原因與結(jié)果這對(duì)范疇的認(rèn)識(shí)論意義表明， 事物都是有起因的，是在原因的作用下而自然發(fā)生的。然而，這只是認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在聯(lián)系過(guò)程中的一個(gè)“小階段”。人的認(rèn)識(shí)還必須繼續(xù)深化，弄清每個(gè)事物、現(xiàn)象究竟以什么樣的方式發(fā)生的。人類在自己漫長(zhǎng)的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，有些現(xiàn)象是不可避免的一定要發(fā)生，只能這個(gè)樣，不會(huì)另一個(gè)樣。還有一些現(xiàn)象則是可能發(fā)生，也可能不發(fā)生，可能這個(gè)樣，也可能另一個(gè)樣。前者就是必然性，后者就是偶然性。人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中，已經(jīng)初步形成了必然性和偶然性的樸素觀念，并且能夠運(yùn)用這樣的觀念來(lái)說(shuō)明自己所熟悉的過(guò)程。例如，農(nóng)民就知道種瓜得瓜，種豆得豆是必然的，而一粒瓜種將長(zhǎng)出幾個(gè)瓜，一粒豆種將長(zhǎng)出幾個(gè)豆莢是偶然的。

　　為什么事物發(fā)展的過(guò)程會(huì)有必然性和偶然性？它們是由什么決定的？它們的互相關(guān)系怎樣？它們對(duì)事物的發(fā)展各起什么作用？這些問(wèn)題，都要從對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的觀點(diǎn)出發(fā)才能作出科學(xué)的回答。

　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律告訴我們，事物發(fā)展的根本原因是事物內(nèi)部的矛盾。事物內(nèi)部的根本矛盾貫串于過(guò)程的始終，規(guī)定著事物發(fā)展的方向。只要一個(gè)事物的根本矛盾還沒(méi)有解決，事物的發(fā)展方向就不會(huì)改變。例如資本主義社會(huì)的根本矛盾是社會(huì)化的大生產(chǎn)同資本主義私人占有之間的矛盾。這個(gè)矛盾規(guī)定了資本主義社會(huì)最終要被社會(huì)主義社會(huì)所代替。毛主席說(shuō):“社會(huì)主義制度終究要代替資本主義制度，這是一個(gè)不以人們自己的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。不管反動(dòng)派怎樣企圖阻止歷史車輪的前進(jìn)，革命或遲或早總會(huì)發(fā)生，并且將必然取得勝利。”這種由事物內(nèi)部的根本矛盾所規(guī)定的確的趨勢(shì)，就是必然性。

　　至于事物發(fā)展過(guò)程中的某個(gè)具體事件的發(fā)生或不發(fā)生，早發(fā)生或者晚發(fā)生，則不是由過(guò)程的根本矛盾所規(guī)定的。資本主義社會(huì)的根本矛盾只能規(guī)定資本主義社會(huì)必然要被社會(huì)主義社會(huì)所代替，卻不能規(guī)定各個(gè)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)的具體時(shí)日。這種并非由過(guò)程的根本矛盾所規(guī)定的，可以更動(dòng)的現(xiàn)象，對(duì)于過(guò)程來(lái)說(shuō)就是偶然性。

　　偶然性雖然不是由過(guò)程的根本矛盾規(guī)定的，但它并不是沒(méi)有原因的。偶然性是由過(guò)程內(nèi)部的非根本的矛盾或其他事物的影響規(guī)定的。非根本矛盾的變化或其他事物的影響會(huì)使過(guò)程的發(fā)展具有某些特點(diǎn)，發(fā)生種種搖擺和偏離，造成許多偶然現(xiàn)象。如上所述，資本主義社會(huì)為社會(huì)主義社會(huì)所代替的必然性是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)這個(gè)根本矛盾所規(guī)定的，但是其他種種非根本的矛盾如封建殘余和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，農(nóng)民小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，壟斷資本家和中小資本家的矛盾等等，此外，還有其他國(guó)家的影響，都會(huì)給資本主義的發(fā)展過(guò)程帶來(lái)很多偶然特點(diǎn)，從而使各個(gè)資本主義國(guó)家發(fā)展的實(shí)際過(guò)程和社會(huì)主義取得勝利的具體情況表現(xiàn)出許多差異。

　　如前所述，無(wú)論必然性還是偶然性，都是現(xiàn)實(shí)中客觀存在的。那么這兩者之間的關(guān)系如何呢？必然性與偶然性是互相對(duì)立的，這個(gè)道理人們很容易理解，前者是不可避免一定要發(fā)生的，而后者恰恰相反，是可發(fā)生可不發(fā)生的。然而，如果把這兩者的對(duì)立絕對(duì)化了，否定它們之間還有同一性以為這兩者之間除了相互排斥之外，再?zèng)]有什么聯(lián)系了，那就是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。必然性與偶然性既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。這兩者在客觀現(xiàn)實(shí)中并不是完全分離地并列地存在的，而是相互依存的，并且在一定的條件下，也是可以互相轉(zhuǎn)化的。

　　必然性和偶然性是對(duì)立的，怎么又是相互依存的呢？首先，必然性通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。例如，地球上的北溫帶區(qū)從一月到七月，氣溫逐漸增高，是一個(gè)確定不移的趨勢(shì)。這是由太陽(yáng)光對(duì)該地區(qū)從斜射到直射的變化這一根本原因決定的。但是，在總的過(guò)程中，某一天的氣溫是否一定比前一天高，就有偶然性，這種偶然性是由當(dāng)時(shí)的云層分布、氣流的個(gè)別特點(diǎn)等復(fù)雜條件的影響所造成的。氣溫上升這個(gè)總趨勢(shì)，是在無(wú)數(shù)偶然的波浪起伏的復(fù)雜變化中實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是勝利的持久戰(zhàn)，總的過(guò)程經(jīng)歷戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個(gè)階段這是必然的，它是由敵我雙方矛盾的根本特點(diǎn)及其變化總的趨勢(shì)所決定的。但是各階段的具體情況如何，最后勝利那一天到來(lái)，又具有偶然性，它受著國(guó)內(nèi)國(guó)際許多復(fù)雜條件的影響。勝利的持久戰(zhàn)是通過(guò)許多偶然性，通過(guò)異常豐富和曲折的變化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。由此可見，必然性通過(guò)偶然性為自己開辟道路，它通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，這就使事物發(fā)展的過(guò)程具有豐富的、生動(dòng)的內(nèi)容。偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。

　　其次，偶然性的背后隱藏著必然性，必然性是偶然性的基礎(chǔ)和支配力量。事物發(fā)展過(guò)程是由一系列具體事件構(gòu)成的，每一個(gè)具體事件個(gè)別地說(shuō)來(lái)都是偶然的，但是這些雜亂無(wú)章的偶然現(xiàn)象都受隱藏在背后的必然性的支配。毛主席在論述戰(zhàn)爭(zhēng)這種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)指出:“戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象是較之任何別的社會(huì)現(xiàn)象更難捉摸，更少確實(shí)性，即更帶所謂‘蓋然性’。但戰(zhàn)爭(zhēng)不是神物，仍是世間一種必然運(yùn)動(dòng)”。這里所說(shuō)的蓋然性即或然性屬于偶然性的范疇。這就是說(shuō)，偶然性的東西不是神秘不可知的，而是必然性的表現(xiàn)形式。

　　總之，沒(méi)有脫離必然性的偶然性，也沒(méi)有不帶偶然性的必然性，兩者是相互依存的。恩格斯說(shuō):“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式”。人們正是通過(guò)大量的偶然性發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)必然性的。

　　必然性與偶然性不僅互相依存，而且在一定的條件下還可以相互轉(zhuǎn)化，例如:生物個(gè)體由于外界環(huán)境的變化引起某種變異。這是偶然性。但是對(duì)變化了的環(huán)境有較大適應(yīng)能力的個(gè)體，如果繼續(xù)生存下去，那么偶然的變異就會(huì)聚積起來(lái)，形成新的物種，這種偶然變異的特征就轉(zhuǎn)化為新物種的性狀而遺傳下來(lái)，也就是說(shuō)轉(zhuǎn)化為必然性。反之，原來(lái)的必然性狀，在條件變化之后逐漸退化，失去必然性，但它還可能偶然出現(xiàn)，這就是必然的東西變?yōu)榕既坏臇|西。在社會(huì)生活中偶然性也可以轉(zhuǎn)化為必然性。例如，在資本主義社會(huì)的大城市中，工廠排出的廢氣、廢水、廢物，早期只是危害個(gè)別的居民，還是社會(huì)上的偶然現(xiàn)象。隨后就逐漸發(fā)展成為“社會(huì)的公害”，空氣的污染等已經(jīng)危及整個(gè)城市的居民。今天，生活在那里的老百姓們?cè)僖膊皇桥既皇芎Γ潜厝皇芎α恕Ｈ藗優(yōu)榱宋豢谛迈r空氣還得花錢呢！！！同樣，必然性可以變?yōu)榕既恍浴＠缭诜饨ㄖ贫认拢饨ㄐ缘膭兿魇潜厝坏模搅速Y本主義社會(huì)，卻變?yōu)榕既坏牧恕？梢姡厝恍院团既恍缘膮^(qū)別不是無(wú)條件的，一成不變的，而是有條件的，相對(duì)的，這種區(qū)別只有對(duì)確定的過(guò)程來(lái)說(shuō)才有絕對(duì)的意義。

　　在事物的發(fā)展過(guò)程中既包含著必然性的方面，又包含著偶然性的方面，但它們?cè)谑挛锇l(fā)展過(guò)程中的地位和作用是不同的。必然性在事物發(fā)展過(guò)程中屬于支配地位，它決定著事物發(fā)展的前途和方向。無(wú)論在事物發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了什么樣的偶然事件，也不會(huì)改變由必然性所決定的發(fā)展方向，必然性終究是要為自己開辟道路的。例如，歷史上的重大事變往往是和杰出人物的作用相聯(lián)系的。這就容易使人們產(chǎn)生一種觀念，似乎這種重大事變的發(fā)生完全是由這個(gè)杰出人物造成的。假如這個(gè)杰出人物沒(méi)有出生或者早逝世了，這種重大事變就永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生，歷史也就會(huì)朝著另一個(gè)方向發(fā)展。這種觀點(diǎn)完全是錯(cuò)誤的！（唯心史觀是荒謬的）事實(shí)上，歷史的發(fā)展方向是由社會(huì)的基本矛盾所規(guī)定的必然性支配著的。即使沒(méi)有這個(gè)杰出人物，也會(huì)有別的杰出人物來(lái)代替他。這個(gè)代替他的人也許是較好些或者較差些，那種體現(xiàn)歷史必然性的重大事變也許發(fā)生得早一些或遲一些，在具體細(xì)節(jié)上也許有所不同，但是事變的方向終究不會(huì)改變的，歷史的必然性終究還是要為自己開辟道路的。

　　唯物辯證法強(qiáng)調(diào)必然性對(duì)事物發(fā)展過(guò)程的決定作用，但并不抹煞偶然性的作用。偶然性雖然不能改變事物發(fā)展的方向，但卻可以加速或延緩事物的發(fā)展，賦于發(fā)展過(guò)程以不同的外貌。馬克思說(shuō):“如果‘偶然性’不起任何作用的話，那么歷史就會(huì)具有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性當(dāng)然本身是作為構(gòu)成部分列入總的發(fā)展進(jìn)程，而由其他偶然性均衡起來(lái)的。但是，發(fā)展的加速和延緩在很大程度上取決于這些‘偶然’情況，其中包括有像起初領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的人們的性格那樣的“‘偶然’情況。”

　　在必然性和偶然性的問(wèn)題上有幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，我們必須在這里徹底批判：

　　第一種觀點(diǎn)是把必然性和偶然性機(jī)械地割裂開來(lái)，認(rèn)為必然性和偶然性是毫不相干的，一個(gè)過(guò)程要么是必然的，要么是偶然的，不能既是偶然又是必然的。持這種觀點(diǎn)的人還把必然性說(shuō)成是那些已經(jīng)知道原因的現(xiàn)象，偶然性是還不知道原因的現(xiàn)象。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。如前所述，必然性和偶然性既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的。并且，必然性和偶然性都是不以人們的認(rèn)識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀的東西。必然性不會(huì)因?yàn)槲覀冞€不知道它的原因就成了偶然性；偶然性也不會(huì)因?yàn)槲覀円呀?jīng)知道它的原因就成了必然性。他們還認(rèn)為，只有必然性才是科學(xué)上值得注意的東西，而偶然性對(duì)科學(xué)是無(wú)足輕重，可以不加理睬的。如果真是這樣，那么一切科學(xué)都完結(jié)了，因?yàn)榭茖W(xué)正是要研究我們所不知道的東西，正是要從大量的偶然性中找出必然性來(lái)。把目前還解釋不了的東西產(chǎn)生的原因叫做偶然性，實(shí)際上就是說(shuō)它是由“上帝”決定的。所以這種觀點(diǎn)不僅是形而上學(xué)的，而且歸根到底是唯心主義的。

　　第二種觀點(diǎn)是只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性。這是一種機(jī)械的、宿命論的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為既然一切現(xiàn)象都是有原因的，那么，一切現(xiàn)象都是必然的，而偶然性不過(guò)是人們?yōu)榱搜谏w自己對(duì)因果聯(lián)系的無(wú)知而虛構(gòu)出來(lái)的概念。恩格斯在嘲笑這種觀點(diǎn)時(shí)指出:按照這種觀點(diǎn)，這一個(gè)碗豆莢中有五粒碗豆，而不是四粒或六粒；這條狗的尾巴是五寸長(zhǎng)，不長(zhǎng)一絲一毫，也不短一絲一毫；今早四點(diǎn)鐘我被一只跳蚤咬了一口，而不是三點(diǎn)鐘或五點(diǎn)鐘，是咬在右肩上，而不是咬在左腿上，這一切都是由一種不可改變的、一種堅(jiān)定不移的必然性所引起的。這種把一切都看做是必然性的宿命論觀點(diǎn)，實(shí)際上是神學(xué)的自然觀，它和宗教所宣揚(yáng)的“天數(shù)”、“命運(yùn)”并無(wú)兩樣。這種觀點(diǎn)表面上似乎很強(qiáng)調(diào)必然性，實(shí)際上是把必然性降低為偶然性。如果把一個(gè)碗豆莢中有幾粒碗豆這一事實(shí)和能量轉(zhuǎn)化、社會(huì)主義代替資本主義等必然性同樣看待，那么實(shí)際上不是偶然性被提高為必然性，而倒是必然性被降低為偶然性。

　　第三種觀點(diǎn)是只承認(rèn)偶然性，不承認(rèn)必然性。按照這種觀點(diǎn)，自然界和人類社會(huì)的發(fā)展都沒(méi)有什么必然的規(guī)律，只不過(guò)是亂七八糟的偶然事件的堆積。事物發(fā)展中任何一個(gè)細(xì)節(jié)的變動(dòng)，都可以根本改變事物發(fā)展的方向（他們還煞有其事的搞了個(gè)所謂蝴蝶效應(yīng)的偽科學(xué)出來(lái)）。這種觀點(diǎn)在資產(chǎn)階級(jí)和修正主義那里十分流行，唯心主義的“天才史觀”是同這種“偶然論”的觀點(diǎn)分不開的。

　　例如實(shí)用主義者胡適胡說(shuō)什么“天才人物”吐一口痰在地上可以毀滅一村一族，他起一個(gè)念頭，可以引起幾十年的血戰(zhàn)，他“一言可以興邦，一言可以喪邦”。任何微小的偶然性都可以在世界上留下“不可磨滅的結(jié)果和影響。”他宣揚(yáng)這種觀點(diǎn)的目的就是企圖否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，使勞動(dòng)人民把自己的命運(yùn)寄托于偶然的因素，聽任所謂“天才人物”的擺布。騙子們鼓吹什么“中華民族的所以存在，所以衰而復(fù)振，亡而復(fù)存，”完全是受少數(shù)“先知先覺(jué)”的“圣人之賜”。這種觀點(diǎn)同那種認(rèn)為歷史的發(fā)展取決于天才人物的出現(xiàn)，取決于天才人物對(duì)真理的認(rèn)識(shí)的唯心史觀沒(méi)有什么區(qū)別。恩格斯在批判這種天才史觀時(shí)曾經(jīng)指出:“至于天才人物是在現(xiàn)在出現(xiàn)，真理正是在現(xiàn)在被認(rèn)識(shí)到，這并不是歷史發(fā)展的進(jìn)程所必然產(chǎn)生的。不可避免的事情，而純粹是一種僥幸的偶然現(xiàn)象。這種天才人物在五百年前也同樣可以誕生，這樣他就能使人類免去五百年的迷誤、斗爭(zhēng)和痛苦。”可見，鼓吹“天才史觀”必然要否認(rèn)歷史的必然性，陷入“偶然論”。

　　唯物辯證法關(guān)于必然性和偶然性的原理，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐具有重大的意義。

　　同志們，既然必然性決定事物發(fā)展的根本趨勢(shì)，必然性是通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出的，那么，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在觀察問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)，就應(yīng)當(dāng)透過(guò)紛繁復(fù)雜的偶然現(xiàn)象抓住事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，制定正確的路線、方針、政策，使我們的行動(dòng)具有高度的自覺(jué)性，而決不能為一時(shí)的偶然現(xiàn)象所迷惑，忘記無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的根本任務(wù)，或者在工作中抱僥幸心理，把希望寄托在偶然事件上。另一方面，既然偶然性有加速或延緩歷史進(jìn)程的作用，那么，我們就要善于在實(shí)踐活動(dòng)中充分估計(jì)到各種偶然因素，利用一切有利的偶然因素來(lái)促進(jìn)事物的發(fā)展，加速斗爭(zhēng)的勝利，同時(shí)要盡可能地避免和減少有害的偶然因素的影響，并做好應(yīng)付突然事件的一切準(zhǔn)備，做到有備無(wú)患。

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