【摘要】無論普通人還是革命導師，學習實踐不止，深入群眾不止，自我改造不止，是探尋真理的必由之路。恩格斯的“另一條道路”實際上是馬克思主義者接受真理的基本道路。毛澤東首創把群眾路線和認識路線，把改造客觀與改造主觀，把實踐和理論統一起來。從“喚起民眾”到“斗私批修”，毛澤東畢生致力于改造中國，人民解放，主張培養千千萬萬個接班人。也總結并批評了工農群眾運動中的逆流，山頭幫派和無政府主義的打倒一切。毛澤東倡導的工農兵理論隊伍、干部五七道路和教育革命思想對于培育千千萬萬接班人，在新時代新條件下成為改造中國的新課題。

　　馬克思說，恩格斯研究英國工人階級，是以獨立的“另一條道路得出同我一樣的結果”[1]2,33。這是一條什么樣的道路？

　　按今天百姓的話來說，就是一條富二代的高富帥走與工人相結合的道路；又是工學兼顧，自學成才之路；更是來自實踐，面向大眾，從群眾中來到群眾中去的革命導師之路。

　　一、探尋自由解放真理的必由之路

　　不滿17歲的恩格斯，被其父強令中學輟學經商后，從未放棄自學。服兵役時在柏林大學旁聽哲學講座，22歲到父親的英國工廠經商。他越過階級鴻溝，經過紡織女工瑪麗牽線，參加工人集會，考察英國工人狀況。恩格斯“根據親身觀察和可靠材料”，寫出了被馬克思稱為“天才大綱”的政治經濟學論文。在社會調查中，恩格斯徹底轉變了階級立場，也愛上了這位女工。論學歷，恩格斯屬于當今側庶的自學“五大生”。

　　恩格斯的“另一條道路”，實際上是馬克思主義者探尋真理的基本道路。這條道路被馬克思和恩格斯理論總結，被列寧和毛澤東實踐開拓，成為團結和武裝本民族翻身解放的道路。這條路由毛澤東首創總結為從群眾中來、到群眾中去，把基層、群眾的實踐作為智慧源泉，史無前例地運用群眾路線開展反復辟斗爭；其威力在新時代被昔日的梁家河支書帶領班子繼承，約束資本無序，實質性扶貧共富，以新質生產力震撼全球。

　　馬克思沒有像恩格斯那樣體驗工人生活，相反，律師父親曾斥責“可敬的兒子”花錢太多。從“博士俱樂部”的玩世不恭，到探究人間憂患，馬克思的博士論文強調了人的絕對自主性，曾被恩格斯和列寧指出有黑格爾的唯心傾向。以當時黑格爾的官方地位，謀得大學教師生計是順理成章的，但馬克思在編輯報紙、調查社會中，把批判現實、個性解放和自我批判結合起來，接受費爾巴哈，研究政治經濟學，徹底造反叛逆。馬克思青年的發展之路，就是黑格爾的“自我意識”“自由人”的辯證唯物主義升華。

　　2020年，美國國務院一位女官員談到制裁中國時，如同哈耶克崇尚自由，對馬克思的自由主張表示欣賞。但他們不懂馬克思早在《萊茵報》編輯時，就和博士俱樂部超階級的“自由人”決裂了。恩格斯在去世前回憶說：“我曾不止一次地聽到馬克思說，正是他對林木盜竊法和摩塞爾河地區農民處境的研究，推動他由純政治轉向研究經濟關系，并從而走向社會主義”[2]39，446。

　　有了自己階級定位的青年馬克思為階級呼喊出，“我沒有任何地位，但我必須成為一切”[1]1,13，即便在結婚生子之際，藐視各國政府的競相驅離，顛沛流離，陷入饑餓、疾病、三個子女夭折這樣的厄運。從人生劇變中，親身經歷了無產階級的赤貧和被壓迫。馬克思的轉變，同樣是深入社會，改造主觀世界的結果。

　　列寧在反沙皇專制中，哥哥被絞死，姐姐被流放，考上喀山大學后，不到四個月就因組織學潮，成為舊體系的“刺頭”，被開除學籍流放。18歲的列寧組織秘密小組，研讀哥哥留下的《資本論》等著作，結合社會調查刻苦自學，經母親再三求告申請，爭取到彼得堡大學校外生考試機會，取得文憑。列寧在被專政的逆境中自學，認為“理論和實踐是兩個不同的東西”[3]42,44，把馬恩的宏愿變成現實，開辟了人類歷史的新紀元。

　　斯大林因交不起學費沒上完中學。這位鞋匠和農奴女兒的兒子，參加革命后被列寧委派創辦《真理報》，領導了蘇聯的工業化和反法西斯戰爭，實現了蘇聯多民族的幅員、人均壽命的接近翻番。

　　毛澤東，少年讀私塾、務農，中學時響應辛亥革命當兵半年。注重治學，“于書本得者少，于質疑問難得者多。”讀死書則“其陋莫甚”[4]上,21。常結伴步行農村，讀社會調查“無字書”。在北大以校工之低微，同李大釗等先驅交流，參加首屆哲學會，吸收名校人文精萃。有淺薄文人，狗眼看人，把毛澤東倡導的拜工農為師，誣指為是對在北大待遇的不平，而更多人，則以母校有過這樣一顆巨星而自豪。毛澤東的成長道路，就是總結群眾智慧、總結實踐、總結書本知識，即總結辯證唯物主義認識路線的過程。毛澤東幽默地說，他是“總結派”。

　　無論普通人，還是革命領袖，學習實踐不止，深入群眾不止，自我改造不止，是探尋真理的必由之路。

　　司馬遷說過：“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。屈原放逐，乃賦離騷。”如同中國的曹雪芹，經歷了鐘鳴鼎食到貧困潦倒，著出中國封建社會百科全書《紅樓夢》，馬克思則在貧困中寫出了人類歷史燈塔的《資本論》。批判研究巴黎、倫敦的資本主義生產方式，深化了馬克思思想的反叛和批判性內核，把握了時代脈搏。從形式上，馬克思是從理論出發，實質上和恩格斯等領袖都是從主體的方面，以實踐批判的角度，走了同一條從存在到意識的道路。

　　一些研究者不懂這一點，如北京某博導，在學院黨委書記任上著文認為馬克思“長期在書齋中做學術性理論研究”，“而恩格斯則是從實際出發”，提出列寧忽視二者“區別”，“混淆共產主義和社會主義的歷史階段”，本為現實中的私有化辯護，卻不自覺重彈考茨基、伯恩施坦關于列寧“超前”的濫調，看似揚恩抑馬列，落腳點在貶毛，其實并不懂社會科學學術與社會歷史實踐的統一。

　　二、毛澤東發揚光大了馬克思恩格斯總結的“另一條道路”

　　1957年2月，福建上杭縣茶地官山村的老黨員賴茂基，把冒死保存下的三十年代石印《調查工作》上交縣委，四年后毛澤東見到，如獲至寶：“見到這本小冊子，就好像見到了30多年沒見過面的孩子。”[5] 仔細修改后以《反對本本主義》發表。

　　1943年，毛澤東首次詮釋了“從群眾中來，到群眾中去……就是馬克思主義的認識論”[6]3,899。將群眾的意見即分散的不系統的意見，集中起來，經過研究，化為集中的系統的意見，又到群眾中去做宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。周而復始，一次次提高。60年代又以《人的正確思想是從哪里來的？》做了進一步歸納和深化。

　　1970年在九屆二中全會上，77歲的毛澤東以奴隸史觀反對到會者盲從的英雄史觀，——“反潮流”，把大會引向唯物反映論和唯心先驗論之間的思想斗爭，引導全黨正確評價個人作用，按唯物史觀堅持了一貫告誡：驅動社會的，既不是帝王將相、資本精英，更不是脫離群眾的紅衣官員，而是創造了價值、被壓迫的勞動者；杰出個人只有代表了人民，才能體現個人作用，背叛人民，知識越多越反動。

　　毛澤東為何用“奴隸史觀”而不是今天慣用的“人民”史觀？就是要說明，即使在人民內部也存在著被壓制現象，這是階級存在、遺留的反映。“一百年后還要不要革命？一千年后要不要革命？總還是要革命的。總是一部分人覺得受壓，小官、學生、工、農、兵，不喜歡大人物壓他們，所以他們要革命呢。”[4]9,643

　　青年時謳歌“萬類霜天競自由”，畢生實踐，唯有“奴隸史觀”，才有人民的自由。這種自由觀，頓顯哈耶克的虛偽。

　　毛澤東的貢獻，是發揚光大了馬克思恩格斯總結的“另一條道路”，把馬恩列斯提出的作為政治合法性的群眾作用，和認識路線統一起來，成為認識真理的必要條件；同時在依靠群眾中，把改造客觀與改造主觀統一起來，把實踐和理論統一起來。這三個統一，體現在毛澤東總結的“物質變精神，精神變物質”的大道至簡中。

　　毛澤東在改造中國的宏偉大業中，相信、依靠群眾，帶領戰友浴血奮戰，把革命進行到底，同時，銘記先烈，改造主觀世界，教育群眾。改造中國，改造、發展占80%的小生產的思想觀念，這是最為艱巨的任務。從《湘江評論》“喚起民眾”，到晚年的“斗私批修”，比起他的宏偉志向，他深知自己收效甚微；他隱去人民和世界對新中國奇跡的潑天贊譽，自我愧疚。1972年在和尼克松會談時，總結自己“沒有改變世界，只改變了北京附近幾個地方”[4]9,428。次年，在會見澳總理時說，“我做的事很小。中國到現在還是一個貧窮國家……可見我的工作不行啊！”[2],9,503-504

　　毛澤東在分田到戶問題上和自己的同志產生了嚴重分歧，他說在這個問題上不能走群眾路線。他也嚴厲批評了工農群眾和新生的工人階級中的不成熟：山頭主義和無政府主義，而這兩點和暗中的敵對勢力，構成了文革的復雜性和曲折，“比我們過去打仗困難得多。”[4]9,203

　　1975年7月28日，毛澤東眼睛手術后再讀南宋陳亮的《念奴嬌·登多景樓》，“尋取中流誓”，受到詩人以祖逖統兵北伐，收復失地志向的痛快淋漓而感染，回想十年前73歲生日時，同樣以祖逖北伐勵志，“聞雞久聽南天雨，立馬曾揮北地鞭。鬢雪飛來成廢料，彩云長在有新天。”（《七律.洪都》，[4]8.549）十年前身體尚且已成“廢料” ，再看衰老至此，壯心不已，不覺滿臉熱淚，放聲痛哭。

　　他的痛苦聲中隱含著對人民未來命運的深深擔憂，黃賭毒高利貸是否要回來？工農的妻女是否被迫賣身？官吏衙內橫行，是否賄賂遍布？國家經濟命脈是否被巨鱷侵蝕？……

　　老年的毛澤東，早已深思過恩格斯指定伯恩斯坦為遺囑執行人之一，斯大林重用赫魯曉夫等留下的歷史曲折，提出培養千千萬萬個接班人及其五項條件。“九一三”后，更把接班人“親自選定”在“三要三不要”，而不是個別人上。面對俄國和中國這個曾經小生產為經濟基礎的國度，會大概率出現修正主義。“不過也不要緊，孫子出了修正主義，孫子的孫子就又要出馬列主義了”[4]8,133-134。盡管他的戰友們不理解，“只成門戶私計”，但是，歷史是人民創造的，他堅信反面教員的歷史作用。“年年后浪推前浪，江草江花處處鮮。”[4]8,549

　　大凡信仰馬克思主義者包括筆者自己，倘若從青年到老年，認為教條主義、經驗主義的錯誤一點都沒犯過，沒有“左”過，也沒有右過，那就不是真正的信仰馬克思主義，不懂得正確是和錯誤思想斗爭而產生的。要想追求真理，作為生命個體，始終不松懈學習馬克思主義，向群眾實踐學習，敢于自我批判。作為集體，為了造就千千萬萬個接班人，建立毛主席提倡的工農兵群眾理論隊伍，用今天的話語，就是建立學習型組織，在問題導向、矛盾分析中學習馬恩列斯毛習。

　　今天每年有千萬受高等教育者，即使未來再多，科技再發展，脫離群眾和實踐，是學不到真正的馬克思主義的。阻撓青年學生深入工人群眾做社會調查，有一千個理由，就是沒有觸及到馬克思主義的本真，要把課堂中的馬克思主義變為黑格爾的“絕對精神”。

　　1890年，在歐洲工人運動中享有崇高聲譽等恩格斯，批評了“還需要加以深刻的批判性自我檢查的‘學院式教育’”，指出受這種教育，具有“無限優越感”的人“應該向工人學習的地方，比工人應該向他們學習的地方要多得多。“[2]22,81-82 今天，凡是排斥毛澤東的知識分子，主要是偏見使然，他們以私有制象牙塔知識體系為衡量，豈知與改造中國之云泥之別？

　　一位前蘇共政治局委員總結，蘇聯后期馬克思主義體系脫離群眾，喪失了生命力，對這種切膚之痛一些人不理解；他們不懂得毛澤東說的"讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變為群眾手里的尖銳武器"，自然不理解毛澤東要把社會科學的教育重點放到社會實踐學習中，自然丑化毛澤東對毛遠新關于教育革命的談話，排斥自學馬列毛的人民理論隊伍在培育千百萬接班人中的戰略部署。他們熱衷于把馬克思主義書齋化、形式化、實用功利化，從而放任教育改革走向毒教材一類的反動。

　　改革開放以來，人們淡忘了東西方競爭的焦點在于爭奪接班人，形成了唯分數衡量的文科象牙塔；形成拔尖生源學校為頭雁，精英飛向“藤校“的“雁陣”，為他人作嫁衣裳。頂尖學校中“草根”子弟越來越少，一批人成為全盤西化的生力軍。與此同時，一大批所謂非頂尖的后浪，成了北斗、超高電壓、華為等中國品牌的主力骨干，大學生村官活躍田間地頭，人才的評價體系逐漸逆轉。如今大學畢業演變為現實的失業后備軍，出現自發研讀《資本論》，研讀《毛選》熱，青年一代正在從“自在階級”向“自為階級”演變。在這樣的背景下，毛澤東倡導的工農兵理論隊伍，干部參加勞動的“五七”道路，教育革命的“七二一”大學實踐等，在新時代以新的形式，對于培育千百萬接班人就有了新的意義。而在商品交換中資本從孽生、集中到壟斷的市場經濟機制中，如何團結基層勞動階級，變革生產方式、限制資產階級法權，始終忠實于本階級、共同富裕，成了改造中國的新課題。

　　注釋：

　　［1］馬克思：《馬克思恩格斯選集》

　　［2］恩格斯：《馬克思恩格斯全集》

　　［3］列寧：《列寧全集》

　　［4］毛澤東：《毛澤東年譜》

　　［5］網信黨建：黨史故事——一只小木盒

　　https://mp.weixin.qq.com/s/96kbJjRYGE_hXWcKYf-VtQ

　　［6］毛澤東：《毛澤東選集》

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