我們本來僅是一幫熱心文藝的普通群眾。但由于我們?nèi)旱娜罕娦蕴攸c(diǎn)，就是我們的討論主題確定，常常都帶有一定的偶然性。因此就經(jīng)常逼迫我們不得不去探討一些我們不那么懂的理論問題。人性問題對于新左翼文藝來說，確實(shí)是個(gè)大問題。但現(xiàn)在是不是有討論、尤其是由我們這樣的外行來討論的必要，我至今感到懷疑。為了交差，我也只好勉強(qiáng)談?wù)勎业囊恍┧伎肌?/p>

　　新左翼文藝不可能繞開張揚(yáng)人性的責(zé)任。但就具體來說，目前有關(guān)的理論，應(yīng)當(dāng)聯(lián)系實(shí)際來加以思考。中國無產(chǎn)階級文藝在人性問題上，歷來的紛爭都跟當(dāng)時(shí)的革命和建設(shè)關(guān)系密切。在革命形勢嚴(yán)峻、斗爭激烈的年代，左翼文藝張揚(yáng)人性被認(rèn)為對革命不利，因此受到抑制，而社會(huì)形勢不那么嚴(yán)峻，或走入常態(tài)的時(shí)候，文藝就比較重視對人性的表現(xiàn)。新左翼由于具體的人的實(shí)際差異比較大，對這個(gè)問題的看法也很不一樣。這些是我們自己的實(shí)際。如果不能從這個(gè)實(shí)際來思考這個(gè)問題，我們就難以得出正確的認(rèn)識(shí)。因此，這里我就想結(jié)合我自己對新左翼創(chuàng)作的了解和當(dāng)前新左翼的任務(wù)，來談?wù)勎液唵蔚目捶ā?/p>

　　新左翼文藝的主旨是立足馬列主義毛澤東思想、以反映底層工農(nóng)勞動(dòng)者等廣大群眾的實(shí)際生活和意愿為核心，它所面對的中國當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)也復(fù)雜豐富。這就給我們新左翼文藝的創(chuàng)作提供了巨量的題材，為我們的文藝思想的發(fā)展提供了深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。從新左翼總體的發(fā)展來說，當(dāng)前的思想還處于回顧階段。其中文藝思想也處于這個(gè)階段。我們必須認(rèn)識(shí)到，這期間對過去的無產(chǎn)階級文藝?yán)碚摰幕仡櫍瑑H僅是一個(gè)階段性任務(wù)。回顧必然意味著對經(jīng)典的再認(rèn)識(shí)。而這個(gè)再認(rèn)識(shí)首先要有科學(xué)的方法。因此，必然要求對這些經(jīng)典理論的理解得聯(lián)系那些理論產(chǎn)生的時(shí)代背景和當(dāng)前新左翼的實(shí)際狀況來進(jìn)行。

　　實(shí)事求是是每一個(gè)信奉辨證唯物主義思想的人，解決問題的根本方法。在我們回顧馬列和毛澤東經(jīng)典文藝?yán)碚摰耐瑫r(shí)，如果我們不能緊密聯(lián)系實(shí)際來加以思考，那就難免會(huì)陷入本本主義。而就新左翼主體人群即普通勞動(dòng)大眾當(dāng)前的實(shí)際狀況來說，對當(dāng)前的中國社會(huì)、中國文藝的“實(shí)事”知道都有限，因此其“是”也無處可求。當(dāng)前在思想理論問題上，跟其他事情一樣，主要還以明星-粉絲模式在作引導(dǎo)性宣傳。對那些經(jīng)典的理解，至少在民間，還帶有明顯的本本主義傾向。如果我們那些掌握主導(dǎo)權(quán)的新左翼理論明星不能嚴(yán)肅地看到這個(gè)實(shí)際，不能幫助廣大群眾真正掌握馬列主義毛澤東思想的科學(xué)方法，就不能夠正確地引導(dǎo)群眾走向覺悟。

　　就新左翼文藝來說，我認(rèn)為它的復(fù)興和發(fā)展，根本上不能靠當(dāng)前那些主流的明星大腕，要靠廣大群眾當(dāng)中的文藝愛好者和這些愛好者當(dāng)中的杰出人才來推動(dòng)。但由于民間思想不具備相應(yīng)的獨(dú)立性，又由于文藝有一定的專業(yè)性，因此對于民間立場的探索和強(qiáng)調(diào)，也將是新左翼文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)任務(wù)。目前，由于廣大群眾的實(shí)際處境，不利于他們具備對過去經(jīng)典理論的了解，同時(shí)也往往不能全面正確地理解當(dāng)前中國社會(huì)的實(shí)際，因此將在很長時(shí)期處于散漫隨意的民間狀態(tài)。這個(gè)狀態(tài)蘊(yùn)涵的深厚的社會(huì)力量，沒有理論的引導(dǎo)，將很難為真正的新左翼文藝的發(fā)展起到實(shí)際的促進(jìn)作用。

　　就以文藝的人性問題來說。對人性的理論認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在還因?yàn)樾伦笠砝碚摶仡櫰诘奶攸c(diǎn)，無法了解馬克思主義的人道內(nèi)涵，對毛澤東的人性觀，也沒有深入理解。又由于當(dāng)前新左翼主體對前30年和后30年的評價(jià)，主要來源于個(gè)別體驗(yàn)，總體的傾向于對后30年的批判。因此對改開以來的文藝界對人性的認(rèn)識(shí)有顯著的抵觸，而更側(cè)重對人階級性、斗爭性的認(rèn)同。就因?yàn)檫@個(gè)原因，對文藝的正常功用，它對人的關(guān)懷、它和政治的關(guān)系等，尚且沒有全面的理解。反映在創(chuàng)作上，就有口號(hào)化、單一化的揭露聲討傾向，而沒能把自己的創(chuàng)作視野擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)。這就削弱了文藝對底層具體人的關(guān)注力度，既缺乏題材的豐富性，也難有對人的本質(zhì)的深入揭示。這些問題，要靠底層群眾當(dāng)中的創(chuàng)作者逐漸理解自己民間創(chuàng)作應(yīng)有的獨(dú)立性和價(jià)值，真正做到深入地理解當(dāng)前社會(huì)的本質(zhì)，才能賦予新左翼文藝以新的內(nèi)涵和方向。

　　就新左翼文藝當(dāng)前的實(shí)際來說，我們首先應(yīng)該理解馬克思主義關(guān)于人性的基本論述，同時(shí)搞清楚文藝關(guān)注的人性包括哪些方面，然后才能從目前新左翼面對的現(xiàn)實(shí)以及自己的任務(wù)來思考我們的文藝應(yīng)該如何強(qiáng)調(diào)我們勞動(dòng)者的人性。

　　人有自然屬性和社會(huì)屬性。馬克思側(cè)重講了人的社會(huì)屬性，把人性理解為社會(huì)和歷史的產(chǎn)物。文藝復(fù)興時(shí)期，經(jīng)典的文學(xué)和美術(shù)等，首先反對神權(quán)思想對人自然屬性的壓制，反對蒙昧主義，主張尊重人的獨(dú)立和理性。從中國左翼文藝興起，其實(shí)就一直堅(jiān)持對底層勞動(dòng)者人性的強(qiáng)調(diào)。但馬列主義者更加重視在文藝上伸張人性跟為了推翻反動(dòng)統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)斗爭的聯(lián)系，因此格外強(qiáng)調(diào)人性的階級性。但由于理論發(fā)展和政治斗爭的復(fù)雜，也導(dǎo)致中國無產(chǎn)階級文藝曾經(jīng)對人性、人道主義的不當(dāng)忽視。

　　聯(lián)系以上歷史來思考今天我們新左翼面對的伸張人性的任務(wù)，就自然有聯(lián)系當(dāng)前中國現(xiàn)實(shí)和新左翼任務(wù)來認(rèn)真思考的必要。人性問題涉及到我們每一個(gè)人。由于中國當(dāng)前的社會(huì)分裂，不同階層和背景的人，對人性也有不同的理解。因此建立符合新左翼政治立場的理性、科學(xué)、健康的人性觀，對于我們新左翼文藝拓展思維，開闊眼界，從理解各種具體的人開始，正確理解當(dāng)今社會(huì)的本質(zhì)，有極其重要的作用。沒有對人的這個(gè)基本理解，要引導(dǎo)廣大群眾逐漸建立階級意識(shí)，也是沒有基礎(chǔ)的。文藝在這里理應(yīng)承擔(dān)起自己的責(zé)任。

　　人性對廣大基層勞動(dòng)者來說，本是非常簡單的一個(gè)事情。

　　就人的自然屬性的伸張，當(dāng)前中國的實(shí)際紛紜復(fù)雜。信奉自由主義的精英理論家醉心于為權(quán)貴盡情滿足個(gè)人享樂尋找理論依據(jù)。那些看似合理的理論，嚴(yán)重脫離中國絕大多數(shù)老百姓的生活實(shí)際，根本違背了廣大民眾的利益。這次東莞掃黃，就有右翼社會(huì)學(xué)家出來為其辯護(hù);而法律界也有人常常單純考慮犯罪分子的人權(quán)而忽視受害者的利益;文藝創(chuàng)作當(dāng)中多有迷醉于對個(gè)別反常事例的人性發(fā)掘，很多嚴(yán)肅的藝術(shù)家迷醉于個(gè)人才情，熱衷于玩高雅、深?yuàn)W，對廣大勞動(dòng)者面臨的人性問題則不去或不愿去觸及。在人性的社會(huì)屬性層面，就當(dāng)前新左翼的任務(wù)，追求共同富裕、呼吁社會(huì)的公平正義、反對貪污腐敗和賣國等等，本身也是出于勞動(dòng)者對人的尊嚴(yán)、對生活的希望等等的人性訴求。這不僅是廣大勞動(dòng)者人性的伸張，同時(shí)也是有效實(shí)現(xiàn)大眾民主——即廣大民眾參與國家政治生活的基礎(chǔ)。這些實(shí)際，也給我們新左翼文藝提出一個(gè)重要的任務(wù)，就是在喚醒普通老百姓的思想覺悟，促使其逐漸開啟自己的獨(dú)立和理性思考，學(xué)會(huì)聯(lián)系實(shí)際的思想方法的同時(shí)，要積極為底層勞動(dòng)者獲得相應(yīng)的社會(huì)權(quán)力呼號(hào)。沒有這個(gè)過程，新左翼群眾就不可能脫出簡單的情緒宣泄，逐漸走向政治思想的成熟，新左翼就不可能有力量。

　　80年代文藝對文革的反思，就特別強(qiáng)調(diào)人性。這在我看來，跟后來某些文藝滑向個(gè)人主義泥潭有邏輯關(guān)系。因此在今天新左翼當(dāng)中，由于當(dāng)前回顧經(jīng)典理論都有因?yàn)闅v史的原因?qū)е碌陌褵o產(chǎn)階級文藝跟人性對立起來看，因此許多人單純重視人的階級性的時(shí)候，討論這個(gè)話題好象有點(diǎn)不合時(shí)宜。但這并不是文藝張揚(yáng)人性固有的問題。在人性和階級性的論述中，毛澤東認(rèn)為沒有抽象的人性，人性都是具體的，因此都帶有階級性。對這個(gè)現(xiàn)象的根源，已經(jīng)有很多人探討。但不幸的是，在我能看到的新左翼有關(guān)文章里，這些探討很少得到引用。這是因?yàn)槲覀兊幕仡櫳星覜]有涉及這些后來的探討，但對于新左翼文藝人來說，應(yīng)該大膽地走在前面。新左翼文藝對新左翼整個(gè)道路來說，必須要有人肩負(fù)起這個(gè)創(chuàng)造性的責(zé)任。在我接觸的一般新左翼群眾看來，那些改革開放以后所做的研究都是值得懷疑、甚至是應(yīng)該反對的，是精英階層的大佬話語。這些，客觀上就屬于個(gè)人化的情緒宣泄。對這個(gè)，我們應(yīng)該理解和接受，但不能因此受其限制。新左翼文藝的未來，是有無比活力的，我們要勇于承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任。

　　（2014-3-2成都）

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