序言：

　　這不是一篇學術論文，這是一篇毛主席哲學著作的學習隨筆。

　　仔細閱讀毛主席的光輝著作——《實踐論》和《矛盾論》，以及李達同志寫的《<實踐論>、<矛盾論>解說》，并結合閱讀毛主席的哲學談話和前人的哲學著作之后，如果真的讀懂了、讀透了，就可以很自然的得出這一結論——毛澤東哲學思想全面的把馬克思主義哲學發展到了新的階段。這也是李達同志的光輝著作《唯物辯證法大綱》明確提出的科學論斷。

　　但是，很多毫無哲學常識的渣滓，竟然貶低毛主席的原創性哲學貢獻。這是我不能接受的。所以我要寫一些哲學隨筆，好好講一講這個道理，講清楚毛澤東哲學思想的原創性貢獻。

　　我的學習隨筆供參考。

　　一、毋庸置疑，毛澤東哲學思想是馬克思主義哲學思想發展的全新階段

　　李達同志在唯物辯證法大綱中講，毛主席的哲學思想全面、創造性的把馬克思主義哲學發展到了一個新的階段，我認為這是完全正確的。

　　有一種形而上學的觀點，就是單純認為毛主席的“兩論”僅僅是發展了馬克思主義的辯證法和認識論，而沒有發展馬克思主義全部哲學。這一觀點是完全錯誤的。

　　馬克思主義的全部哲學，無論是唯物論還是辯證法、認識論，實際上都是統一的，說的都是同一件事，就是主觀怎樣認識和改造客觀世界。

　　所以，毛主席講：“什么是哲學？哲學就是認識論。”

　　所以，列寧講，認識論就是辯證法。

　　綜上所述，辯證唯物主義的認識論之中就講了唯物論，而辯證唯物主義的認識論本身就是對辯證法的論述。無論是《實踐論》還是《矛盾論》，都全面論述了唯物論、辯證法和認識論，而辯證唯物主義的唯物論、辯證法、認識論就是同一個學問，都是用辯證唯物主義認識和改造主客觀世界的學問。

　　所以，一些教材把辯證唯物主義分為唯物論、辯證法、認識論來講，僅僅是為了方便學習而已，并不是因為三者不是同一學問。本質上，三者是統一的。發展了辯證唯物主義的認識論，發展了辯證唯物主義的辯證法，實際上就包含發展了整個辯證唯物主義。

　　那么可以不可以說“兩論”僅僅發展了辯證唯物主義，而沒有發展歷史唯物主義？也不可以這樣說。歷史唯物主義就是辯證唯物主義在社會歷史領域的應用。無疑，毛主席在“兩論”之中對辯證唯物主義發展的全部內容，都有創造性的運用到社會歷史領域之中的精彩論述，我在后文就會提到。

　　我們為什么要說毛澤東哲學思想對馬哲全面發展，而且還發展到了全新的階段？因為不同階段的主要矛盾不同、中心任務不同。毛澤東哲學思想服務于全新的革命和建設任務，探索著全新的、空前困難的革命和建設道路。

　　在國際共產主義運動歷史上，面對封建勢力空前、小生產規模空前、殖民勢力空前、無產階級基礎薄弱程度空前的條件下，如何實現無產階級奪取政權、如何向社會主義過渡、如何開展全新的革命和建設？這是毛主席面對的前無古人的難題。

　　可見馬克思主義階段，到列寧主義階段，到毛澤東思想階段，面臨的主要任務都是不同的。

　　總之，毛澤東哲學思想把馬克思主義哲學發展到了全新的階段，不僅全面發展了辯證唯物主義，而且全面發展了歷史唯物主義，這是毋庸置疑的。

　　二、《實踐論》對辯證唯物主義、歷史唯物主義全面、創造性的發展

　　哲學就是認識論，就是人認識和改造主客觀世界的學問。認識論不僅是辯證唯物主義的，而且是歷史唯物主義的。

　　人要認識世界，人是什么？馬克思講過，人的本質是一切社會關系的總和。人本身就是社會的人，就是歷史的人。講人的認識論，無疑也是社會歷史領域的人的認識論。所以，認識論不僅屬于辯證唯物主義的范疇，也屬于歷史唯物主義的范疇。毛主席在《實踐論》開篇就講：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產和階級斗爭的依賴關系。”從人的歷史發展出發論述認識和實踐的關系問題，這顯然不僅是辯證唯物主義范疇的論述，而且也是歷史唯物主義范疇的論述。

　　《實踐論》對認識論有全面發展，也對唯物論和辯證法有全面發展；不僅對辯證唯物主義全面發展，而且對歷史唯物主義全面發展。

　　（1）對實踐作用論述的原創性貢獻。

　　在《實踐論》，毛主席空前全面、系統、豐富的論述了實踐的作用、地位——實踐是認識的基礎、來源、動力、目的、檢驗認識真理性的唯一標準。

　　從歷史唯物主義的角度，他說：“在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同其他社會成員協力，結成一定的生產關系，從事生產活動，以解決人類物質生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結成一定的生產關系，從事生產活動，以解決人類物質生活問題。這是人的認識發展的基本來源。”

　　由于實踐是認識的來源，人們獲取認識的方式，有直接和間接兩種。這一點，毛主席也空前說清楚了。他講：“如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。”這就是直接經驗。他還講：“但人不能事事直接經驗，事實上多數的知識都是間接經驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。這些知識在古人在外人是直接經驗的東西……所以，一個人的知識，不外直接經驗的和間接經驗的兩部分。而且在我為間接經驗者，在人則仍為直接經驗。因此，就知識的總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經驗的。任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認了這個感覺，否認了直接經驗，否認親自參加變革現實的實踐，他就不是唯物論者。”這就是間接經驗。

　　這不僅是在豐富、發展認識論，也是在豐富、發展唯物論。辯證唯物主義的認識論和唯物論是同一個學問，包括唯物辯證法也是唯物論、認識論。

　　主席說：“這種改造過的認識，不是更空虛了更不可靠了的認識，相反，只要是在認識過程中根據于實踐基礎而科學地改造過的東西，正如列寧所說乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。”正因為實踐才是認識的來源，相比于間接經驗，實踐才更是認識的基礎。

　　毛主席更是豐富了關于實踐檢驗認識真理性的科學論述，他說：“實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂‘失敗者成功之母’，‘吃一塹長一智’，就是這個道理。”這就更講清楚了道理。這一觀點是馬克思主義實踐觀的繼承，更是對這一觀點空前清晰、豐富的解釋。

　　（2）對實踐形式的空前的豐富、發展

　　毛主席首次提出生產斗爭、階級斗爭、科學文化活動，是人類的三大實踐。他說：“人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。”

　　主席不僅指出了三大實踐，而且強調了三大實踐的變化發展，以及隨之而來的認識的逐漸深化。他說：“馬克思主義者認為人類社會的生產活動，是一步又一步地由低級向高級發展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發展，即由淺入深，由片面到更多的方面。”這無疑是歷史唯物主義中的辯證法。

　　可見，實踐就是人的社會歷史的實踐。這不僅是辯證唯物主義的發展，也是歷史唯物主義的發展。

　　（3）首次全面、清晰論述了認識和改造世界的“三個階段”、兩個飛躍

　　哲學就是認識論，就是認識和改造世界的學問。毛主席首次全面說清了認識的三個階段和兩個飛躍。

　　第一個階段，就是實踐到感性認識。

　　毛主席講：“原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯系……這些就是事物的現象，事物的各個片面以及這些事物的外部聯系。這叫做認識的感性階段，就是感覺和印象的階段。也就是延安這些各別的事物作用于考察團先生們的感官，引起了他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯系，這是認識的第一個階段。在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理（即合乎邏輯）的結論。”

　　這里不僅創造性的論述了第一階段，而且創造性的、空前的論述了感性認識的定義——片面的現象、外部的聯系。

　　第二個階段，就是感性認識到理性認識。

　　毛主席講：“社會實踐的繼續，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產生了概念。概念這種東西已經不是事物的現象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯系，而是抓著了事物的本質，事物的全體，事物的內部聯系了。概念同感覺，不但是數量上的差別，而且有了性質上的差別。循此繼進，使用判斷和推理的方法，就可產生出合乎論理的結論來。”

　　這里不僅創造性的論述了第二個階段，而且創造性的、空前的論述了理性認識的定義——對事物本質、全體、內部聯系的認識。內部聯系就是內部的必然關系，也就是規律的一種。

　　毛主席講：“認識的真正任務在于經過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內部矛盾，了解它的規律性，了解這一過程和那一過程間的內部聯系，即到達于論理的認識……到達了事物的全體的、本質的、內部聯系的東西，到達了暴露周圍世界的內在的矛盾，因而能在周圍世界的總體上，在周圍世界一切方面的內部聯系上去把握周圍世界的發展。”

　　這就是辯證法！內部的相互作用、相互關系，歸根結底在于內部的矛盾性，在于內部具有相反的因素。

　　感性認識如何上升到理性認識？關鍵在于主觀符合客觀、感覺符合實際。主席講：“由此看來，認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據這樣的材料造出正確的概念和論理來。”

　　這就是認識的第一階段和第二階段，共同構成了認識的第一個飛躍——實踐到理論。

　　認識的第三個階段，也是認識的第二個飛躍，就是將理性認識作用于實踐、在實踐中檢驗和發展理性認識。

　　主席講：“然而認識運動至此還沒有完結。辯證唯物論的認識運動，如果只到理性認識為止，那末還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學說來，還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界。”認識的第三個階段，就是用理性認識改造世界、從理論到實踐的過程。

　　空前清晰而全面的論述了認識的三個階段、兩個飛躍，全面豐富了唯物論、辯證法、認識論（三者本身就是統一的），這是主席的原創性貢獻。

　　（4）空前豐富的論述了感性認識和理性認識的關系

　　感性認識和理性認識的關系是什么？毛主席把這個問題空前的說清了。

　　感性認識和理性認識，是實踐基礎上的對立統一關系。主席講：“感性和理性二者的性質不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”

　　理性認識是依賴感性認識的。來源于實踐的感性認識，是理性認識產生的基礎。正如主席所說：“第一個，在前面已經說過的，這里再重復說一說，就是理性認識依賴于感性認識的問題。如果以為理性認識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者……理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認識過程的秩序說來，感覺經驗是第一的東西，我們強調社會實踐在認識過程中的意義，就在于只有社會實踐才能使人的認識開始發生，開始從客觀外界得到感覺經驗。一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。認識開始于經驗——這就是認識論的唯物論。”

　　感性認識有待于發展到理性認識。只有感性認識發展到理性認識，才能實現認識的飛躍。主席說：“第二是認識有待于深化，認識的感性階段有待于發展到理性階段——這就是認識論的辯證法。如果以為認識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識是靠不住的……這種理論的錯誤，在于不知道感覺材料固然是客觀外界某些真實性的反映（我這里不來說經驗只是所謂內省體驗的那種唯心的經驗論），但它們僅是片面的和表面的東西，這種反映是不完全的，是沒有反映事物本質的。要完全地反映整個的事物，反映事物的本質，反映事物的內部規律性，就必須經過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統，就必須從感性認識躍進到理性認識。”

　　這就是辯證唯物主義中感性認識和理性認識的對立統一關系，這無疑是對辯證法的創造性豐富和發展的論述。正如毛主席所說：“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論……由感性到理性之辯證唯物論的認識運動，對于一個小的認識過程（例如對于一個事物或一件工作的認識）是如此，對于一個大的認識過程（例如對于一個社會或一個革命的認識）也是如此。”人類在認識世界的歷史上，何嘗不是如此？這不僅是對辯證唯物主義的發展，而且是對歷史唯物主義的發展。

　　（5）空前豐富的論述——實踐中改造主觀世界和客觀世界的辯證統一關系

　　在認識的第三個階段、第二個飛躍——理論到實踐，不僅是在改造客觀世界，而且是在改造主觀世界。在實踐中全面改造主客觀世界的論述，是毛主席對馬哲重要的空前豐富和發展。

　　在實踐中，就可以繼續根據新的實際情況檢驗和發展認識。這不僅是改造客觀世界，而且也改造了認識這一主觀世界，如毛主席所說：“認識從實踐始，經過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。抓著了世界的規律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發展理論的過程，是整個認識過程的繼續。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認識運動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。”這就是從“實事求是”到“有的放矢”。

　　這就是認識的過程，實踐到理論，理論再到實踐，之后實踐再到理論，理論繼續到實踐檢驗和發展……主觀和客觀，對立統一，辯證的螺旋上升、發展。主席講：“說到這里，認識運動就算完成了嗎？我們的答復是完成了，又沒有完成。社會的人們投身于變革在某一發展階段內的某一客觀過程的實踐中（不論是關于變革某一自然過程的實踐，或變革某一社會過程的實踐），由于客觀過程的反映和主觀能動性的作用，使得人們的認識由感性的推移到了理性的，造成了大體上相應于該客觀過程的法則性的思想、理論、計劃或方案，然后再應用這種思想、理論、計劃或方案于該同一客觀過程的實踐，如果能夠實現預想的目的，即將預定的思想、理論、計劃、方案在該同一過程的實踐中變為事實，或者大體上變為事實，那末，對于這一具體過程的認識運動算是完成了。”這也體現了社會歷史由于內部矛盾性帶來的變化，以及人根據社會歷史實際情況變化對認識的調整，這也是對辯證的歷史唯物主義的發展。

　　在論述這方面內容的時候，主席特別指出了及時根據客觀社會歷史情況進行主觀調整的問題：“依社會運動來說，真正的革命的指導者，不但在于當自己的思想、理論、計劃、方案有錯誤時須得善于改正，如同上面已經說到的，而且在于當某一客觀過程已經從某一發展階段向另一發展階段推移轉變的時候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認識上也跟著推移轉變，即是要使新的革命任務和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。革命時期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認識不能隨之而急速變化，就不能引導革命走向勝利。”主席還深刻批判了思想落后于實際的右傾機會主義以及思想嚴重脫離實際的“左”傾機會主義。

　　主席特別強調：“一切客觀世界的辯證法的運動，都或先或后地能夠反映到人的認識中來。社會實踐中的發生、發展和消滅的過程是無窮的，人的認識的發生、發展和消滅的過程也是無窮的。根據于一定的思想、理論、計劃、方案以從事于變革客觀現實的實踐，一次又一次地向前，人們對于客觀現實的認識也就一次又一次地深化。客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想。”可見，這不僅是對辯證唯物主義的發展，更是對歷史唯物主義、對怎樣改造社會和創造歷史的哲學思想的發展。

　　改造主觀世界、為了共產主義事業的實現而進行自我改造這一思想，得到了毛主席空前的豐富、發展。主席講：“無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系。地球上已經有一部分實行了這種改造，這就是蘇聯。他們還正在促進這種改造過程。中國人民和世界人民也都正在或將要通過這樣的改造過程。所謂被改造的客觀世界，其中包括了一切反對改造的人們，他們的被改造，須要通過強迫的階段，然后才能進入自覺的階段。世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候，那就是世界的共產主義時代。”

　　階段性小結：

　　這一期哲學隨筆，主要是集中解釋了《實踐論》的創造性貢獻。辯證唯物主義的哲學就是認識論，認識論就是辯證法。實踐是人創造和發展社會歷史的特殊活動。主席的《實踐論》，無疑不僅是辯證唯物主義的作品，也是歷史唯物主義的作品。這篇光輝著作對辯證唯物主義的原創性貢獻，無疑也是對歷史唯物主義的原創性貢獻。

　　總之，《實踐論》全面發展了馬克思主義哲學，是毛澤東哲學思想把馬克思哲學思想發展到全新階段的重要標志。而《矛盾論》同樣是毛澤東哲學思想全面發展馬哲的重要標志之一，我在下一期會有論述。

　　主席講：“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。”這是放之四海而皆準的普遍真理。

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