【作者按語】列寧1908年寫了一篇著名的哲學著作《唯物主義和經驗批判主義》（簡稱《唯批》）。這是一篇馬克思主義發展史上極其著名的馬克思主義哲學著作。當年毛主席在世時號召學習馬列六本著作就包括列寧的這本書。筆者退休之后，曾經寫過一篇較長的學習該著作的文章《<唯批>中的唯物主義及其理論現實意義》，發表于中國社會科學院馬克思主義研究院理論刊物《馬克思主義研究》2010年第4期。今年是列寧誕辰100周年，近日，筆者又重溫列寧的《唯物主義和經驗批判主義》一書，結合思想理論界和整個社會唯心主義思維方式的猖獗，更加感到列寧該著作中闡發的馬克思主義唯物主義世界觀、唯物主義方法論、唯物主義認識論、唯物主義歷史觀的極其重要的理論和現實意義。同時這部著作當今對絕大多數群眾包括許多理論工作者來說，不是一部熟悉的著作。因此今天在整個社會淡化和輕視馬克思主義哲學作用的大環境中，筆者認為，有必要重溫列寧這部光輝著作，有必要向毛主席所說，讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變為群眾手里的尖銳武器。也應該把《唯批》中的馬克思主義哲學思想介紹給群眾。因此決定把拙文《<唯批>中的唯物主義及其理論現實意義》的內容分解為三部分即：一、《唯批》中的唯物主義基本思想，二、《唯批》中的唯物主義思想的理論意義，三、《唯批》中的唯物主義思想的現實意義，分三篇在紅色網站重新發表，且對原文部分內容也稍做補充和刪改。首先發表第一篇《<唯批>中的唯物主義基本思想》。

　　2024年元月10日

　　19世紀末20世紀初產生于歐洲的馬赫主義哲學流派馬赫、阿芬那留斯等人繼承了英國貝克萊和休謨的主觀唯心主義經驗論路線，鼓吹“要素論”、“原則同格論”、“思維經濟原則”、“物質消失了”等一系列的唯心主義觀點。俄國的波格丹諾夫、盧那察爾斯基等人竭力吹捧馬赫主義，并企圖用馬赫主義補充和發展馬克思主義哲學思想。這種在馬克思、恩格斯去世之后泛濫起來的唯心主義思潮是對馬克思主義的唯物主義的世界觀、唯物主義的認識論、唯物主義的歷史觀的猖狂進攻，并為社會主義運動中反馬克思主義的機會主義思潮提供了哲學依據。特別是俄國的波格丹諾夫等人在1907年連續出版了四本書，全面鼓吹經驗批判主義，攻擊唯物主義。正是在這樣的歷史大背景下，列寧勇敢地承擔起捍衛馬克思主義的唯物主義的歷史使命，向這種新的唯心主義思潮發起全面的反擊和批判。列寧在革命的緊張時期，重新閱讀和研究了馬克思、恩格斯的有關著作，搜集了大量歷史和現實的哲學和自然科學的有關資料，于1908年2月至10月完成了《唯物主義和經驗批判主義》這部著作，并于1909年5月在莫斯科出版。

　　《唯物主義和經驗批判主義》一書所闡述的辯證唯物主義、歷史唯物主義的觀點內容極其豐富，其闡發的唯物主義的基本觀點主要是：

　　一、重申恩格斯的世界物質統一性思想，并揭示了“物質”概念的本質特征

　　世界的本源、本質究竟是什么？這是任何一個哲學家都不能回避而且必須給予回答的問題。恩格斯在《反杜林論》中曾針對杜林的錯誤觀點和錯誤的論證方法闡述了馬克思主義哲學的基本觀點。這就是大家所熟悉的“世界的真正的統一性在于它的物質性，而這種物質性不是由魔術師的三兩句話所證明的，而是由哲學和自然科學的長期的和持續的發展所證明的。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第383頁）而馬赫主義者鼓吹“思維經濟原則”，把人的主觀感覺作為世界的基礎，“感覺成了沒有物質的感覺，思想成了沒有頭腦的思想。這種十足的謬論是企圖在新的偽裝下偷運主觀唯心主義。”（《列寧選集》第2卷，人民出版社，1995年版，第131頁）正是針對馬赫主義的錯誤觀點，列寧引證了恩格斯的上述著名論斷，嚴厲批駁了馬赫主義者尤什凱維奇對恩格斯這句話的歪曲和所謂“反駁”。同時，列寧還闡述了馬克思主義哲學中的“物質”概念的本質特征。我們知道，“物質”概念是馬克思主義哲學以前哲學家們經常使用的概念。舊唯物主義者常常把哲學的物質概念與自然科學或日常生活的物質概念混為一談，而唯心主義則把“物質”看作“感知”、“感覺”，特別是隨著自然科學中電子的發現，唯心主義者鼓吹“物質消失了”的錯誤觀點。馬克思恩格斯在他們的著作中，大量使用“物質”概念，恩格斯在《自然辯證法》一書中強調哲學中的“物質”概念是各種“實物”的總和，但始終沒有給“物質”下一個科學的定義。列寧面臨著唯心主義對于唯物主義的進攻和自然科學的最新成就，給“物質”下了一個科學的定義。列寧說：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”（同上，第89頁）這個定義一是強調物質的最主要特性甚至是唯一的特性就是對人的感覺、意識的不依賴性、客觀實在性。二是強調物質的可認識性、可反映性。三是強調物質是一個哲學概念。列寧的物質定義與唯心主義的物質觀、舊唯物主義的物質觀、與不可知論都劃清了界限。

　　二、闡述唯物主義的認識路線以及認識的辯證法思想

　　列寧針對馬赫主義的物即感覺的復合的唯心主義認識路線，根據恩格斯的論述，揭示了兩條根本對立的認識路線，“從物到感覺和思想呢，還是思想到感覺到物？恩格斯堅持第一條路線，即唯物主義的路線。馬赫堅持第二條路線，即唯心主義路線。”（同上，第37頁）在此基礎上，列寧還闡發了唯物主義認識論的三個基本結論即：一是認識對象對認識主體的不依賴性，二是人們的認識不僅可以反映事物的現象，而且可以把握事物的本質。認識對象不存在不可認識的事物，只存在未被認識的事物與已經被認識的事物的區別。三是認識的過程是一個從不知到知，從不完全不確切的知識到比較完全比較確切的知識。

　　三、闡述生活、實踐的觀點是認識論的首要的和基本的觀點

　　列寧在闡發物質第一性的唯物主義觀點的基礎上，又闡發了馬克思主義的實踐觀。他指出：“對象、物、物體是在我們之外、不依賴于我們而存在著的，我們的感覺是外部世界的映象。這個結論是由一切人在生動的人類實踐中作出來的，唯物主義自覺地把這個結論作為自己認識論的基礎。”（同上，第78頁）也就是說，馬克思主義的全部認識論不僅是唯物論，而且是人類的實踐活動為基礎。馬赫主義在其哲學中把實踐與認識割裂開來，認為在日常生活中可以遵照唯物主義行事，而在理論上則是另一回事。列寧認為完全是錯誤的。人們的全部認識不僅包括日常生活的認識，而且包括全部理論認識都來源于人們的實踐活動，都是理論指導下的實踐活動。離開實踐活動談唯物主義認識論，不是馬克思主義的認識論。

　　四、闡述客觀真理思想和真理的辯證法思想

　　認識論路線不同，必然導致對“真理”的含義理解不同。馬克思主義以前的客觀唯心主義如宗教神學、黑格爾的絕對精神，把真理理解為獨立于人的主觀精神之外的客觀精神。主觀唯心主義則把真理理解為人的主觀精神和主觀感覺，而馬赫主義者則把真理只是看作“思想形式”、“人類經驗的組織形式”、“符號”、“象形文字”等。列寧正是針對馬赫主義對于唯物主義真理觀的歪曲，再次重申和闡發了唯物主義關于真理的客觀性思想。列寧認為，真理作為認識來講，確實是人的思想形式和組織形式，但認識作為真理所反映的內容不是主觀的，而是客觀的，是不依賴于人的主觀感覺和意識的客觀實在的東西。“如果真理只是人類經驗的組織形式，那么天主教的教義也可以說是真理的。因為，天主教毫無疑問地是‘人類經驗的組織形式’。”（同上，第83頁）列寧也正是根據真理的客觀性思想以及認識是一個辯證的發展過程思想，又闡述了絕對真理和相對真理問題，特別是實踐檢驗真理標準的確定性與不確定性的基本原理。列寧說：“實踐標準實質上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標準也是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識變成‘絕對’，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭。”（同上，第103頁）

　　五，闡述哲學的黨派性以及與階級性的關系問題

　　馬赫主義者一方面鼓吹唯心主義觀點，另一方面又竭力混淆和抹殺唯物主義派別與唯心主義派別的根本區別，在哲學上企圖超出這兩個基本派別。列寧引用了恩格斯關于哲學基本問題的論述，說明任何哲學，無論是自覺還是非自覺的，都離不開唯物主義和唯心主義兩大基本派別。哲學的黨派性原則就是唯物主義和唯心主義兩大基本派別的斗爭。“在我們涉及的每個認識論問題上，在新物理學所提出的每個哲學問題上，我們探究了唯物主義和唯心主義的斗爭，透過許多新奇的詭辯言辭和學究氣十足的煩瑣語句，我們總是毫無例外地看到，在解決哲學問題上有兩條基本路線、兩個基本派別。是否把自然界、物質、物理的東西、外部世界看作第一性的東西，而把意識、精神、感覺、心理的東西等等看作第二性的東西，這是一個實際上仍然把哲學家劃分為兩大陣營的根本問題。”（同上，第227頁）列寧考察了馬克思主義哲學的形成和發展史指出，馬克思恩格斯的天才就是在半個世紀的時期內，發展了唯物主義，向前推進了唯物主義的基本派別，把唯物主義貫徹到社會歷史領域。他們把胡言亂語、冠冕堂皇的謬論以及想在哲學上“發現”“新”路線和找出“新”方向等等的無數企圖當作垃圾清除掉。“馬克思的全部哲學言論，都是以說明這二者的根本對立為中心的”。（同上，第229頁）恩格斯“在自己的一切哲學著作中，在一切問題上都簡單明白地把唯物主義路線跟唯心主義路線對立起來。不論在1878年、1888年、1892年。他對于‘超越’唯物主義和唯心主義的‘片面性’而創立新路線的無數煞費苦心的企圖，一概表示輕視。”（同上，第229頁）而當前哲學上的所謂“實證論者”、“實在論者”“就是哲學上的可鄙的中間黨派，它在每一個問題上都把唯物主義派別與唯心主義派別混淆起來。在哲學上企圖超出這兩個基本派別，這不過是‘調和派的騙人把戲’而已。”（同上，第232頁）同時列寧還認為，哲學的唯物主義和唯心主義的黨派性斗爭與社會生活中的敵對階級的斗爭是聯系在一起的，“歸根到底表現著現代社會中敵對階級的傾向和思想體系。”（同上，第240頁）

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