八問莫言（上篇）——也在“八問”中國文壇

　　莫言獲得諾貝爾文學獎后，所發(fā)表的一些很有迷惑性的文學創(chuàng)作觀點，讓人憤怒的是，莫言這樣身份的人，完全忘記社會責任和義務，怎能如此誤導文壇;讓人憤怒的是，莫言這類至少說是灰暗的作品，竟然長期霸占文壇;讓人憤怒的是，作為引導文學創(chuàng)作的文學評論家，尤其國字號的評論大家，為何對莫言的謬論，不是集體失語，就是推波助瀾?可莫言的一些言論，能經受住百姓和歷史的拷問嗎?

　　五問：莫言的魔幻現(xiàn)實主義魔幻了什么？

　　諾貝爾文學獎給莫言的頒獎詞：“將魔幻現(xiàn)實主義與民間故事、歷史與當代社會融合在一起”?？缮妒悄Щ矛F(xiàn)實主義?就是“把神奇怪誕的人物和情節(jié)，以及各種超自然的現(xiàn)象，插入到反映現(xiàn)實的敘事和描寫中，使現(xiàn)實的政治社會，既有離奇幻想的意境，又有現(xiàn)實主義的情節(jié)和場面，人鬼難分，幻覺和現(xiàn)實相混”。

　　1、看看《百年孤獨》是咋魔幻現(xiàn)實主義的？說起魔幻現(xiàn)實主義，就應該談談《百年孤獨》，就是這部作品讓魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法得到極成功的表現(xiàn)。

　　《百年孤獨》則從一家七代人充滿神奇色彩的坎坷經歷和馬貢多這個小鎮(zhèn)，一百多年來從興建、發(fā)展、鼎盛及至消亡的歷史，折射出了哥倫比亞一段百年歷史，乃至整個拉美大陸一個世紀以來的歷史演變和社會現(xiàn)實，被譽為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”。作為文學表現(xiàn)手法，作家在作品中融入了神話傳說、民間故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了現(xiàn)實與虛幻，展現(xiàn)出一個瑰麗的想象世界，使其成為20世紀最重要的經典文學巨著之一。

　　《百年孤獨》用魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法，更大的負載了信息，更深刻顯現(xiàn)了歷史，更生動表現(xiàn)了人物的鮮活，更無情揭露了殖民主義的兇殘，更巧妙地折射出拉美的政治生態(tài)，這種擔當給文學樹立了極好的榜樣。

　　2、看看莫言的筆下又魔幻了什么現(xiàn)實主義？莫言的作品是怎么魔幻的呢?簡單地說，就是如蠅逐臭的津津樂道于一些丑陋、陰暗、遠離大時代發(fā)展，正在被淘汰，或已被淘汰的一些中國社會現(xiàn)象。諾委會的致辭恰恰對莫言這一點，表達了十足的欣賞：我們從來沒有見過在毛澤東時代出現(xiàn)的標準化城鄉(xiāng)、市民，莫言的主人公可以把整個(時代)的角色和性格非常好地體現(xiàn)出來，也實現(xiàn)了他們當年生存的展現(xiàn)，即使有一些共產主義的宣傳，莫言還是把這種故事通過自己夸張的方式講述出來，這里面有一些講述，還有來自于自己對民謠的記載，甚至有一點點衍生，這些東西一直是過去50多年他的生存環(huán)境。

　　可莫言筆下的毛澤東時代是什么景象呢?在莫言的小說《酒國》，最精致的佳肴是燒烤三歲兒童。男童淪為食物;女童因被忽視而得以幸存。這是對中國計劃生育政策的嘲諷，因為計劃生育大量女胎被墮胎：女孩連被吃的資格都沒有，莫言為此寫了一本小說《蛙》。

　　《豐乳肥臀》是莫言最著名的小說，“莫言在《豐乳肥臀》里塑造的母親，竟先后被九個大兵輪奸，由于丈夫性無能借種生了八男一女，除七女被輪奸所生，其他幾個分別屬于姑父，賣小鴨的，漂泊的郎中，賣狗肉的光棍，會醫(yī)病的和尚，來中國傳教的牧師，與這么多男人茍合，讓今天的“野雞”去做，都望塵莫及，何況是三十年代有著貞節(jié)觀念的農村少婦。相比老舍、魯迅、高爾基筆下的母親個個圣潔，莫言筆下的母親則十分齷齪，凡有女性出場，莫言必寫其乳房，母親的乳房，姐姐的乳房，老師的乳房，而這些乳房又都是通過上官金童這個心理變態(tài)的戀乳癖口述而出”

　　在《豐乳肥臀》中具體對性的描寫更用功，“張麻子終于把饅頭扔在地上。喬其莎撲上去把饅頭抓住，往嘴里塞著時，她的腰都沒顧得直起來。張麻子轉到她的屁股后邊，掀起她的裙子，把她的骯臟的粉紅色褲衩一褪便到了腳脖子，并非常熟練地把她的一條腿從褲衩里拿出來。他劈開了她的腿，然后，掀起她的無形的尾巴，便把他的從褲縫里挺出來的沒被一九六0年的饑餓變成廢物的器官插進去了……”等，諸如此類畸形的、齷齪的、不堪的、變態(tài)的、無恥的、禽獸的性行為描寫，那是莫言作品津津樂道的一種愉悅，也是其作品的一大特色。

　　3、莫言同《百年孤獨》魔幻的根本性不同？兩人都是采用魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法，但兩者的魔幻內容和效果卻有極大不同?！栋倌旯陋殹纺Щ弥?ldquo;再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”，魔幻出更豐富的歷史表現(xiàn);莫言的魔幻，則是地地道道的“妖魔化”，也是宣泄惡意的丑化!試問：能從莫言的魔幻中，看出史詩的壯麗?

　　靠丑化中國獲國際大獎已成規(guī)律，想出名，想拿獎，只能丑化中國人，只能反映中國人愚昧、無知、麻木，莫言就掐準了這點。他在《豐乳肥臀》中把共產說的一無是處，過去國民黨反動派誣蔑共產黨共產共妻，滅絕人倫，也只流于空洞的叫囂，如今莫言的《豐乳肥臀》橫空出世，填補了這一文學空白。莫言筆下的毛澤東時代，就是這樣一個妖魔化的中國，就是“向我們展示了一個沒有真理、常識或者同情的世界，這個世界中的人魯莽、無助且可笑。”可莫言這種妖魔化的表現(xiàn)毛澤東時代，山東人能認同?中國人能認同?

　　4、大魔幻現(xiàn)實主義必須有哲學思辨的靈光閃動。大文學家的大智慧、大眼光，同大作品、大品格，必然相伴而行。一個大文學家，不一定是大政治家，也不一定是大圣人，但他卻一定是大智者、大哲人，他的作品一定有哲學思辨的靈光閃動?！栋倌旯陋殹返淖髌泛妥髡咧允艿礁鐐惐葋喨嗣竦臒釔郏驮谟谧髡哂米髌泛腿松?，點燃著哲學思辨，照亮歷史和未來。

　　或者說，若沒有哲學的思辨，作家怎么能將作品犁耕的深刻?作品若沒有跳動的禪意靈慧，怎么去照亮讀者的人生和歷史的前行?可無論莫言的作品，還是從他獲獎后語無倫次，幾近信口開河的講話，他的那種魔幻，真真顯現(xiàn)了他的淺薄、低俗、粗鄙、懦弱、狡猾、下流，也顯現(xiàn)了他囿于生活經歷的狹窄封閉、孤陋寡聞，對民族、社會，以及歷史發(fā)展潮流的無知和敵視。

　　六問：莫言的作品代表中國主流文化嗎？

　　一些丑陋、陰暗的社會現(xiàn)象，也并非不要表現(xiàn)，但百花齊放應有主調，百鳥爭鳴應有主旋。主流文化應能負載時代信息，能積極反映大時代的洪流澎湃，能預測和引領歷史的未來，能代表先進文化的發(fā)展方向。

　　1、莫言的那一篇獲獎作品能進入文化主流？從1981年開始，莫言創(chuàng)作的《紅高粱家族》、《紅樹林》、《豐乳肥臀》、《蛙》等一大批冗長、粗糙、低級、下流的系列作品，雖多次獲得國內和國際文學獎，但他寫過一篇帶有亮色的作品嗎?寫過一篇能代表中國主流文化，能代表中國的文學發(fā)展方向的作品!?莫言的作品能和巴金、老舍、魯迅相比嗎?莫言有他們的擔當嗎?

　　博友大鐵象：莫言的叛逆不同于魯迅那樣把投槍、匕首投向黑暗的反動統(tǒng)治，而是在沮兄嘲諷近百年來千千萬萬仁人志士，曾經為之拋頭顱灑熱血的人民革命事業(yè)。當今以莫言為代表的中國文壇，對大時代表現(xiàn)的冷漠、冷血、冷酷，簡直讓人難以置信;莫言之類遠離時代的作品獲獎越多，恰恰表明中國文壇墮落之深!德國著名漢學家、翻譯家、作家顧彬則直截了當的說：“當代中國文學多是‘垃圾’”。

　　2、扭曲的心態(tài)怎么能寫出主流作品？人不可貌相。中國古代的丑女丑男，有很多品格閃亮的大文學家?？膳碌氖且蛳嗝渤舐L期遭到歧視，而將心理扭曲成了變態(tài)。人的長相基本是天生的，對此無可非議?！栋屠枋ツ冈骸返那苗娙丝ㄎ髂?，雖長相丑陋又聾又啞，但他心靈不丑，照樣給人們留下驚嘆。如果僅僅是個人的心理丑陋，對社會還造不成太大傷害，而最為可怕的是，莫言將扭曲變態(tài)的心理和畸形的、灰暗的、，甚至帶有仇視的價值標準帶入作品，以誤人子弟，這才是最為丑陋不堪!

　　黑夜，不會明白白天;心里有屎，絕見不到真佛!莫言自己設計的三個故事，其實就是三個語焉不詳的謎語，他不說出謎底，你只能瞎猜。套用一下他的斯德哥爾摩句式--“我說的能算嗎?我說了不算”。這就是莫言的陰暗，這就是莫言的狡猾，這就是莫言的無賴。

　　可不管莫言多么的狡猾，都絕難改變一個規(guī)律：任何一個渺小的靈魂，只要躍上了時代的潮頭，都會飄向很遠很遠;任何一部文字作品，只要在時代的潮頭弄浪，他都會成為一個時代的記錄，并成為歷史的經典。莫言的這些亂七八糟的作品，無論多少人給吹喇叭，無論獲了多少大獎(獲獎腐敗也是盡人皆知)，無論罩上多大的光環(huán)，終究都改變不了其作品下流的本性，其作品也最終將被還原于本來面目。真理是時間的女兒，歲月會做出最客觀的判斷。

　　3、主流文學必須有神圣的使命和擔當。“要使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭文藝方針。”這不應該是有品德，有責任，有擔當的作家應該的堅守?文學的天敵是淺薄，舉凡中外的大文學藝術作品，以大主題負載大信息，是成為經典作品的前提。只有深刻表現(xiàn)了大政治的文學藝術，才能成為大作品!莫言以陰暗扭曲心理寫下的冗長、低俗的東西，就是被一些人捧上天，也絕難成為經典!

　　一個作品要有更多受眾，就要有啟發(fā)性，有共鳴區(qū)，有相關性，莫言的作品到底有多少人看過?《延安文藝座談會的講話》，不能說句句是真理，但至少他將千百年來文學藝術創(chuàng)作的規(guī)律總結出來了，那就是人民需要藝術，而藝術更需要人民。

　　而莫言的作品走紅，恰恰相伴的是對《延安文藝座談會的講話》的顛覆，是對《講話》肆意污蔑。習近平強調，“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品”。“社會主義文藝，從本質上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務、為社會主義服務這個根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運的關鍵。”

　　七問：莫言自詡作品的普世價值是啥？

　　世界上的事情，有的可以容忍，有的則不能容忍。莫言的作品冗長、粗糙，又遠離時代和讀者的關注點，因而，其作品缺少可讀性，這是讀者的普遍反映。但這可以容忍，讀者愿看不看是你自由的選擇。而他喋喋不休 “高談闊論”的普世價值，卻能誤人子弟，誤導文壇，就可忍孰不可忍。

　　1、人的本質屬性是社會屬性。莫言說：我在中國工作，我在共產黨領導的中國寫作，但是，我的作品是不能用黨派來限制的，我的寫作從80年代開始，就非常明確的是站在人格角度上。寫人的情感、人的命運，早已突破了這種階級和政治的界限。

　　可人絕無抽象的人，人有自然和社會這樣的雙重屬性，可社會屬性才是人的本質屬性。莫言作為自然屬性是動物，可他作為社會屬性那是人物，無疑是很重要的人物。莫言在中國作協(xié)擔任副主席，這是比照中共副部級的高官、中國文壇領導、著名作家，在這樣三重身份下，他明顯不同于一般的作者，他也不能和不應該混同于一個普通的作者。作為中國作協(xié)副主席，職責負有領導文壇建設社會主義精神文明的重任，既在其位，就應說其話，干其事，就理應有更大的社會責任和更大的歷史使命，就不能信口開河!

　　可莫言獲獎后，卻心虛的反復強調自己的作品是人性的、良知的、超政治的。莫言千方百計的撇清自己的作品和政治的關系，撇清自己的作品和中共的關系，撇清自己的作品和黨派的關系，莫言到底怕什么?怕諾委會嗎?怕諾委會什么?而所有的撇清，莫言自己能相信嗎?

　　而莫言反復鼓吹作品是突出和表現(xiàn)超越一切社會屬性的人，可哪是個什么東西?那只能是人的動物本性，人的獸性，可莫言筆下寫的人僅僅是動物嗎?

　　2、莫言獲獎主因是鼓吹普世價值。讓我們看看諾委會頒獎詞對莫言的褒獎：“他用嘲笑和諷刺的筆觸，攻擊歷史和謬誤以及貧乏和政治虛偽。他有技巧的揭露了人類最陰暗的一面，在不經意間給象征賦予了形象。”“莫言有著無與倫比的想象力。他很好的描繪了自然;他基本知曉所有與饑餓相關的事情;中國20世紀的疾苦從來都沒有被如此直白的描寫：英雄、情侶、虐待者、匪徒--特別是堅強的、不屈不撓的母親們。他向我們展示了一個沒有真理、常識或者同情的世界，這個世界中的人魯莽、無助且可笑。”

　　文學評論家、中國作協(xié)軍事文學委員會副主任朱向前：莫言的作品雖然在國內沒有市場、沒有讀者，甚至大學生也不看、批評家不待見，但是在國外卻頗受歡迎。從這個頒獎詞中的褒獎看，莫言的作品正好符合西方鼓吹的普世價值，這才是莫言獲獎的真正原因。甭說馬克思主義對人的雙重屬性的論述了，就是中國古代對人的定義：有歷史典籍，能把歷史典籍當作鏡子以自省的動物。莫言對人的認識，莫言作品對人的描寫，如何這樣混亂?

　　3、普世價值是徹頭徹尾的欺騙。美國是忽悠普世價值的大師，可他滅絕了數千萬印第安人;持續(xù)300年販運黑奴;隨意殘害國內民眾的麥卡錫主義;以打擊販毒為名，跨國綁架主權國家總統(tǒng);以及持續(xù)一個世紀直到今天仍然在全世界的血腥殺戮，包括肢解南斯拉夫，無所顧忌的推翻阿富汗政權。耗資8000億美元入侵伊拉克，卻將一個世界一流富國，楞推到最貧困國家行列(全國23%極端貧困人口)……。這個世界上的壞事，一多半不是美國人干的，就是美國政府干的，美國佬犯下的所有罪行，遠遠超過納粹德國和日本軍國主義罪行的總和。美國是世界頭號無賴，卻把自己打扮成自由民主的人權天使，在全世界高唱普世價值，這簡直是荒唐，更是純粹的欺騙。諾委會鼓吹的普世價值，那更是個橡皮筋，誰能說清是個什么東西?

　　4、民族精神永遠引領文壇的前行。在中國古代傳統(tǒng)文學中，民族精神、愛國主義、氣節(jié)品格，永遠大于文學，這是中國文學創(chuàng)作的鐵律?，F(xiàn)今中國文壇拿不出一部反映現(xiàn)實主義的力作，拿不出一部反映改革開放的史詩之作，反而讓莫言這類毫無品格的作品當道，這深刻的表明中國的文壇正走向墮落!

　　有人可能說，你說的那是中國文學，同西方的文明不一樣?？芍袊奈拿鞔嬖诹?000多年，當什么瑪雅文明、埃及文明、兩河流域文明、古印度文明等相繼消亡后，中國的文明正青春煥發(fā)。而這種獨有的文明，能抵抗和消化汲取各種文化的侵消;而依托這種文明才是中國真正能崛起的強大優(yōu)勢和依托。

　　蘇聯(lián)以社會主義的文明，曾凝聚了世界一個陣營，甚至凝聚了半個地球，可當喪失了社會主義文明后，俄羅斯還有凝聚世界的文明嗎?沒有凝聚世界的文明，如何能崛起世界一流大國?

　　八問：莫言獲獎沒非文學因素嗎？

　　莫言獲諾貝爾文學獎，是因文學造詣獲獎嗎?是因其文學造詣達到中國和世界文壇高峰了嗎?絕非也!經典作品可以列入課本當教材，莫言的那篇作品能列入課本?

　　一位中央領導在給中國作協(xié)的賀信中，就莫言獲獎原因是這樣表述的：“莫言獲得諾貝爾文學獎，既是中國文學繁榮進步的體現(xiàn)，也是我國綜合國力和國際影響力不斷提升的體現(xiàn)。”也就是說，賀信中表述的兩條獲獎原因，根本未談及莫言的藝術表現(xiàn)和文學成就。

　　對此，莫言不認賬，他在獲獎感言中講：諾貝爾文學獎是頒給個人的，不是頒給國家的。而《新報》2012年8月30日張一一一篇有關莫言獲獎原因的分析，著重講了三點，既，送現(xiàn)金、拉關系、國家影響，這個分析很有道理。

　　送現(xiàn)金。張一一說莫言支付給馬悅然“翻譯獻金”60萬人民幣，馬悅然交給他的學生陳安娜翻譯，馬幕后操盤收四成傭金。對此，張一一“基本保證莫言沒任何資格，也不會、不敢告我”。至2012年10月11日莫言獲得諾貝文學獎時為止，莫言也沒告張一一。而陳安娜《紅高粱家族》《天堂蒜薹之歌》和《生死疲勞》翻譯得再爛，好壞諾貝文學獎評委“獨此一家，別無分店”，其它17個諾文學獎評委也只能認。

　　拉關系。馬悅然與二婚小43歲的中國妻子合寫過一本微型小說《我的金魚會唱莫扎特》，作為中國作協(xié)高官的莫言，親為作序，主動結交，且交情不一般。關系到了，錢又收了，事就不能不辦了。所以說，莫言獲獎，就是市場上廉價的雞血。

　　國家影響。諾貝爾組織因2010年和平獎與中國關系極其緊張，而現(xiàn)在中國經濟發(fā)展到已有實力對諾貝爾組織及相關國家施加壓力，諾貝爾組織也飽受區(qū)域無諾貝爾文學獎的批評壓力，多方平衡后，諾貝爾評委一改常態(tài)，竟放低標準來眷顧中國文學，人們寧愿相信這是諾委會改變一種敵視中國的姿態(tài)，向中國政府政府伸出的橄欖枝。

　　從《新報》的分析來看，莫言獲獎也算占了天時、地利、人和，而國家因素是任誰都不能排除的重要原因，莫言矢口否認，也改變不了“是我國綜合國力和國際影響力不斷提升的體現(xiàn)”。

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