一、劇情梗概：

　　“美猴王”灰灰在幫助銀背猴王取回櫻桃，帶領群猴在山下過櫻桃節之后，誤入獵戶的陷阱，被賣給耍猴人老倭瓜。三年后，灰灰看見櫻桃，想起了自己的愛人與親人，于是懇求回山，老倭瓜將之放歸。誰料新猴王力力不與之相認，還率群猴拳腳相加。連他原先的愛人，新王后朵朵都假裝不認識他。喪氣的灰灰在勸阻群猴水中撈月之后遭到更大記恨，力力組織圍攻。小蜉蝣犧牲生命給灰灰以氣力，灰灰找回了耍猴時表演用的魔鬼面殼，以此震懾群猴，使之尊他為王。然而，在猴子們的朝貢中，感受不到任何情感價值的灰灰最終撕碎了面殼。

　　二、正文（書信情境為虛構）：

　　××小朋友，你好。

　　收到你的來信我非常高興，也非常感動，因為你是那樣喜愛我們這出經典兒童劇作品，也愿意由此接近戲劇藝術。我也要感謝你的父母，他們沒有在周末帶你去上那些摧殘人性的補習班，沒有讓你與生俱來的歡笑的權利在競爭中毀滅，而是把你帶到了劇院，讓你在難得的相親相愛中，體會心靈的快樂與生命的豐盈；請你代為轉達我，一個戲劇人的謝意!

　　你在信中問我，為什么猴群不接受歸家的灰灰？善良的孩子啊，天知道我看見你的問題的時候，心中有多少難以言喻的感慨。這個情節令你心痛了、流淚了，要知道它曾經也讓我久久難以釋懷。后來，我慢慢明白，這個問題是多么難以回答，它的答案在這偉大的戲劇詩之外，而與我們中國人民所經歷的歷史變故息息相關。我不知道，如果現在我在這封信里和你談論這個作品的此種解釋方式，是否是一種罪行。你還太小，不應該有過于沉重的思想，也許對于今天的你來說，當戲的結尾處小蜉蝣們從西瓜里飛出來的時候，你的心情是愉快的，這就足夠了。然而，這永遠是一個矛盾，改造社會并且推動歷史前進的重任遲早要交到你們這些孩子的手里，你需要知道我們走過的路、我們現在的處境，以及正確的方向。

　　我下面和你解讀這個作品，也許你會有很多地方看不懂。但是，我希望你不要把這封信隨便扔掉，留到長大后再讀，你便會明白的。因為你們會有新的生活，會有和現在完全不同的人生準則，光明和美好的東西建構于其上，全面發展的人格凝聚在其中;為了這樣的理想，我會和你們一起，并肩作戰，努力奮斗。到那時，你會知道我這封信里的辛酸與憤怒。

　　為什么三年后灰灰輾轉回到家里，卻遭到了猴群的排斥呢？如果不結合歷史來看，我們就有可能把這樣的情節簡單地看作是新猴王力力的權力欲望的膨脹。但是，我們并不能理解力力的這種性格改變。老猴王銀背大伯在三年前就已經氣力衰微了，但灰灰并沒有接替他的位置，力力也是一個強壯、單純、可愛的年輕猴子，王冠的意義究竟何在？事實上，任德耀先生的筆觸遠比一種性格解釋更加復雜，其中最重要的變化，就是兩次櫻桃節的運行方式的不同。在此，你或許應該知道這出戲的推出時間：一九八八年。這個時間對你來說可能有些遙遠了，但你將來一定會知道八十年代的中國發生了怎樣的變化，而這些變化在當時又怎樣必然地召喚著今天的時局。戲劇詩人用敏銳的眼光捕捉到了這些變化，而他的態度也就藏在其中了，這個態度，就是詩人希望給孩子們的教益或警示。下面，我們就從頭說起。

　　劇本中有一種東西叫做舞臺提示，觀眾看不到，這是劇作家寫給二度創作的藝術家的。而這個劇本一開始的舞臺提示并沒有像一般的提示那樣描述布景，或者極具象地勾勒出場的某個人物；詩人給我們敘述了猴群最籠統的生活：覓食、游戲、婚戀、喪葬。實際上，詩人明顯希望我們把這群猴子看作是人類社會的象征。其中，有這樣一句話：“每個猴群，總有一位首領，現在這個猴群的首領，年事已高，既不能帶領群猴上高山覓食，更不能在兇惡的敵人面前挺身出來保護他們，看來，他頭頂上的王冠已經搖搖欲墜了。”孩子，你卻一定還記得，第一場中銀背大伯的地位是穩固的，我們并沒有直接看到“搖搖欲墜”的局面。

　　這是為什么呢？因為在這序幕中的櫻桃節時，灰灰還沒有離開猴群。銀背開場時說的話道出了灰灰的作用。他說到了自己的衰老，行動不便，因此，今年的櫻桃節只能在山下過。我們要注意，并不是所有的年輕猴子都上山去采摘櫻桃，而是灰灰上山去把櫻桃帶給大家。假如所有的猴子都上山了，那么，他們就沒有必要帶櫻桃下山，也沒有必要為了銀背等老弱的猴子而放棄在山上過節。這就是所謂的“搖搖欲墜”了：他的地位是要靠灰灰這只無私的猴子來維護的。灰灰單槍匹馬上山，而后扯回一個櫻桃樹枝，把櫻桃分配到每一個人手里。當他把第一捧櫻桃交給銀背大伯和老雌猴的時候，我們看到了一種核心權力存在的必要。它提供給每一個成員以可靠的保障，并且給人以真正的平等。老銀背可以吃到，衰弱的寡婦也可以吃到，其他年輕的猴子們都可以吃到，不是憑所謂的“個人能力”去攫取和占有，而是接受社會權力的分配：因為灰灰是替銀背大伯來行使權力的。希望你能記住這種模式，因為它充滿了屬于人的理想的色彩，它力求遠離蠻荒而靠近文明。那時候，單個的成員都和社會保持著有效的聯系，人們團結一心，共享幸福生活，沒有私人占有，也沒有相互壓迫。

　　然而，灰灰被抓走了，在與朵朵的濃情蜜意中掉進了陷阱，在最幸福的時刻遭遇命運的突轉。你還記得當時響徹劇場的沉重的畫外音嗎?“從此，灰灰遠離家鄉，遠離猴群，踏入了一個陌生的世界。他丟失了許許多多寶貴的東西，但是，他脖子上卻多了一根冰冷的鎖鏈……”鎖鏈，對于經過了偉大革命的中國人民而言，這個詞語有著極為精準的指涉：帝國主義、封建主義和官僚資本主義。德國曾有兩個無法忍受資本主義“和諧”僵局、希望好好把人剝削人的世界徹底“折騰”一番的革命家，他們叫做馬克思和恩格斯；他們曾經合著了一本書，名叫：《共產黨宣言》。書中結尾處寫了這樣一句話，曾激勵了天下的無產階級，使他們奮勇革命，以求改變自己被剝削的命運。這句話是這樣的：“無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個世界。”而今，灰灰正好相反，他失去了整個世界，但卻獲得了一條鎖鏈。“打碎鐵鎖鏈，翻身做主人”的任務又出現了，他成為了無產階級。

　　“這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動的影響。”無產階級在現代社會中是作為機器的附屬品出現的，他們沒有生產資料，只憑出售自己的勞動力來延續生存。當灰灰和老倭瓜走到一起的時候，我們看到的是勞動力作為商品的社會寫照。然而，詩人明顯地對老倭瓜也抱有同情，因為在中國革命時期，我們為了實現民族獨立和人民解放，民族資產階級和工人階級、農民階級，以及小資產階級，曾經是一條戰線上的同盟軍；他們也共同構成了在五星紅旗上，圍繞在共產黨周圍的四顆星。而在中國無產階級領導的資產階級民主主義革命勝利之后，我們開展了社會主義改造，旨在消滅私有制、消滅人剝削人的生產方式。

　　這些歷史你將來需要仔細地了解、認真地思考：什么叫做生產資料公有制？而什么叫做剝削?什么是應該寸土不讓的原則?而什么是我們的立國之本?慢慢地，你就會明白天安門廣場上的人民英雄紀念碑究竟在紀念著什么人，而他們又是為什么能夠慷慨赴死?只有明白鮮血的意義，你才能像他們那些前輩一樣，把個人的一切，甚至是最寶貴的生命，都投入到光榮的戰斗中。毛主席曾經說過：“中國人民正在受難，我們有責任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會有犧牲，死人的事是經常發生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數人民的痛苦，我們為人民而死，就是死得其所。”我相信，你長大后會參與神圣的斗爭，為我們所夢寐以求的斗爭，也是我們的前輩曾經親歷過的斗爭。每每妖霧重來，便要有“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。”這金猴就是“美猴王”，也就是作為無產者的灰灰。詩人在描寫一個與《西游記》故事完全不相干的猴子，而卻將主人公灰灰取名“美猴王”，意義就在于讓我們回憶起“今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來”的警世之詩。

　　你在信中說，不忍心看到灰灰離開老倭瓜。的確，這是一個令人心碎的場面，然而超越利益糾葛的情感力量就是這樣迸發出來的：一個購買了特殊商品，即勞動力的民族資產階級可以為了相同的革命任務而接受社會主義改造。老倭瓜哭了，假如我們暫時擱置歷史信息，我們就會看到一種凌駕在飽食暖衣之上的，人與人的情感關系。這種情感關系與我們今天的生活有著巨大的心理距離，在物欲橫流的時代，我們恐怕再也見不到這樣的愛了。灰灰心中存著同樣的愛，對朵朵，對猴群，對整個大山。當他懇請老倭瓜放他回山里的時候，老倭瓜哭了，面對著最后一次給自己跳舞的灰灰，老倭瓜心中不是為生計失去著落而難過，而是為生命失去了一個伴侶而肝腸寸斷。他必須把灰灰放走，不是因為什么外在的壓力，而是因為他從心里愛著灰灰，也真心希望灰灰能夠找回幸福；為此，他甚至甘愿放棄自己的幸福。在與老倭瓜的關系中，我們看到復雜的悲劇性筆觸，當然，這樣的寫法貫穿了整個劇本。正如李涵先生曾經評論的那樣，灰灰與老倭瓜的關系是一種特定情境，它的具體性讓所有人都能準確地體驗到人的情感生活的復雜層次：“鐵鏈，意味著束縛、占有和虐待；捶背，則顯示了給予、體貼和溫順。兩者在同一時間的出現，形成了暴虐與寬容、冷酷與溫情的奇妙統一，十分生動地展現了灰灰同老倭瓜既互懷敵意，又互相依存的特殊關系。”這樣的關系，以及后來朵朵的變化一樣，都帶有極大的悲劇性。《中國兒童戲劇史》中說過：“在童話劇中揉進悲劇的成分，是任德耀的大膽創意。”這種悲劇是人生況味與真誠夢想的結晶。

　　我必須要說，這第一場是全劇最溫馨的畫面，因為它真正挑戰了現實功利世界的價值觀，并且在庸俗的功利規則之上，建立起一個屬于情感、屬于心靈的高貴的形式。沒有什么東西比人的心靈所孕育的想象更加崇高、更加自由，因而也沒有什么能比心靈的想象更為美麗。而藝術的形式，正是這種美麗的集中體現；只有在形式之中，我們才發現世界值得欣賞，而人生也值得一過。于是，當我們抱著團圓的期望去等待灰灰回山之時，我們得到的是另一重令人驚異的浪潮：藝術家的處理讓我們在沉醉的感動之后，勾起了清醒的沉思與憤怒。

　　那就是三年后的櫻桃節。我們往往對灰灰挨打的場面更加關注。但是，如果要想去理解灰灰挨打的原因，我們就需要仔細考慮這新的櫻桃節究竟反映出猴群怎樣的變化。像水晶宮一樣的櫻桃紅，的確寄予著灰灰心中的至情與美夢，然而情傷夢斷竟來得如此殘忍。只因為今日的猴群與昔日的猴群大不相同，如果我們把灰灰當成一個憂郁的、不再英俊的無產者，那么，就可以看出一個社會對于無產者的敵意。“天剛亮，猴群翻山越嶺，攀懸崖穿峽谷，已經到達北山崖的櫻桃林了一個個筋疲力盡，又餓又渴，見到紅艷艷的櫻桃，垂涎欲滴。”這是在描寫新的櫻桃節，更是在描寫新的經濟制度：每個人要痛苦地攀巖，以此來獲取社會資源，弱肉強食的叢林法則已經統治了這里；再也沒有了把櫻桃分配到每個人手里的人道，取而代之的是所謂“高效率”的方式。一個巨大的櫻桃林擺在面前，每只猴子可以任意自取，只是除了那些走不動山路的弱勢群體。每只猴子都能吃到櫻桃的時代過去了，今天，有的人吃得多，有的人吃得少，有的人吃得到，有的人吃不到。因此，個體膨脹了，社會的意義卻淡化了。勞動者重新成為商品任人宰割的時代到了。這就是灰灰，無產階級回到家鄉之后，已經認不出來的環境。它不再是一個家，而是一個充斥著“市場競爭”的戰場。銀背大伯在苦苦地追求著潮流，而像那個衰弱的寡婦這種弱者，已經根本無法出現在北山節日中了。

　　權力的意義也發生了改變，社會組織只能通過力力的獨裁和強權來完成，沒有任何道理可講。核心權力存在的現實基礎已經沒有了，所有的猴子只要能爬上來就可以自己得到食物，自己享受節日，那么為什么還需要一個“猴王”呢？力力的權力成為了一種慣性，他必須來首先享用社會資源，所有的猴子盡管又餓又渴也必須等他來了才能吃。與之前那個由權力來分配社會資源的時代不同，權力慢慢地從一個源于群眾、依靠群眾、服務群眾的有生力量，變成了通過對群眾施行武力來維持下去的壓迫工具。它不僅不能正確地疏導人的私欲，反而竭力去放大這種欲望的社會影響，而它自己首先解放開來，比其他的猴子更加貪婪地攫取和占有，并且用新生的法律來維護這種利益格局。正如力力見到丟了面具的灰灰的時候大吼的第一句話：“把櫻桃放下，不許你吃，這櫻桃是我的!”如此，便出現了小猴崽子這種骯臟的現象。他對力力的王冠趨炎附勢，溜須拍馬唯恐落后；這從一個側面說明了分配的不平等。因為只有不平等成為可能的時代，人們才需要想盡一切辦法去成為社會資源的支配者。

　　換句話說，人們有一種沖動要成為刀俎，免得墮落成魚肉。就像一個老人一邊咒罵看病昂貴的問題，一邊希求自己的孫子去當醫生、賺大錢一樣。沒有人想過社會為什么非要如此，整個的價值觀都改變了，金錢、權力、地位，或者美其名曰“幸福”，已代替了勞動、奉獻、斗爭、犧牲所構建起來的大同之夢。一個人賺錢，就是對社會負責任，一個國家物質膨脹，就是對世界負責任，不知這是什么邏輯。孩子，等你慢慢的長大，這一系列含混不清的措辭會不斷地沖擊你的大腦，占據你的生活，讓你永遠無處遁逃；然而你必須勇敢地懷疑，否則社會只能進一步沉淪。當有人告訴你“大國責任”的時候，你要去想一想，是對美帝國主義負責任，還是對世界人民負責任；當有人告訴你“知識改變命運”的時候，你要去思考他們嘴里的充滿銅臭的“好命運”是不是一個必然的價值取向；甚至當有人告訴你“中華民族”的時候，你都要去分析一下，他們說的對民族有利的事情是維護中國人民的利益，還是維護本民族先富起來的一部分人的利益。如此，你才有可能成為一個有獨立思考能力的人。同時，換句話說，你會堅決地爭論，而非不爭論，你會堅決地折騰，會讓所有力圖阻礙歷史前進的人們視你為魑魅魍魎;然而，一旦歷史真的前進了，你會在新人的更加高尚純潔的價值取向與日常生活中，看到自己今天拼搏、奮斗、拒絕一切“良民證”等行動的意義。這些行動的背后有一個重要的前提，那就是獨立思考。你要超越一個社會的價值規范和情感結構。

　　只有獨立思考，才能讓你不至于跟著愚蠢的幻覺去水中撈月。力力帶著猴子們從水里撈月亮的場景正說明了我們的“夢想”。有一句話今天說的人越來越少，而踐行的人越來越多了，那就是“外國的月亮比中國的圓”。孩子，他們說的外國可不是在亞非拉受壓迫人民的國度，不是舊殖民地或伊斯蘭世界，而是特指發達國家，特指歷史上的那些投機分子和強盜。它們曾經用手中的白銀和槍炮迫使世界屈服，而今又用驕奢淫逸來令受剝削而不自知的廣大群眾仰慕。它們所擁有的月亮是天上的月亮，它的光輝是用世界人民的鮮血擦洗出來的光輝，當然也包括近代中國人民。傷痕平復，我們開始崇拜起這個月亮在水中的倒影了；它代表了以生產力為標準的“文明”，代表著發展的方向，更重要的是，它代表著一種生活的水平，一種人民日益增長的物質文化需要的高度滿足。簡言之，這就是臭名昭著的美國夢。

　　可悲的是，只有灰灰，一個帶過鎖鏈的無產者，才能憑借著自己切身遭遇的苦難和鞭笞，來清醒地認識到這是一個騙局。他滿懷善意地告訴這些毒打過他的同胞：“親愛的老鄉們，請聽我灰灰說一句真誠的話：水里的月亮是無法撈上來的!嚴格地說，水里的月亮，根本就不是月亮，那是天上月亮的影子!”最重要的問題是，尾巴會斷。這尾巴就是廣大的腹地和邊疆，也是那些等待著有朝一日能夠“被帶著后富起來”的廣大中國人民。他們眼看著先富的人們贏得了幸福，不是憑借什么能力，而是憑借寡廉鮮恥的侵占、投機和明目張膽的掠奪、殺戮。當然，在新的價值體系里，這些也算是能力；誰能說用人格換取財富不是一種能力呢？于是，這些斷掉的尾巴被告知，你們不成功是因為你們懶惰、無能。就像是歐洲人和美國人所刻畫出來的黑人和印第安人一樣，誰沒賺到錢，誰就會被刻畫成可悲的畜生。這是可笑的騙局，然而全世界都相信。人民群眾喪失了今生的一切，于是，就開始指望后輩，希望他們“不要輸在起跑線上”，要成為剝削階級，要努力成為“人上人”，意即把別人都踩在腳下。灰灰本來不應該說話的，他已經成為八十年代的不能與時俱進的馬克思主義老太太，而猴群已經視他為瘟疫。但是，他心中卻對猴群有著樸素的感情。他大聲地告訴同志們一個真理：從白銀把我們奴役了的鴉片戰爭時代開始，“月亮”的富貴榮華就已經注定不屬于我們了。然而，灰灰的良言遭到了力力堅決地鎮壓，當他把落水的猴子都撈上來的時候，力力非但不領情，反而把落水的責任推到他身上；并且借此機會發動猴子們對灰灰的毀滅性打擊。權力所帶來的福利，讓力力絕不能允許有任何爭論出現，他必須堅決地捍衛自己曾經告訴全民的價值觀，那就是：貧窮是最嚴重的罪行，而只有自己努力上山采集櫻桃、犧牲掉尾巴去打撈月亮，才能擺脫貧窮。他如此堅決地捍衛此等謬論的原因在于，他這個猴王能夠無所作為而占盡社會資源。他不需要管理，大家自己去爭奪食物就好;強壯的猴子撐死，弱小的猴子就餓死;他只需要用武力去保證大家給自己進貢就好。櫻桃給他吃，就是猴群的基本原則了。灰灰道出的真相最終會摧毀他的“幸福處境”，因此，他威逼、誘騙所有的猴子，堅決地與灰灰進行斗爭。這就像層出不窮的社會問題，必須讓以往的時代負責一樣。

　　縮小包圍圈要抓住灰灰的場景讓我想起了名劇《瓊斯皇帝》，那里面也有同樣的鼓聲，也包含著一個完全形象化了的內心景象。猴子們的鼓聲是極其殘忍的，它意味著血戰。

　　這時候，灰灰反抗了，憑借著求生的本能開始了斗爭。小蜉蝣們也出來幫助他，不希望看到他慘死在新的、邪惡的猴群社會中。小蜉蝣是這出戲里重要的形象，也是承載著希望的生命。“生命雖然只一宿，生活的腳印卻長留。”你在信中告訴我，你最喜歡這首美麗的歌，這首《小蜉蝣之歌》。其實，我也最喜歡這首歌，小蜉蝣們融化在陽光里，用心靈把短暫的生命線編織成永恒的綾羅。我認為，這些形象象征著廣大淳樸的中國農民，他們長久以來就是“社會食物鏈”的最底層，而且也是最脆弱的、朝生暮死的。然而，眼下他們飛進了灰灰的身體，和無產階級形成了堅強的同盟，因此也變得愈發強大了。饑寒交迫的灰灰就好比是近代中國人數很少的革命家與產業工人隊伍，而廣大農民階級加入了無產階級領導的革命，并且成為了革命的主體，他們促成了中國革命的勝利與人民民主專政的建立。

　　曾經有人問過我，最終扭轉了灰灰和猴群之間強弱力量對比的那個魔鬼面殼究竟象征著什么。我說，灰灰戴上鐵鎖鏈遭受壓迫和剝削的時候，魔鬼面殼對他而言是什么呢？對，是他的勞動工具，也正是我們黨旗上的鐮刀和錘頭，它是勞動者的象征，也是革命的武器。而現在，灰灰正是要憑著猴群對這魔鬼面殼的恐懼而革命了。這是一次被迫的專政，被逼無奈的造反和無產階級專政開始了。在這種專政下，灰灰成了真正的領袖，也享受了全部的資源和尊崇;然而，他，一個真正的、理想的無產階級，在這種條件下卻“一點也不快活”。這“不快活”的原因似乎是因為贏得了生存，卻丟掉了靈魂，丟掉了更為珍貴的友誼、信任、愛情和真誠。灰灰在結尾的詩中唱到：“雖說天空燦爛神圣，我的心卻只有黑暗昏沉;雖說大地富饒，五谷豐登，我的心卻是孤獨貧困。”正是一種現實生存，和他那有著更高追求的靈魂之間的對立，導致他徹底走向了孤獨。這種孤獨是五谷豐登的、充盈的孤獨，越是物質利益膨脹，他就越感覺到目的的偏差。他為了生存，為了解放而斗爭，最終也讓力力、銀背、朵朵等一切親人、朋友都俯首稱臣；然而，他所面對的卻是更多的偽裝、冷漠和凄涼。從小猴崽這個形象來看，人與人之間的壓迫關系還有著非常現實的基礎，當力力不再是一個勇冠群猴的大王，猴崽就轉向“紅毛大王”了;他滿腦子個人私利，這就意味著世道人心的三座大山還巍然屹立：我們在序幕中看到的和諧美滿，仿佛再也回不去了。維護和平，甚至僅僅是維持個人的合法的生存權利，在現在的猴群中，都必須通過暴力、惡意才能實現。然而，人與人之間的和睦，應該通過相親相愛來實現，還是應該通過相互忌憚、畏懼來實現呢?

　　我們曾經用鐮刀、錘頭來實現一國之內的人民民主專政，“‘你們獨裁。’可愛的先生們，你們講對了，我們正是這樣。中國人民在幾十年中積累起來的一切經驗，都叫我們實行人民民主專政，或曰人民民主獨裁，總之是一樣，就是剝奪反動派的發言權，只讓人民有發言權。”這樣的獨裁對于無產階級而言，永遠只是一個現階段的目的，而不是根本的目的。這就是讓灰灰不能快活的原因：他心中還藏有一個更為崇高的革命人道主義之夢。作為一個用武器來實現自己統治的領袖，并不希望每天的生活都要戴著充滿惡意和騰騰殺氣的魔鬼面殼。然而，面對走上邪路的力力、懦弱而陰險的銀背、令人作嘔的小猴崽，似乎要想實現人與人之間的平等關系，就必須通過強權，和一種無可奈何的“個人崇拜”。革命追求的是什么呢？不是這種個人崇拜所帶來的政治、經濟利益，更不是關于權力本身的一種畸形的滿足感。正所謂“到處鶯歌燕舞，更有潺潺流水。高路入云端。”魔鬼面殼被撕碎了，小蜉蝣們全部從西瓜里面被釋放出來，一個來自最猥瑣的人格的賄賂，而今把蒼白的世界渲染得五彩斑斕。如果革命本身，僅僅是為了得到一個西瓜，里面裝滿了昆蟲；或者就是為了每天有人來上供，把“力力的”櫻桃林變成“灰灰的”，那么無產階級革命就和歷史上無數次造反無異了。但是，這出戲劇的最后一場告訴我們，革命，永遠包含著解放的理想，包含著難以觸及的目標，這就是通往云端的“高路”，也是革命家靈魂深處的追求。它包含著思想情感的改造，不僅要從制度上斷絕人剝削人的生產方式，也要從情感結構層面，來和妖霧重重的舊世界劃清界限。它內在地呼喚著我們從未見到過的未來，不是小猴崽子這等唯利是圖的小人統治的未來，也不是灰灰借助魔鬼面殼的高壓強權統治的未來;它所遙望著的，是一個革命人道主義的未來，簡單說來，就是誰也別欺負誰的社會，每個人得以全面發展的社會。可惜灰灰沒有意識到，只要斗爭停止，只要沒有了魔鬼面殼的權威，一切斗爭的成果都會有傾覆的風險。

　　所以說，斗爭和人道其實是一回事，你將來會明白。離開了人道的斗爭就是恩格斯反對的無目的的暴力;而離開了斗爭的人道，則是資產階級文化用以愚弄天下人民的致幻劑。

　　孩子，我知道你現在或許真的讀不懂我寫給你的話，但是，我之所以仍然要說下去，是因為我們已經面臨一個最緊要的關頭。如果你們這一代人仍然沒有覺醒，那么中國人民就會再多承受幾十年的苦難。當然，對于《魔鬼面殼》這個戲劇本身，我和你談的也是遠遠不夠的，它的藝術成就，我在這里說得很少，然而這出戲劇之所以能夠成為我們中國兒童劇經典中的經典，首先是因為它有極高的藝術價值。這主要體現在人物之間細膩的情感關系上，而其指向往往是骯臟的功利現實與人心純潔的愛意之間的對抗。比如銀背和力力，就是功利心吞沒了堅持正義、守護情感的意志；再比如我們前面談到的老倭瓜，就是情感戰勝了功利的代表。而其中還有比這種關系更加復雜的結構，那就是灰灰與朵朵的愛情。朵朵并不是一個徹底的功利主義者，盡管她和力力結婚生子，當著力力也不敢和灰灰相認;但她在灰灰挨打后回來相認的場面，以及后來給“紅毛大王”唱歌的場面都表現出她人格中最亮麗的一面，那就是：痛苦。她能夠深切地體會生活本身的痛苦：“朵朵越唱越激動，她的感情完全進入了三年前的境界。這是因為自從她和灰灰談話之后，她的心靈產生了一種強烈的撞擊，無法遏制自己的悔恨。但她也知道，無論是過去、現在或將來，她只能順著那條崎嶇古道踽踽獨行。她無法改變，也沒有力量可以改變，因此她今天的歌聲已經和三年前大不一樣。她把她當前的心境注入三年前的旋律里，把一首歡快的歌，唱成了悲痛欲絕的哀歌。”這一場充分彰顯了任德耀先生超凡脫俗的藝術功力與來自靈魂深處的詩意，可惜大師遠去，給兒童情感教育、思想啟迪的詩歌全部讓位給淺薄的笑話。朵朵的內心世界是豐富的，她和灰灰的關系甚至比老倭瓜那一場更加細膩、更加切身。現實物質世界的枷鎖套在了她的身上，她選擇了屈服，而不是抗爭和犧牲;但她也同時為此感到難過。在她的這種幾近悲涼的情緒中，我們甚至相信朵朵在心里一定有著這樣一種價值判斷：理想遠比現實更能體現人生的意義。這種理想就是她對灰灰矢志不渝的感情，如果說第一次相認的時候她還對華麗的王袍和一切錦衣玉食有所留戀的話，那么在“紅毛大王”面前，她一瞬間擺脫了現實的羈絆，這種光輝僅僅是一瞬間，然而它雖短暫卻耀眼、炫目。我相信，歌聲中的那一刻，她是自由的。

　　和唱歌的朵朵相比，劇中的銀背、力力、小猴崽等形象都是帶著鐐銬的奴隸。而這鐐銬就是現實的利益，為了利益，他們也戴上了行行色色的假面，這就是史家所言，詩人要種在孩子心中的“免疫”。請你注意，這出戲并不是一個把魔鬼面殼當作人性的虛偽來加以批判的戲，因為灰灰的悲劇并不是魔鬼面殼造成的，他的友誼、愛情、真誠、信任也不是被面殼弄丟的，而是在他回到猴群之后就丟失了。他的悲劇是那個迫使他不得不戴著面殼施行強權的社會環境造成的。魔鬼面殼所代表的政黨和國家還會存在多久？在物質世界和精神世界的階級壁壘都消滅了的時候，它也會消失;在完美的社會形態和國際環境中，階級專政的機器是不需要的;而完美只是一種幻想，它違背了馬克思主義無限辨證發展的歷史觀念。因此，魔鬼面殼會長久地存在著，它代表著無產階級的政黨和無產階級專政的國家，這個魔鬼面殼，會為了社會無限趨向于完美、無限接近完美而努力奮斗下去。我們在生命中從未放下理想，也從未停止實踐。在此，詩人超越了對應的歷史信息，而去探索更為深遠的哲思。

　　人，只有走進自己的心靈，直面情感世界的生展與凋零，才有可能自由，才有可能接近理想。“我的頭頂是凜冽的喧響，我的腳下是枯萎的沉默”。這種沖突是亙古不變的，而每個時代都有不同的主流選擇。今天我們主流的選擇是：“沒人可以給理想買單”。聽上去嚴肅、認真，但實際上是一種牲畜的論調；如此一來，一輩子經營飲食男女，倒成了人生的智慧，去追求那承載著人的尊嚴和真理的“高路入云端”，反而被視為愚蠢。這是黑白顛倒。戲劇詩人想要堅守的人生觀，到今天恐怕已經是一個被荒涼的繁榮所占據的陣地了。

　　很抱歉今天讓你聽了這么多的牢騷、這么多的抱怨，以及這么多枯燥的“道理”。

　　最后，我想祝賀你即將加入少年先鋒隊。紅領巾的信條一定會伴隨你一生。我衷心希望，不管你將來接受了怎樣的價值觀;你都不要忘記，你曾經在紅旗下莊嚴地將右手舉過頭頂來敬禮，這意味著人民利益高于一切，而不是少數精英、先富階級的利益高于一切。同樣，你應該謹記隊歌里面唱的那句歌詞：“時刻準備，建立功勛，要把敵人消滅干凈!”如果你將來觀察社會、放眼世界，在和平與發展之外還能發現一些別的東西，這歌聲就會在你耳邊縈繞，凝結成一個力量源泉，并借此為消滅帝國主義、為世界人民的解放事業而奮斗終身。

　　盧暖

　　2013年3月17日夜

　　主要參考書目：

　　任德耀：《任德耀劇作選》，中國戲劇出版社，1992年11月。(內含：李涵，《愛的藝術，美的藝術——任德耀的創作道路》一文。)

　　中國福利會兒童藝術劇院編，李涵主編：《中國兒童戲劇史》，中國戲劇出版社，2003年3月。

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