一、社會(huì)實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這原本是一個(gè)早已被無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師解決了的問題。但是很長的一段時(shí)間里，由于輿論宣傳上存在著一些歪曲和誤解，而人們又習(xí)慣性的把關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)簡單地概括為一句話，即“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，卻缺乏對(duì)這句話完整而深刻的認(rèn)識(shí)和理解。從而導(dǎo)致了大多數(shù)人對(duì)于真理標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，帶上了極大的片面性，甚至陷入了嚴(yán)重的誤區(qū)和歧義之中。因此，如何完整和準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)問題，就顯得十分必要。

　　毛主席在《實(shí)踐論》中說：

　　“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”——《實(shí)踐論》

　　“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果而定。”——《實(shí)踐論》

　　“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”——《實(shí)踐論》。

　　這些關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的說法中，實(shí)踐的前面無一不加上了“社會(huì)”二字，它的含義是十分明確而無疑義的，社會(huì)實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　這里面的區(qū)別就在于，一個(gè)是實(shí)踐，一個(gè)是社會(huì)實(shí)踐，簡單的兩個(gè)字的增減，所表達(dá)的含義卻是天壤之別。

　　實(shí)踐的前面加上了社會(huì)兩個(gè)字，就旗幟鮮明的指出了實(shí)踐的主體，它實(shí)際上包含著這樣一個(gè)深刻的問題在里面，即：誰的實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

　　是少數(shù)人的實(shí)踐？是地主階級(jí)的實(shí)踐？還是資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐？還是人民群眾的實(shí)踐？

　　如果僅僅只是說“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，那么很顯然的，就極其容易模糊實(shí)踐的主體，使人們因?yàn)楹雎粤藢?shí)踐的主體到底是誰，從而陷入了對(duì)實(shí)踐檢驗(yàn)真理的片面理解之中，從而帶來認(rèn)識(shí)上的混亂和理解上的誤區(qū)。

　　那么，毛主席關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐的論述中，這個(gè)社會(huì)實(shí)踐指的到底是誰的實(shí)踐呢？

　　其實(shí)關(guān)于這個(gè)社會(huì)的主體到底是誰，也是一個(gè)早已解決了的問題。它被總結(jié)為這樣一句我們耳熟能詳?shù)脑?，即?strong>“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”——《毛選第三卷，論聯(lián)合政府》

　　為什么說人民才是社會(huì)實(shí)踐的主體，這是一個(gè)早已被我們的革命導(dǎo)師馬克思論述清楚的問題了。

　　人民群眾才是社會(huì)實(shí)踐的主體，集中表現(xiàn)為三個(gè)方面：

　　首先，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類的歷史首先是物質(zhì)資料的生產(chǎn)發(fā)展史，人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)的承擔(dān)者，是社會(huì)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)者。勞動(dòng)群眾在生產(chǎn)過程中，不斷積累生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，改造生產(chǎn)工具，推動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累和增長。整個(gè)人類歷史的發(fā)展過程，都是建立在勞動(dòng)群眾所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)之上的，勞動(dòng)群眾在物質(zhì)生產(chǎn)中的主體地位，決定了人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體和創(chuàng)造者。

　　人民群眾除了是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體，同時(shí)還是科學(xué)、文化、藝術(shù)等精神財(cái)富的實(shí)踐主體。在人類廣泛的精神生活中，在哲學(xué)、科學(xué)、文化和藝術(shù)等領(lǐng)域里，杰出的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家對(duì)社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造，對(duì)人類科學(xué)文化的發(fā)展，有著十分重要的貢獻(xiàn)。但是歸根結(jié)底，一切精神財(cái)富得以產(chǎn)生的最終源泉，都根植于人民群眾的各種不同的實(shí)踐活動(dòng)之中。離開了人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐，任何的思想、理論、文化和藝術(shù)活動(dòng)就會(huì)成為無源之水、無本之木。毛主席在談到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)也說：“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西……它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡，用之不竭的唯一的源泉”——《毛選第三卷，在延安文藝座談會(huì)上的講話》

　　社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在。一切精神財(cái)富的根源在社會(huì)存在，而社會(huì)存在的根本的主體毫無疑問就是人民群眾。

　　人民群眾除了是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐主體，社會(huì)精神源泉的主體，同時(shí)，它還是社會(huì)階級(jí)斗爭中的主體，是社會(huì)變革的決定性力量。

　　每當(dāng)社會(huì)階級(jí)斗爭發(fā)展到?jīng)Q定性的時(shí)期到來時(shí)，人民群眾決定社會(huì)發(fā)展前途的偉大作用就會(huì)突出的顯示出來。列寧說：“革命是被壓迫者和被剝削者的盛大節(jié)日。人民群眾在任何時(shí)候都不能像在革命時(shí)期這樣以新社會(huì)制度的積極創(chuàng)造者的身份出現(xiàn)。”——《列寧：社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》

　　人類歷史表明，一切真正的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上都是人民群眾組織起來摧毀腐朽的社會(huì)制度的斗爭。人民群眾的斗爭始終是推翻舊社會(huì)和建立新社會(huì)的決定性力量。無論是革命時(shí)代還是改革時(shí)代，人民群眾都是決定性的社會(huì)變革力量。當(dāng)人民群眾普遍不能夠再忍受陳舊腐朽的制度時(shí)，就表明社會(huì)的革命性變革即將到來。

　　人類的社會(huì)實(shí)踐可以大致分為三種，即：生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐、階級(jí)斗爭，階級(jí)斗爭實(shí)際上指的就是政治生活的實(shí)踐活動(dòng)。

　　從馬克思主義關(guān)于人民群眾在生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐和階級(jí)斗爭的論述里，毫無疑義的指出，人民群眾才是一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本的主體。

　　我們隨時(shí)都聽說群眾路線，群眾路線，什么是群眾路線？一句話：從群眾中來，到群眾中去。

　　毛主席總說：“凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。”——《毛選第三卷，關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》

　　之所以凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去，原理其實(shí)十分簡單：就是因?yàn)槿罕姴攀巧鐣?huì)實(shí)踐的主體，真理首先是從實(shí)踐中來的，然后又回到實(shí)踐中去接受檢驗(yàn)的，而實(shí)踐的主體是群眾，所以檢驗(yàn)真理的主體毫無疑問的也只能是群眾的實(shí)踐，所以，才會(huì)有凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須從群眾中來，到群眾中去的說法。脫離了實(shí)踐的主體，即群眾，那么一切的關(guān)于真理的檢驗(yàn)就是片面的。

　　所以，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這句話，其實(shí)是片面和不完整的，甚至可以說是錯(cuò)誤的，它缺少了對(duì)實(shí)踐主體的論證，模糊了人們對(duì)實(shí)踐主體的認(rèn)識(shí)。

　　1963年，毛主席修改《在戰(zhàn)爭與和平的兩條路線》即五評(píng)的時(shí)候，明確將這一理論科學(xué)的總結(jié)為：“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”修改文稿至今還可以從歷史文檔找到。

　　其實(shí)關(guān)于社會(huì)實(shí)踐主體到底是誰的論述，在《毛選》中是隨處可見的，不僅是衍生出來的群眾路線可以論證，在《新民主主義論》中，毛主席更是直接了當(dāng)?shù)闹赋隽诉@一實(shí)踐的主體：“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”——《毛選第二卷，新民主主義論》

　　這里因?yàn)檎撌龅氖歉锩?，所以他指出只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。實(shí)際上，除了革命實(shí)踐，其他的生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)文化活動(dòng)的主體，同樣地也是人民群眾。

　　因此，我們可以說，“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這句話里，社會(huì)兩個(gè)字能丟掉嗎？丟不掉的，丟掉了社會(huì)兩個(gè)字，實(shí)際上就丟掉了實(shí)踐的主體，也就丟掉了人民群眾的主體地位，這難道不是顯而易見的嗎？

　　二、如何判定社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)了真理？

　　既然社會(huì)實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么我們?nèi)绾闻袛嘁粋€(gè)真理是否接受住了人民群眾社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)?zāi)兀?/p>

　　沒有什么其他的標(biāo)準(zhǔn)，就是看它是否真正的符合人民的利益。

　　這同樣不是一個(gè)什么新的理論問題，而是一個(gè)早已被無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師解決了的問題，也早已是被毛主席總結(jié)和闡述清楚了的問題。

　　共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理，因?yàn)槿魏握胬矶际欠嫌谌嗣窭娴?；共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤，因?yàn)槿魏五e(cuò)誤都是不符合于人民利益的。——《毛選第三卷，論聯(lián)合政府》

　　二十四年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們， 凡屬正確的任務(wù)、政策和工作作風(fēng)，都是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜罕娨笙噙m合，都是聯(lián)系群眾的；凡屬錯(cuò)誤的任務(wù)、政策和工作作風(fēng)，都是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜罕娨蟛幌噙m合，都是脫離群眾的。——《毛選第三卷，論聯(lián)合政府》

　　這已經(jīng)說得很清楚地了，難道這樣顯而易見的道理，還有誰不明白嗎？

　　一個(gè)從實(shí)踐中得出來的真理，在重新回到實(shí)踐中去運(yùn)用和檢驗(yàn)的時(shí)候，衡量它是否是真理，是否接受住了社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，沒有什么其他內(nèi)容，就是看它是否符合人民群眾的利益，看它是否是緊密聯(lián)系群眾而不是脫離群眾的。

　　難道還有什么事情是脫離了群眾，而又對(duì)群眾有利的嗎？

　　當(dāng)然了，人民群眾的利益有長遠(yuǎn)利益和短期利益，有局部利益和整體利益，有個(gè)人利益和集體利益的區(qū)別，因此這就給人民的利益打上了某種不確定性的含義在里面，使得人們有時(shí)候難以識(shí)別眼前的利益到底屬于何種利益。但是不管它有怎樣的不確定性，人民群眾的利益總是趨于一致的，歷史經(jīng)過正反兩面的教訓(xùn)之后，人民總會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的根本利益到底是什么，謬論可以存在和統(tǒng)治一段時(shí)期，但不會(huì)一直存在和統(tǒng)治下去，謊言一定會(huì)被揭穿，真理遲早會(huì)顯現(xiàn)。

　　而關(guān)于人民的根本利益到底是什么？其實(shí)在馬克思主義的理論中也是早有論述的，不過很少有人從這個(gè)角度去加以展開而已。

　　衡量人民根本利益的一個(gè)重要尺標(biāo)——即勞動(dòng)人民與生產(chǎn)資料結(jié)合程度。

　　要理解這一點(diǎn)也并不復(fù)雜，一個(gè)社會(huì)制度的腐朽，一定是伴隨著勞動(dòng)人民與生產(chǎn)資料的脫離而呈現(xiàn)出來的，同樣的，一個(gè)社會(huì)制度的進(jìn)步，也一定是伴隨著勞動(dòng)人民與生產(chǎn)資料的緊密結(jié)合而產(chǎn)生的。

　　毛主席說“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。”——《實(shí)踐論》

　　而人類的生產(chǎn)活動(dòng)，指的是什么呢？指的就是勞動(dòng)主體與生產(chǎn)資料相結(jié)合，創(chuàng)造和改造世界的過程。

　　農(nóng)民與土地相結(jié)合，生產(chǎn)出糧食；工人與生產(chǎn)資料相結(jié)合，創(chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品；科學(xué)工作者與實(shí)驗(yàn)對(duì)象相結(jié)合，創(chuàng)造出科技產(chǎn)品和理論產(chǎn)品，這些都是勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合的過程。

　　奴隸社會(huì)制度的沒落是從大量的奴隸失去人身基本權(quán)利，服務(wù)于腐朽的奴隸主階級(jí)，脫離了生產(chǎn)實(shí)踐開始的。封建社會(huì)的衰亡，也一定伴隨著大量土地兼并，農(nóng)民失去土地，與土地相脫離，生產(chǎn)力衰退下去以后開始的。資本主義社會(huì)的矛盾也不例外，總是在出現(xiàn)了大量無產(chǎn)階級(jí)，在無產(chǎn)階級(jí)與生產(chǎn)資料脫離而淪為相對(duì)過剩的勞動(dòng)力開始的。反之，在封建制度和資本主義制度表現(xiàn)為極大進(jìn)步性的階段，也一定是伴隨著勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的相對(duì)的緊密結(jié)合呈現(xiàn)出來的。

　　毛主席領(lǐng)導(dǎo)下的中國新民主主義革命，從勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合程度上去看，其偉大的進(jìn)步意義就在于：化土地的地主所有制，為土地的農(nóng)民所有制，實(shí)現(xiàn)了新民主主義階段的勞動(dòng)者與土地緊密結(jié)合的第一步，從而提高了生產(chǎn)力，為革命的勝利提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，可以說沒有土地革命，就沒有群眾路線，就沒有所謂的人民戰(zhàn)爭，這一點(diǎn)在整個(gè)新民主主義革命中都表現(xiàn)得十分明顯。

　　但是為什么那時(shí)候叫新民主主義革命，而不叫社會(huì)主義革命呢？從土地革命角度去看，雖然那時(shí)候?qū)崿F(xiàn)了變土地的地主所有制為農(nóng)民所有制，但是還沒有改變土地私有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)不改變，那么隨著社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，階級(jí)會(huì)很快分化，土地兼并的現(xiàn)象會(huì)重新出現(xiàn)，生產(chǎn)資料的兼并現(xiàn)象也會(huì)隨之出現(xiàn)并很快分化出新的“地主階級(jí)”。

　　因此，新民主主義革命盡管實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民與土地的緊密結(jié)合，但是這種結(jié)合是非常不穩(wěn)固的，只有破除私有制，才能將這種分化抑制住，才能從根本上保障勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的緊密結(jié)合能夠持續(xù)下去，而不會(huì)出現(xiàn)新的兼并。

　　于是，我們?cè)谛旅裰髦髁x革命勝利以后，馬上開始了向社會(huì)主義革命的過渡，并隨之開始了社會(huì)主義的三大改造，創(chuàng)造了公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　毛主席曾經(jīng)說：中國革命分兩步走，一步是新民主主義革命，一步是社會(huì)主義革命。其實(shí)不管是哪一步，都是為了更好的，更鞏固的，更徹底的實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的緊密結(jié)合。

　　社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體既然是勞動(dòng)人民，那么人民與生產(chǎn)資料都脫離了，都待業(yè)無產(chǎn)了，又怎么會(huì)有社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步呢？

　　而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，即勞動(dòng)人民與生產(chǎn)資料的緊密結(jié)合，在馬克思經(jīng)過對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)的赤裸裸的分析以后，直截了當(dāng)?shù)奶岢鰜恚罕仨氁獙?shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，所以馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中才將共產(chǎn)黨人的理論最終總結(jié)為這樣一句話：共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。——《共產(chǎn)黨宣言》

　　而為了實(shí)現(xiàn)這一偉大的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這一從根本上解決人民群眾根本利益的目標(biāo)，列寧導(dǎo)師提出了：無產(chǎn)階級(jí)專政。

　　難以想象，在無產(chǎn)階級(jí)不掌握政權(quán)的情況下，他們會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)與生產(chǎn)資料的緊密結(jié)合，會(huì)能夠真正實(shí)現(xiàn)他們利用自然，改造自然，改造世界的偉大目標(biāo)。

　　而到了毛主席那里，經(jīng)過無數(shù)次革命失敗經(jīng)驗(yàn)之后，也得出了同樣的結(jié)論：“槍桿子里出政權(quán)”。沒有紅色政權(quán)，實(shí)際上土地革命就不可能實(shí)現(xiàn)，后來的社會(huì)主義改造也不可能實(shí)現(xiàn)。這就是無產(chǎn)階級(jí)專政，無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)的意義。

　　所以，回到前面那個(gè)基本的問題，我們說衡量真理是否接受住了社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是——它是否保證了社會(huì)實(shí)踐的主體，即人民群眾的根本利益。

　　而再往下深入思考一步，什么才是人民群眾的根本利益？這種利益當(dāng)然是可以從很多方面去衡量的，比如物質(zhì)利益和文化利益，短期利益和長期利益，局部利益和整體利益，但是歸根結(jié)底，從馬克思主義基本原理上去看，從能保證這些利益得以實(shí)現(xiàn)的途徑和方法上去看，就是人民群眾對(duì)權(quán)利的掌握程度和對(duì)生產(chǎn)資料的掌握程度。

　　而用馬列主義的理論來闡述如何保證人民權(quán)利和對(duì)生產(chǎn)資料的占有，途徑只能是無產(chǎn)階級(jí)專政和生產(chǎn)資料公有制的實(shí)現(xiàn)。

　　這才是衡量真理是否接受住了社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　所以，關(guān)于實(shí)踐是否是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？答案顯而易見：社會(huì)實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而社會(huì)實(shí)踐的主體指的就是人民群眾。

　　進(jìn)而，關(guān)于真理是否接受住了社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，衡量的標(biāo)準(zhǔn)就是它是否符合人民群眾的根本利益，如毛主席所說：任何真理都是符合于人民利益的；任何錯(cuò)誤都是不符合于人民利益的。

　　而對(duì)于一個(gè)社會(huì)主義制度已經(jīng)建立起來的國家和民族來說，保證符合人民利益的根本，就在于無產(chǎn)階級(jí)專政和生產(chǎn)資料公有制的實(shí)現(xiàn)。

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