有個網名為亦文者，公開跳出來否定馬克思的唯物史觀，而提出他的所謂唯人史觀。他拋出的一篇文字，洋洋灑灑五千余言。面對這樣的文字，我很猶豫。他的觀點顯然是錯誤的，而且這種錯誤也是比較低級的。批評這樣的文字，費時費力，很不合算。但是如果不批評這個錯誤，他還以為自己真的是取得了什么理論上的突破呢。而且或許還會讓別人認為，這個人似乎還很有點理論水平。這樣的所謂理論家，很點像所謂民間科學家，即民科一類。他們往往自以為有所創新，但其最基礎的觀點都是站不住腳的。
亦文這篇文字的開始，就指責馬克思的唯物史觀是錯誤的。理由是馬克思所預言的資本主義制度要通過革命才能被推翻的結論，至今都沒有實現。我看了半天，他提出的就是這么一個理由。而對于唯物史觀的其他那些基本觀點，到底有什么問題，到底有什么錯誤，這位亦文似乎一字未提。
嚴格地說，認為資本主義必然滅亡是馬克思的一個預言，這個說法本身就有問題。馬克思不是預言家，更不是算命先生。他在理論上的結論是在對資本主義生產方式進行大量研究的基礎上得出來的。這個結論也并不是純理論上的，因為現實中資本主義的經濟危機就在不斷地、反復地破壞資本主義的生產力，嚴重阻礙了生產力的發展。這本身就是那個時代的現實。亦文這位作者只是認為，馬克思要改變資本主義的分配方式。這個觀點本身就是對馬克思理論極為片面的理解。馬克思主要的觀點就是要不斷推動社會生產力的發展。任何阻礙生產力發展的障礙都應該被推倒。因為只有社會生產力的發展才能使人類社會不斷進步，不斷走向更高的文明程度。
雖然資本主義制度到今天確實還沒有徹底死亡，但是資本主義作為一個瀕臨死亡的且老且弱且病且殘的物體，正處于日薄西山，氣息奄奄的狀態。這并沒有推翻馬克思的結論，恰恰證明了馬克思理論的真理性。在馬克思那個時代的資本主義還是青壯年時期，對于經濟危機這樣的反復折騰還具有一定承受力。而今天的資本主義處在它的衰老時期，它距離死亡已經不太遙遠了。
馬克思認為，人類社會的存在與發展，起決定作用的是人類社會的物質資料生產方式。而且馬克思也認為生產決定著分配、交換與消費。亦文這位作者堅決反對生產是決定因素的觀點，他稱之為這是馬克思的“生產中心論”。他反對的理由是，在他看來，消費才是更重要的，才是決定性的。他的觀點是消費決定生產，而不是生產決定消費。但有一點他可能忘記了，在人類進入能夠從事生產之前，史前的人類祖先一直也在消費著自然界的資源，如同今天生活在地球上的靈長類動物一樣。在那個時候，人類的祖先沒有開始從事生產，但卻已經一直在消費，所以不知道所謂消費決定生產從何談起。而人類在掌握了生產工具從事生產之后，人類的消費內容與形式就發生了巨大的變化。正是因為人類從事的生產活動，才導致人類的消費方式的改變。當然，在生產過程中，消費也會對生產造成某種反作用。但這種反作用無論從哪個角度來看，都不具有決定性的意義。
在這位作者提出反對唯物史觀的所謂根據之后，就提出他的所謂辯證的唯人主義歷史觀。在他看來，他的這種唯人主義歷史觀比馬克思的唯物史觀要高明得多。然而在人類歷史上，這種類似于所謂唯人主義，其內容都是許多歷史唯心主義者們所提出的理論觀點相類似。這種所謂唯人主義，就是把人作為一種具有抽象普遍性的脫離社會、脫離生產的那種空洞的人。
亦文嘲笑馬克思主義所謂人首先要解決吃喝住穿，然后才能從事藝術、宗教、哲學等精神活動這樣的基本觀點。但亦文不懂的是，吃喝住穿，或者今天還要再加上行，即出行，都需要人類從事物質資料的生產。馬克思是接地氣的。亦文不懂得接地氣，所以馬克思比亦文還是要高明一些。這個所謂唯人主義，其中所提到的人，也是脫離現實、脫離生產、脫離具體社會關系的抽象的人。這就有點類似于費爾巴哈關于人的理論。在費爾巴哈那里，他所謂的人都是信仰宗教的人。這也是一種從抽象的角度上來討論所謂人的本質。所以我們很清楚地知道，這種唯人主義，必然導致歷史唯心主義。因為這種所謂唯人主義，在否定了唯物史觀之后，確實無其他路可以走。它與歷史唯心主義的同流合污是不可避免的。
我們有些人，常常對馬克思主義的唯物史觀產生誤解。他們說，馬克思只看到了物，而看不到人。估計這位亦文也是這樣認為的。但馬克思主義要解決的就是人類要從資本主義的統治與桎梏中解放出來的大問題。馬克思主義理論的最終目的就是人類的解放。只是在馬克思主義看來，人類解放的問題不可能一蹴而就，這需要一個較為漫長的過程。那就是必須首先要發展充分的生產力，在這個基礎上才有可能從根本上推翻資本主義制度，實現無產階級的解放。而無產階級的解放，必有通過無產階級領導絕大多數人民群眾參與到這個偉大的共產主義運動當中來，才有可能實現。只有實現了全人類的解放，無產階級自己也才能最終得到解放。可能有人還是不太明白。無產階級在領導人民群眾進行解放的斗爭中，首先要推翻資本主義制度的剝削和壓迫，這就是無產階級首先實現了不再被資產階級剝削和壓迫了。但這種對剝削和壓迫的擺脫，并不等于無產階級獲得了徹底的解放。不受剝削壓迫只是無產階級獲得解放道路上的第一步。因為無產階級在擺脫資產階級的剝削與壓迫之后，還要通過建立無產階級專政，用來反對和鎮壓資產階級的反抗與反撲。在這個與被推翻的資產階級繼續進行斗爭的過程中，無產階級自身還在受到某種必然性的牽制。因為無產階級專政的建立與實施是不可避免的，是無產階級必然要承擔的職責。只有當資產階級從根本上被消滅之后（注意，這不是資產階級個人在肉體上的消滅，而是整個資產階級作為階級群體的消滅），人類社會已經再無階級斗爭了，無產階級專政的職責已經完成。在這種情況下，無產階級才算最后得到了解放。當然，在這個時候，作為人類的整體，正式步入了在勞動中可以做自由選擇的時代。我們所說的從必然王國走向自由王國，就包括了這種在勞動上可以做自由選擇的環節。當然，所謂自由王國，更是體現在生產領域中，人們不再為市場所追逐的利潤所困擾，不再為人們的生產會出現產品過剩的現象所困擾。人們完全能夠按照人們的消費需要進行有計劃的生產。而且這種計劃生產不一定都是生產批量性產品的，而在很多領域都可以實現有計劃的但同時又是有著生產鮮明個性化產品的生產。生產與勞動的自由選擇，這就是馬克思主義關于人類解放的根本意義。任何類似于所謂唯人主義的理論觀點既脫離實際，在邏輯上也非常混亂，沒有任何存在的價值。
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