世無(wú)英雄，遂有大師，這是個(gè)大師輩出的時(shí)代。英雄是打出來(lái)的，而大師主要靠說(shuō)——但光說(shuō)不練也不行，還要能演會(huì)裝。開(kāi)壇設(shè)祭、收徒授業(yè)、出書弘道就成為其重要法門。如果能夠隔空捉蛇、幾十米戳人性命，甚至給衛(wèi)生部長(zhǎng)、醫(yī)學(xué)教授問(wèn)切問(wèn)切疑難雜癥，那就說(shuō)明已修得真身正果，業(yè)成頂級(jí)大師，剩下的事就只有客氣地接受萬(wàn)眾的膜拜了。

　　“大”字輩的除了大師，還有大款、大腕等等，他們之間喜歡串門，惺惺相惜，互敬互愛(ài)，竟搞不清誰(shuí)是老鼠誰(shuí)是大米。但愛(ài)得太過(guò)就容易死去活來(lái)，古話“王不見(jiàn)王、大不見(jiàn)大”自有其道理，有一種頂級(jí)大師其實(shí)是見(jiàn)不得頂級(jí)款腕的——比如馬云。以后切記注意閃避，否則真有可能“神馬都是浮云”了。

　　“治病救人”，是許多大師的拿手本領(lǐng)，也是他們晉身的重要砝碼。憑意念幾秒鐘碎除別人體內(nèi)結(jié)石、治人肉身之病的，是其一種;靠學(xué)識(shí)、慧眼一眼看穿社會(huì)頑疾，然后指點(diǎn)迷津指點(diǎn)江山指點(diǎn)歷史風(fēng)云，還能開(kāi)方抓藥救國(guó)濟(jì)世的，又是一種。文古子體魄頑蠻，素少得病，且對(duì)這方面一向抱持聽(tīng)天由命的態(tài)度，因此對(duì)第一種大師歷來(lái)興趣不大，敬而遠(yuǎn)之;對(duì)國(guó)家、社稷倒不合時(shí)宜地抱著一些古道心腸，許多社會(huì)問(wèn)題不辭愚魯夙夜苦思，想白了頭也還想不明白，以至于對(duì)后一種大師高山仰止，崇拜得緊，比如易中天。

　　易教授淵博風(fēng)趣，急智過(guò)人，臺(tái)風(fēng)揮灑，能言也敢言;當(dāng)年“易家講壇”開(kāi)設(shè)在午飯時(shí)間，易教授上下五千年縱橫八萬(wàn)里，口若懸河滔滔滾滾，兼眉眼生動(dòng)，風(fēng)華絕驕，文古子經(jīng)常聽(tīng)得嘴巴合不上嚼飯，心中暗嘆：“真乃神人也!”大師一席，自然不在話下。這不，又見(jiàn)大手筆出——《易中天中華史》，而且據(jù)說(shuō)要寫六六三十六卷，一直寫到西元2018年。單看書名，那個(gè)恢宏磅礴一覽眾小的氣勢(shì)，嘖嘖，不是大師斷不可為也。

　　文古子腰包里養(yǎng)家糊口的銀子奈何不多，尋思著要買全這36卷巨著很有困難，因此決定一本也不買。遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀之，便能永遠(yuǎn)保持一種崇敬和美好的心情。就像美女，永遠(yuǎn)娶不著的，才是完美無(wú)瑕的女神。理性不斷告誡我要注意保持距離，但我還是經(jīng)常忍不住偷偷溜到易大師博客，偷偷吸兩口蘭麝之氣，以慰藉一下枯渴的心靈。留連留連留連!留連在你窗前……唉，仰慕大師與心儀女子，情愫上居然如此相近。

　　出書是為了賣，易大師出書也不是鬧著玩的。此乃天經(jīng)地義，無(wú)可厚非。《易中天中華史》出了前三卷，還有一本提綱挈領(lǐng)的總序《文明的意志和中華的位置》同步上市，易大師把它拆開(kāi)摘引，分成若干，陸續(xù)發(fā)布在博客，兼作香餌。以易大師之規(guī)格，他老人家的博文在大網(wǎng)站篇篇置頂推薦，一點(diǎn)也不稀奇，剩下的，理所當(dāng)然就是源源不斷的訂單和山呼海嘯的喝彩。大師用辛勤的汗水，換得些許的名利，應(yīng)該應(yīng)該。

　　對(duì)陸續(xù)貼出的《總序》幾文，我是懷著虔誠(chéng)之心誠(chéng)惶誠(chéng)恐拜讀的。潛至美人窗下，但求聞得幾絲馨芳——澤是萬(wàn)萬(wàn)不敢指望一親，閉目美美地自我陶醉一番就好。嗯，香氣果然濃烈，不過(guò)卻是脂粉和花露水味，而且隱隱能感受到十足的匠心匠氣;陣陣濃香之中，似乎夾雜了怪異無(wú)比的狐臊……文古子痛苦地扼住自己的喉嚨，掩著口鼻，然后展開(kāi)雙手一看，鮮血鼻涕長(zhǎng)流——

　　大師……你……

　　好啦，我心情算是平復(fù)了。拉扯這么多，題目所表的還沒(méi)寫到呢，咱寫文章不能離題是不是。易中天——為什么是個(gè)“半拉大師”呢?

　　首先，易中天貌似確實(shí)有資格忝列大師的。說(shuō)話、寫文章匠心匠氣很足，尋幽通微，娓娓道來(lái)，循循善誘，入腦入心，道行、定力差些的，怕就要當(dāng)場(chǎng)折服膜拜了——這一般是大師標(biāo)簽式的本事。當(dāng)年撰寫《河殤》解說(shuō)詞，若能請(qǐng)了現(xiàn)在的易大師捉刀，一定更加引人入勝。既然如此，文古子又為何要冒天下之大不韙，把他老人家的“大師”職稱生生降了半格?

　　不能只看到水怎么少了半杯啊，應(yīng)該看到水還有半杯嘛。易中天沒(méi)有被完全剝奪大師職稱，是因?yàn)樗饶切┲粫?huì)傻傻地翻唱“普世價(jià)值民主憲政制，嘿!就是好、就是好”的公知準(zhǔn)公知們，無(wú)論是洞見(jiàn)力還是工巧性、藝術(shù)性方面，都高得太多，比如他對(duì)為什么是西方而不是別人能夠崛起、獨(dú)大以致一統(tǒng)世界江湖，就很有見(jiàn)地，那種水平的話，一般公知哪里說(shuō)得出來(lái)?他說(shuō)——

　　西方現(xiàn)代文明，毋庸置疑地最具世界性，問(wèn)題只在為什么。比方說(shuō)，也是因?yàn)樾叛鰡? 否……(是因?yàn)?自由……也就是說(shuō)，自由比信仰更重要。若為自由故，信仰亦可拋。為什么呢?因?yàn)樽杂墒呛诵膬r(jià)值。核心價(jià)值，才是西方文明的關(guān)鍵所在。

　　西方人看重的就是“普世價(jià)值”。具體地說(shuō)，就是獨(dú)立、自由、平等。此外的人權(quán)、法治、民主、共和、憲政，則不是。(文古子按：這話貌似普世派不愛(ài)聽(tīng)啊，但結(jié)合后文，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這才是說(shuō)話的藝術(shù))說(shuō)人權(quán)和法治是觀念，共和與憲政是制度，民主則既是觀念也是制度。它們都不是價(jià)值，而是價(jià)值的體現(xiàn)，以及實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值之最不壞和最可行的途徑。

　　獨(dú)立、自由、平等這三大核心價(jià)值……一旦確立，西方現(xiàn)代文明便騰空躍起…… 西方現(xiàn)代文明的秘密，昭然若揭……

　　易中天在文中反復(fù)向人們灌輸他的“三代文明”“三個(gè)代表”論：第一代，古代文明，代表者中華;第二代，古典文明，代表者伊斯蘭;第三代，現(xiàn)代文明，主要是指西方——“其功過(guò)尚待評(píng)價(jià)，其前途則未可限量”。為了讓讀者受眾更舒坦地接受他的觀點(diǎn)，易中天對(duì)中華文明和伊斯蘭文明是不吝嗇溢美之詞的，糖衣夠厚，甚至讓西迷很不爽地如此行文：“同為世界性文明，羅馬黯然神傷，中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。”但無(wú)論如何曲里拐彎，易中天想要表達(dá)的中心思想只有一個(gè)：“六百六十年歷史”的新興西方文明才最具世界性、先進(jìn)性和無(wú)可比擬的優(yōu)越性，“此后的歲月，便沒(méi)有爭(zhēng)議的是西方現(xiàn)代文明的時(shí)代”。易中天拽出中華文明、伊斯蘭文明并慷慨地貼上一層金紙，只是用來(lái)當(dāng)墊背、綠葉，襯托的是西方文明這朵紅花——甲好、乙好但丙更好;捅破了說(shuō)，就是丙才是真好、將永遠(yuǎn)好，而甲、乙只不過(guò)是偽好，是昨日或明日的黃花。

　　為什么?易中天說(shuō)：自由。就因?yàn)檫@個(gè)，易中天還可稱大師;也正于此，易中天只是半個(gè)大師。

　　易中天算是說(shuō)到點(diǎn)上了，確實(shí)，“自由”才是西方精神的源概念、西方文明的原元素和原動(dòng)力。相較而言，那些張口閉口民主憲政，以為這是西方與生俱來(lái)事物的不識(shí)數(shù)的普世派大師們，動(dòng)不動(dòng)“就這么簡(jiǎn)單”、“全世界人民都知道”，弱爆得很。

　　西方崛起，發(fā)展，發(fā)達(dá)，蕩滌世界，席卷天下，不會(huì)無(wú)緣無(wú)故，一定有其原因、邏輯。究竟是什么?自由?笑話!自由是個(gè)偽概念，古往今來(lái)誰(shuí)真正“自由”過(guò)?以后有沒(méi)有真正的自由?物理科高材生文古子寧愿相信將來(lái)共產(chǎn)主義會(huì)實(shí)現(xiàn)，也不相信“自由”能實(shí)現(xiàn)。然而西方又確實(shí)起于“自由”、興于“自由”，這又是怎么回事呢?

　　原來(lái)，“自由”是某種因素的托兒、抓手、白手套，是表面文章。

　　誰(shuí)想自由?金錢，金錢家。他們?cè)?jīng)越是家財(cái)巨萬(wàn)，越得卑微、惶恐地生活在封建君主、教巫貴族、貪官墨吏、流民暴氓的夾縫中，花錢也未必買得了平安。商賈沒(méi)有地位，早年葡萄牙、西班牙的商人海盜，即使發(fā)了大財(cái)，還是要花重金贖買一個(gè)低等爵位，再置一些地產(chǎn)，以便稍加安心地做做小貴族。在中國(guó)也一樣，商人入不了九流，只能叨陪末座，發(fā)財(cái)了就尋思捐個(gè)功名，著力培養(yǎng)子弟讀書做官光宗耀祖。

　　西方商人翻了身。也只有西方的商人翻了身。西方商人一俟翻身，歷史便邏輯性地進(jìn)入了一個(gè)以金錢為中心、為準(zhǔn)繩的生產(chǎn)、分配方式——資本主義時(shí)代。所謂的自由，正是金錢翻身最重要的訴求和突破口。金錢家不能直白地說(shuō)，天下大事應(yīng)該由我們說(shuō)了算，誰(shuí)錢多誰(shuí)說(shuō)了算。他們這樣說(shuō)也沒(méi)用，沒(méi)人會(huì)買賬。怎么辦?他們搞運(yùn)動(dòng)，要讓長(zhǎng)期飽受宗教和世俗君主政權(quán)桎梏、禁錮的農(nóng)奴、平民們翻身得解放——而首先要解放的，就是人們的思想。

　　人文主義。反對(duì)禁欲。天賦人權(quán)。自由、平等、博愛(ài)。“想做什么便做什么”……太美好了!怎么實(shí)現(xiàn)呢?“有錢”就行;而人類歷史以來(lái)的現(xiàn)實(shí)狀況是：即使你再有錢也不行，很多因素在管著你呢。現(xiàn)在突然冒出但丁、薄伽丘、莎士比亞等等一大批“人類的良心”、大師、公知大聲疾呼：人類是獨(dú)立自由平等的!我們要人權(quán)!(背景音是“只要有錢就行、有錢就有一切”)天主教義、封建君主的統(tǒng)治是套在我們身上的沉重枷鎖，必須徹底砸爛摔碎……“文藝復(fù)興”才是人類歷史上最徹底最成功的文化大革命，人類前所未有地迎來(lái)了由西方人開(kāi)創(chuàng)的“金錢主導(dǎo)”的時(shí)代。

　　金錢登基、上位了，有錢人接近實(shí)現(xiàn)他們夢(mèng)寐以求的“自由”了，更多人就成為金錢的奴隸，甚至犧牲品。自由?窮人做夢(mèng)或許有。“風(fēng)能進(jìn)、雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)”是易中天們極喜引用的名言，也是最虛假的話語(yǔ)。據(jù)說(shuō)人權(quán)天賦，因此乞丐老頭的破屋別人不能隨便進(jìn);但這里面隱含了一個(gè)假設(shè)，那就是這個(gè)乞丐還能夠自在地生存，不管是出于別人的施舍，還是因?yàn)樗呀?jīng)積攢了一定數(shù)量的金錢——而金錢、財(cái)產(chǎn)是“神圣不可侵犯”的，即使國(guó)王也動(dòng)不得，隨便剝奪或征稅，因此他當(dāng)然可以“不鳥”國(guó)王或其他什么人。如果沒(méi)有這一點(diǎn)，我想這個(gè)老頭應(yīng)該巴不得國(guó)王親自對(duì)他“掛鉤幫扶”?時(shí)常“上門”親切慰問(wèn)更好，歡迎歡迎，感激涕零。餓死的人沒(méi)有機(jī)會(huì)開(kāi)口大話“自由”、擺譜“尊嚴(yán)”。

　　有錢就有了自由、有了一切，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后，金錢拜物教事實(shí)上成為全體西方人幾乎唯一的真正信仰，大家不必啟齒，心照不宣，都投入到瘋狂追逐占有金錢財(cái)富的全民運(yùn)動(dòng)中。歐西之地貧瘠，沒(méi)有多少產(chǎn)出，因此歷來(lái)刁民、海盜猖獗，骯臟可怖。以宗教的名義發(fā)動(dòng)了幾百年的“東征”，實(shí)質(zhì)就是想要搶劫富庶的伊斯蘭世界的財(cái)富。后來(lái)在金錢的驅(qū)動(dòng)下，不斷改進(jìn)航海和槍炮技術(shù)，以便劫掠。劫掠才是他們的王道，也是獲得財(cái)富最迅捷的手段，所謂“公平貿(mào)易”是后人的粉飾，相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期里，歐西拿得出什么東西來(lái)跟全世界“貿(mào)易”?著名學(xué)者摩羅說(shuō)，西方從未與他人有過(guò)公平貿(mào)易，哪怕一例也沒(méi)有。

　　所謂“大航海”其實(shí)就是大侵掠。可能帶來(lái)的利潤(rùn)是如此豐厚誘人，以至于數(shù)不清的國(guó)王貴族教士紛紛出資、認(rèn)股成立“有限公司”，組建遠(yuǎn)航船隊(duì)，走向征掠全球之路。其中最重要的目標(biāo)就是遙遠(yuǎn)的據(jù)說(shuō)遍地黃金的中國(guó)。他們“發(fā)現(xiàn)”了美洲，那里人傻地廣，盛產(chǎn)金銀，適宜墾殖，于是霸土地、開(kāi)礦山、殺土著、販奴工，幾百年經(jīng)營(yíng)下來(lái)，才有資格用霸占來(lái)的白銀和奴隸生產(chǎn)出的物資來(lái)跟中國(guó)進(jìn)行“貿(mào)易”。即使這樣，他們也不是“公平貿(mào)易”的中國(guó)人的對(duì)手，直至發(fā)現(xiàn)并借助上帝賜予他們的“神品”——鴉片。

　　追逐金錢財(cái)富一個(gè)極重要副產(chǎn)品便是工業(yè)化，以及支撐工業(yè)化的科學(xué)技術(shù)的大幅提升。大機(jī)器、大產(chǎn)業(yè)極大促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)能力，為資本家最大限度地攫取金錢利潤(rùn)創(chuàng)造了可能。可以說(shuō)，這時(shí)物質(zhì)文明倒成了人們追逐金錢的副產(chǎn)品、伴生物。在諸多領(lǐng)域中，軍事技術(shù)的提高總是走在最前列，槍桿子才是一切金錢財(cái)富的最根本保障——至少西方人一貫是這么認(rèn)為的，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在警惕、打壓潛在的槍桿子對(duì)手。

　　西方主導(dǎo)下的世界就是這樣煉成的。但他們開(kāi)始變得不安起來(lái)，生怕別人看穿他們的底細(xì)，然后把本領(lǐng)學(xué)去。于是熱衷于美化甚至圣化自己，讓世人忘記他們罪惡的發(fā)跡史，聞不到他們一屁股的腥膻惡臭;而改信只有“660年歷史”的西方人之所以發(fā)達(dá)、是統(tǒng)治者，是因了優(yōu)越的文化——浸透一種叫做“自由”的價(jià)值——也即“普世價(jià)值”的文化。貴族氣質(zhì)，三代乃成，西方人一代代這么說(shuō)著說(shuō)著，連他們自己都相信就是貴族了。這種“價(jià)值”和“文化”，如果別人自覺(jué)先天“沒(méi)有”、后天也補(bǔ)不齊，難免自慚形穢，不覺(jué)就消解了發(fā)展的意志，甚至覺(jué)得連活在世上都不配，西方人這才可能感到天下太平了。

　　奈何天道康莊。雕蟲小技，別人哪有學(xué)不會(huì)的道理?金錢驅(qū)動(dòng)——產(chǎn)業(yè)發(fā)展、科技提升、文化文明興盛——國(guó)家發(fā)達(dá)，槍桿子森森軍容嚴(yán)整……資本主義成功的那一套，道理“就這么簡(jiǎn)單”!盡管“發(fā)明權(quán)”不妨權(quán)且記在西方人名下，但人家不早學(xué)會(huì)“GDP掛帥”了么?人家不已經(jīng)是事實(shí)上的第一工業(yè)大國(guó)了么?捉襟見(jiàn)肘、疲于奔命，到處鬧危機(jī)、“破產(chǎn)”的不正是當(dāng)下的西方么?改口高唱的，難道不正該是“中華文明優(yōu)越論”么?怎么還有那么多人，要讓自己的同胞精神上繼續(xù)跪著?“西方文明優(yōu)越論”，還不如改為“強(qiáng)盜文明優(yōu)越論”來(lái)得簡(jiǎn)潔了當(dāng)!

　　金錢驅(qū)動(dòng)生出了資本主義文明，資本主義實(shí)在應(yīng)該改名為“錢本主義”。但西方歷史上，金錢一向是被少數(shù)人壟斷和操縱的，這是多數(shù)勞動(dòng)者變成“無(wú)產(chǎn)者”的根源所在;等到金錢家發(fā)現(xiàn)掌控一個(gè)國(guó)家政府及其槍桿子后，可以發(fā)行一種幾乎零成本的紙幣甚至虛擬貨幣，在全世界“交換”得到無(wú)限的物質(zhì)財(cái)富，資本主義就此變成了帝國(guó)主義。從此，金錢家牢牢掌控著印鈔票的大權(quán)，也掌控了一切，順便在其國(guó)內(nèi)玩玩“投票民主”的游戲，化解化解民怨;美其名曰“普世價(jià)值”，消遣消遣玩不起投票民主的其他地區(qū)民眾。

　　說(shuō)起印鈔票，其他人也一學(xué)就會(huì)，不過(guò)大多數(shù)國(guó)家的印鈔大權(quán)事實(shí)上還是被那些少數(shù)人控制;如果本身產(chǎn)業(yè)落后沒(méi)什么生產(chǎn)能力，印出的鈔票效能也大不了哪里去。話說(shuō)有一東方大國(guó)，幾十年前巍巍地站起來(lái)了，并取得“完全獨(dú)立”，印了一種鈔票叫做“人民幣”，它可不是某些少數(shù)人掌控得了的，而是事實(shí)上歸了某黨的中央委員會(huì)，嗚嗚泱泱一大幫子人呢，據(jù)說(shuō)很有代表性;幾十年下來(lái)，生產(chǎn)力大有長(zhǎng)進(jìn)，成為“世界工廠”，那種鈔票眼看就好用得很哩。雖說(shuō)經(jīng)過(guò)十幾年“金融改革”，鈔票的發(fā)行權(quán)相當(dāng)部分讓渡給某些少數(shù)人——而且是外人了，畢竟還沒(méi)整碗捧去，還掣肘多多。這就讓人大大不爽了不是?里里外外糾集了這么多大師小師公知母知嚷嚷著要普世價(jià)值民主憲政!眼瞅著不大靈，只好被迫祭出壓箱法寶、看家主牌——“自由”這個(gè)神器啦?他們要的是完全掌控印鈔票的“自由”吧，能給嗎?

　　耐心讀了讀易半師的一些文章，努力想為其“大師”職稱找一些依據(jù)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)滿篇都是“自由”、“價(jià)值”等等字眼，那些玩意兒幾百年前的文藝復(fù)興大師們都曾經(jīng)說(shuō)過(guò)了;還有一些“意志”、“理念”之類的，那是二百年前的黑格爾黑大師愛(ài)說(shuō)的。學(xué)舌學(xué)得再生動(dòng)有趣、臺(tái)風(fēng)優(yōu)雅、藝韻十足，也還是鸚鵡而不是大師對(duì)不對(duì)?對(duì)“中華文明文化”的評(píng)說(shuō)，倒比幾百年前的西方大師們精彩活潑得多，他們那些人要不就對(duì)遙遠(yuǎn)的中華膜拜得五體投地，要不就如黑大師那樣干脆貶低得一無(wú)是處，他們中文沒(méi)有易教授通啊。但這一點(diǎn)不足以為“大師”憑，據(jù)說(shuō)有人小學(xué)就已通讀中國(guó)二十四史二十五史，也還沒(méi)評(píng)上大師呢。易教授究竟是大師呢半師呢還是……文古子怕得罪人，不敢妄自評(píng)斷，就交給讀者吧。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)