人民的經(jīng)濟(jì)利益，作為前提條件。

    亞洲的印度，菲律賓和拉美的巴西，墨西哥等國，以及絕大多數(shù)東歐國家迄今為止的情況，似乎都在不斷地證實(shí)哈里森的觀點(diǎn)。而以本人的觀點(diǎn)而言，尤其是在前蘇聯(lián)，東歐和越南這類經(jīng)過較長時(shí)期社會(huì)主義平等思想熏陶過的國家和民族，西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中必不可少的資本積累和隨之而生的貧窮兩極分化，很容易引發(fā)隨時(shí)可能逆轉(zhuǎn)這一發(fā)展進(jìn)程本身的激烈社會(huì)動(dòng)蕩，從而使為求效益而犧牲公平的發(fā)展模式之下最終達(dá)到全民富裕的目標(biāo)，甚難實(shí)現(xiàn)。而如果中國也像獨(dú)聯(lián)體和東歐國家那樣走"全盤西化"的發(fā)展道路，考慮到中國人均占有資源的特別有限，在中國傳統(tǒng)文化中特別強(qiáng)烈的"不患貧，患不均"思想基因，以及中華民族面對(duì)數(shù)千年"僧多粥少"的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)所形成的以大規(guī)模社會(huì)暴力周期性修正貧富懸殊狀況的習(xí)慣性生存機(jī)能，在中國走"全盤西化"道路的也許是根本不可行的。

    哈里森認(rèn)為，西方殖民主義勢(shì)力退出第三世界國家所留下的真空，并沒有給這些國家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展留下多少自主性條件；相反，卻給西方社會(huì)從政治，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各方面的大舉入侵和滲透提供了新的機(jī)會(huì)。"這些國家傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗，規(guī)范，道德理論與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，則已經(jīng)或正在消退和失效。由那些政客，官僚和商人所組成的新權(quán)力階級(jí)，必須尋求一種為自己所認(rèn)知的自我定位方式－－他們都一無例外地采用了炫耀西方豪華物質(zhì)生活的方式。這些精英階層分子的所作所為，又成為了更多一心向上攀升的其它社會(huì)人員的參照群體和模仿標(biāo)準(zhǔn)。只要具備條件或可能，幾乎人人都以模仿現(xiàn)代西方奢侈揮霍的生活方式，來抬高自己的生活身份和地位，以犧牲傳統(tǒng)的社會(huì)職責(zé)，義務(wù)和價(jià)值準(zhǔn)則為代價(jià)。"這就進(jìn)一步加快了傳統(tǒng)文化價(jià)值和社會(huì)準(zhǔn)則冰消雪融的速度。

    按哈里森所作的大量實(shí)地調(diào)查分析，"如今西方社會(huì)對(duì)第三世界國家的經(jīng)濟(jì)文化滲透和擴(kuò)展，已經(jīng)達(dá)到了無孔不入無縫不鉆的程度。而西方國家在這方面，還有意識(shí)地用各種手段，歧視制裁那些抵制抗拒這一西方化潮流的國家。這種滲透一上來就以不知不覺的方式，直接侵入發(fā)展中國家機(jī)體的命脈系統(tǒng)，通過那些有權(quán)有勢(shì)的上層階級(jí)，自上而下，從內(nèi)向外地?cái)U(kuò)散毒化整個(gè)社會(huì)。而崇尚時(shí)髦所年輕人，則成為傳播那些西方化病毒的活躍媒體。青年人接受采用西方式的服飾打扮和生活方式，既是給自己貼上一塊與眾不同的優(yōu)越性標(biāo)志，也可以成為蔑視父母陳腐守舊的一種理由。然而，這種別具一格的'年輕反叛'與他們西方年輕同類的區(qū)別在于，他們一經(jīng)陷入就無復(fù)自救。在這方面，學(xué)校系統(tǒng)充當(dāng)了推進(jìn)西方化的有力工具。好多學(xué)校當(dāng)局迫令學(xué)生一律穿上西方式樣的校服，灌輸特別強(qiáng)調(diào)西方都市生活方式和價(jià)值觀念的詞匯，在西方思想文化這種潛移默化式地日常影響沖擊下，年輕人在眼花繚亂中失去了自己民族的思想根基。"

    哈里森接著又從電視媒介，西方商品銷售，文化娛樂及旅游四個(gè)方面，討論了第三世界國家中西方化進(jìn)程的發(fā)展勢(shì)頭和蔓延方式。

    發(fā)展中國家成人所接受的電視傳媒信息，使他們?cè)趯W(xué)校所接受的西方化思想影響，又進(jìn)一步得到強(qiáng)化。在印度尼西亞，巴基斯坦，泰國，馬來西亞，尼日利亞，圭亞那，肯尼亞，哥倫比亞，秘魯，最大的電視廣告公司都為美國人所占有。在印度，墨西哥，阿根廷，五分之三的第一流電視公司屬于美國人經(jīng)營。這些公司都使用典型的西方形式和西方形象，傳播其媒介信息。美國哥倫比亞廣播公司的電視節(jié)目在上百個(gè)國家通行無阻。夏威夷的5-0的電視臺(tái)用47種語言向世界各地推銷其節(jié)目。第三世界國家中的電視廣告，最常使用的參照對(duì)象，也盡是西方社會(huì)那些養(yǎng)尊處優(yōu)，揮霍無度之精英階層分子的生活寫照。就連政府開展的各類宣傳運(yùn)動(dòng)，也常常采用這種路子。

    與西方式的媒介宣傳同時(shí)到達(dá)的，是蜂擁而至的西方商品。可口可樂，花花公子，馬丁尼酒，柯達(dá)膠卷，哈里摩托。。。。。。消費(fèi)者們一經(jīng)購買使用這些西方商品，也就無意中成為了這些商品廣告形象中的一部分和義務(wù)宣傳員，人們也就愈加起勁地向身邊的這些生活實(shí)例競相仿效。前福特汽車公司北美經(jīng)營副總裁威廉姆。波克，在十幾年前就預(yù)言一個(gè)銷售同一式樣產(chǎn)品的世界統(tǒng)一性市場(chǎng)即將誕生："制造商生產(chǎn)僅有微小差別的同類產(chǎn)品，在全球統(tǒng)一銷售的日子已經(jīng)為期不遠(yuǎn)。"在這十幾年中為達(dá)到這一目標(biāo)，國際資本不遺余力地運(yùn)用現(xiàn)代傳媒，來培養(yǎng)全世界消費(fèi)者單一化的消費(fèi)興趣和習(xí)慣。如果這些西方產(chǎn)品不適合當(dāng)?shù)厝说目谖叮槐貫榇藫?dān)心－－國際跨國公司和當(dāng)?shù)氐木㈦A層會(huì)聯(lián)手合作，為推進(jìn)這以關(guān)鍵的市場(chǎng)和產(chǎn)品"西方化"進(jìn)程竭盡全力。

    第三世界的"全盤西化"進(jìn)程，經(jīng)過西方文化娛樂方面的滲透，進(jìn)一步得到了加強(qiáng)。幾乎在第三世界國家每一個(gè)大城市的影劇院，都有美國"好萊塢"的電影在上影；其產(chǎn)生的生活效果，和上述電視媒介所起的作用大同小異。在上沃爾特首都瓦加杜古，那些西方恐怖片和災(zāi)難片一經(jīng)在大街兩側(cè)的影院里放映，幾乎具有立竿見影的成效：沒有幾天時(shí)間，瓦加杜古大街就到處可以看到穿戴西方服飾的職員店員。

    西方文化入侵的最后一個(gè)重要途徑，是西方游客到第三世界國家的休假旅游。西方旅游者飛向地球的東部或南部，帶著自己的夢(mèng)想，去尋找在西方生活方式中失落已久的"奧德賽"式的簡樸。然而他們往往大失所望：西方人已經(jīng)丟失的，好多第三世界國家也已經(jīng)或正在丟失。西方旅客一心要尋找尚未被現(xiàn)代西方文明污染和毒化的異域凈土，可是不幸的是，他們自己身上好象就帶這傳播西方文明的病菌。他們所到之處，只要這類旅游度假者的人數(shù)日眾，那些被病菌感染上的當(dāng)?shù)卣c投資者們，就會(huì)和西方跨國公司糾結(jié)在一起，一座座完全遵循西方標(biāo)志和特點(diǎn)的"五星級(jí)"豪華賓館，就會(huì)拔地而起，把西方游客仍然牢牢地籠罩在他們意欲逃避的西方文明的大陰影之中。

    哈里森認(rèn)為，面臨西方化浪潮排山倒海般的沖擊抽打，提出拯救第三世界各國處于氣息奄奄或土崩瓦解狀況中的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化，并非純粹是為了照顧某些人的懷舊情緒和心態(tài)。就如自然界一部分動(dòng)物物種的滅絕，會(huì)影響破壞整個(gè)自然界的生態(tài)平衡一樣，人類不同形式文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)組合的消失，同樣也降低了人類社會(huì)的豐富性，多樣性及其長遠(yuǎn)發(fā)展。席卷穆斯林國家的伊斯蘭教浪潮，可以被視為一部分人類對(duì)西方文化侵略的一種對(duì)抗和反彈。但是這場(chǎng)企圖全盤保留傳統(tǒng)文化和生活方式的運(yùn)動(dòng)，卻帶有某種反動(dòng)的性質(zhì)。那種不管精華糟粕一概恢復(fù)傳統(tǒng)重走老路的做法，并不是使傳統(tǒng)文化免遭滅頂之災(zāi)的妥善辦法。革除掃蕩那些傳統(tǒng)文化和生活結(jié)構(gòu)中有違正義的不平等因素(例如歧視婦女，人身依附和等級(jí)制度等)，乃是任何國家爭取經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的必要條件之一；第三世界國家人們必須找出一條能夠把社會(huì)正義和傳統(tǒng)文化價(jià)值緊密結(jié)合在一起的發(fā)展道路。

    哈里森在其帶有結(jié)論性意義的最后一章中，強(qiáng)調(diào)指出：第三世界國家如果要得到本國大多數(shù)人民能夠分享發(fā)展成果的經(jīng)濟(jì)增長，就必須重視生產(chǎn)和財(cái)富的重新分配，社會(huì)合作，自治和參與以及自力更生的精神。那種把被分割的個(gè)體消費(fèi)者作為主要目標(biāo)的西方式經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式，只會(huì)誘使第三世界國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展誤入歧途。哈里森因此而告誡人們："以大多數(shù)貧窮國家的國情條件，采用西方式的發(fā)展道路，這些國家的大多數(shù)人將無法達(dá)到西方中產(chǎn)階級(jí)所達(dá)到的生活水平，少數(shù)人則必須以對(duì)多數(shù)人的剝削和不平等作代價(jià)，才能享受到同樣的生活水準(zhǔn)。。。。。。而目前所選擇的西方道路，意味著政府的開支將主要耗費(fèi)在使少數(shù)人受益，使多數(shù)人陷入貧困的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)上。"

    哈里森在為1993年重版本所增寫的篇章中，承認(rèn)隨著"冷戰(zhàn)時(shí)代"的結(jié)束，連第三世界國家的定義都得重新審定。盡管如此，他在近十年前所揭示的世界性問題依然存在；以美國為首的西方國家鼓吹的"世界新秩序"，不僅沒有使大多數(shù)第三世界國家面臨的經(jīng)濟(jì)社會(huì)困境，得到緩解和改善，反而呈現(xiàn)繼續(xù)惡化的趨勢(shì)。

    得益歸功于十幾年的改革開放政策，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的增長速度。然而，中國政府雖然一再堅(jiān)定不移重申走具有中國特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，哈里森先生所揭示針砭的第三世界國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展眾多現(xiàn)象，在不同程度上和范圍中，也給人們似曾相識(shí)的感覺。中國怎樣在敞開大門的同時(shí)，有效地防止飛進(jìn)蒼蠅蚊子來，對(duì)這個(gè)問題遠(yuǎn)未求得令人滿意的解決辦法。對(duì)中國在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變過程中產(chǎn)生這樣那樣問題存有思想疑問的讀者，我想也許可以從保羅.哈里森《第三世界國家中的政治》一書中，得到不無有益的啟示和提示。
                 此文曾以"達(dá)未"筆名發(fā)表于《博覽群書》1996年第10期

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