試論「我行故我在」、民族魂與中國的崛起

--紀(jì)念毛澤東發(fā)表《實(shí)踐論》、《矛盾論》八十周年

--紀(jì)念十月革命100周年

--紀(jì)念馬克思誕辰200周年

龔忠武

下篇

浴火重生

--民族魂從困厄之底點(diǎn)到昂揚(yáng)之巔峰

　　一、           民族魂烈火錘煉—近現(xiàn)代(1800--)

　　1、導(dǎo)言：我行我衰我亡、我行我在我起

　　2、兩類表述：三挨、四致、五響

　　二、時代特徵：

　　1、馬克思主義對近代世界特徵的解讀：資本主義西風(fēng)盛吹

　　2、量態(tài)史學(xué)對近代世界特徵的解讀：渦旋運(yùn)動、板塊運(yùn)動     并行互動

　　3、虎門的一聲炮響送來了資本主義

　　三、    潤之大勇主沉浮—毛魂

　　四、    守常大智識微言：馬心

　　五、    神龍騰飛、民族魂昂揚(yáng)挺拔、中國崛起—習(xí)總揭示的新時代

　　1、新時代的新范疇---「毛魂馬心鄧魄上紅下專」五元范疇

　　2、我行故我在—四個層次、三挨、四致

　　3、統(tǒng)一中國：撕裂的民族魂合二為一

　　結(jié)語：一位海外炎黃子孫展現(xiàn)民族魂的典范—-顏元叔教授的金言

　　注釋

　　一、    民族魂烈火錘煉—近現(xiàn)代(1800--)

　　1、導(dǎo)言：我行我衰我亡、我行我在我起

　　就民族魂而言，本篇所論述的時段大致起自1800年以至于今的兩百多年。這是本文所界定的中國歷史的第三個時段。總體而言，遠(yuǎn)古至秦漢隋唐是第一個時段，民族魂昂揚(yáng)挺拔;兩宋以下是第二個時段，民族魂半昂揚(yáng)半萎靡;1800年至今是第三個時段，是民族魂浴火重生，從困厄萎靡之底點(diǎn)，處于世界舞臺之邊緣，邁向奮發(fā)昂揚(yáng)之巔峰，走進(jìn)世界舞臺中心之史詩般的進(jìn)程。

　　本文的中篇已就第一、第二個時段作了詳細(xì)論述，本篇將集中論述(1)第三個時段。本章標(biāo)題「浴火重生」，是取自古代「鳳凰」的神話，本文以「龍」的神話始，也以古代「鳳凰」的神話終。衡諸中國近現(xiàn)代民族魂在內(nèi)憂外患之烈火中錘煉，飽受煎熬，民族之身心蒙受國史上前所未有之巨大創(chuàng)傷，喻之為浴火，最為生動形象;同樣地，中國近現(xiàn)代之臥薪嘗膽、砥礪奮發(fā)、崛起昂揚(yáng)，喻之為重生，也是最好的寫照。兩者正是本篇之主旨。

　　2、兩類表述：三挨、四致、五響

　　這個時段的突出特點(diǎn)，有兩類表述：一是一般表述，二是學(xué)理表述。一般表述又可分為兩種，一是三挨：挨打、挨餓、挨罵(2);二是四致，即中國近代化的四部曲：致存、致強(qiáng)、致富、致文(3)。前者形象地表述民族魂之困厄萎靡之狀態(tài)，后者則生動地表述民族魂從困厄萎靡之底點(diǎn)致力達(dá)到昂揚(yáng)之巔峰的進(jìn)程。第二類學(xué)理表述，就是五響：虎門抗英的炮聲送來了資本主義;辛亥十月革命的炮聲送來了共和主義;俄國十月革命的炮聲送來了馬克思主義;九一八的炮聲激發(fā)了民族圣戰(zhàn)的民族主義;抗美援朝的炮聲送來了國際主義;一聲接著一聲，將中國歷史帶進(jìn)另一個歷史境界，從民族魂困厄的底點(diǎn)，走向中國崛起的巔峰。這五響大致可以概括1800年至今的中國近現(xiàn)代史全程的特點(diǎn)。

　　這一進(jìn)程是什么歷史偉力驅(qū)動的?

　　近來有些新儒家學(xué)者發(fā)表高論說，近現(xiàn)代中國的困頓厄運(yùn)，不應(yīng)該由儒家來買單，當(dāng)然立即遭到馬克思主義學(xué)者的反駁，因而引起仁者見仁智者見智的文字口舌之爭，難以得到令人信服的結(jié)論。

　　本篇認(rèn)為，這個問題應(yīng)該根據(jù)歷史事實(shí)，從學(xué)理上進(jìn)行更深、更廣層面的考察，方能有望得出一個趨近歷史真實(shí)的結(jié)論。其中一個較為根本的層面是時代的特征。如本文中篇所述，兩宋中世紀(jì)的中國曾經(jīng)發(fā)生了一次有異于此前古代中國的結(jié)構(gòu)性、功能性、文化思想性的三個基本層面的重大變動。而近現(xiàn)代的中國所處的時代，在這三個方面的變化遠(yuǎn)非前兩者所能比擬，就連李鴻章所謂的「數(shù)(或兩)千年來未有的變化」，現(xiàn)在看來，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低估了，謂之為國史上亙古未有之變化，毫不為過。

　　董(仲舒)子曰，天不變道不變，其潛臺詞則是天變道變。一旦驅(qū)動中國歷史的偉力，地氣、人氣、文氣全變了，其所衍生的時代焉能不隨之作出相應(yīng)的改變?

　　二、    時代特征：

　　1、   馬克思主義對近代世界之解讀：資本主義西風(fēng)盛吹

　　民族魂不是孤立存在的，深深受到時代的制約，并隨之作相應(yīng)的調(diào)適。馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強(qiáng)調(diào)的，「隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移」。本篇主要根據(jù)制約民族魂的時代條件，采取整體觀holistic approach和科學(xué)觀，宏觀地提出下列兩大類也即馬克思主義的科學(xué)社會主義和量態(tài)史學(xué)關(guān)于近現(xiàn)代的時代特征或假設(shè)(4)，對上述問題進(jìn)行扼要的論述。

　　馬克思主義對近代世界特徵之解讀

　　人類歷史翻到了1800左右，作為中國歷史從遠(yuǎn)古到兩宋初的驅(qū)動力的地氣、人氣、文氣發(fā)生了亙古未有的巨大變化，這場變化的罪魁禍?zhǔn)?-資本主義—的源頭不是來自中原，不是來自東亞內(nèi)部，而是來自遙遠(yuǎn)域外的歐洲，然后越洋過海傳播到中國，掀起滔天巨浪，造成了兩大中西兩大異質(zhì)文明的猛烈碰撞;馬克思和恩格斯于1848年也即170年前共同撰寫發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》，對于這個罪魁禍?zhǔn)椎馁Y本主義的源起、性質(zhì)、生產(chǎn)力、悲喜福禍，作了最深刻、最全面的分析，并作了最有預(yù)見性的論述。(5)其中就本文的題旨而言，其對近代世界也是近代中國的時代特徵是這樣刻畫的：

　　無情的資本主義革命

　　每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。

　　資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的「現(xiàn)金交易」，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。

　　兩個相互依存又相互對立斗爭的新生階級：資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級

　　隨著資產(chǎn)階級即資本的發(fā)展，無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級也在同一程度上得到發(fā)展;現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其它任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動的影響。

　　資本主義下的我行故我在

　　它第一個證明了，人的活動(按：也即行、實(shí)踐)能夠取得什么樣的成就。………資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。………生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。

　　一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的要素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。

　　工業(yè)經(jīng)濟(jì)讓農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)走入歷史長河：商貿(mào)全球化

　　新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題;這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國消費(fèi)，而且同時供世界各地消費(fèi)。舊的、靠國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)(按：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。

　　工業(yè)革命驅(qū)動的渦旋運(yùn)動

　　資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。(按：工業(yè)經(jīng)濟(jì)驅(qū)動力形成的渦旋運(yùn)動取代了農(nóng)牧自然經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動力形成的渦旋運(yùn)動)它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式;它迫使它們在自己那里推行所謂文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。

　　從碎片的渦旋運(yùn)動到集中的板塊運(yùn)動

　　資產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中。各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族。(按：從分散的文明碎片到集中的文明板塊)

　　大工業(yè)創(chuàng)造了有利于階級斗爭的條件

　　這種聯(lián)合，由于大工業(yè)所造成的日益發(fā)達(dá)的交通工具而得到發(fā)展，這種交通工具把各地的工人彼此聯(lián)系起來。只要有了這種聯(lián)系，就能把許多性質(zhì)相同的地方性的斗爭匯合成全國性的斗爭，匯合成階級斗爭。而一切階級斗爭都是政治斗爭。中世紀(jì)的市民靠鄉(xiāng)間小道需要幾百年才能達(dá)到的聯(lián)合，現(xiàn)代的無產(chǎn)者利用鐵路只要幾年就可以達(dá)到了。

　　可見過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動。無產(chǎn)階級，現(xiàn)今社會的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來。(6)

　　工業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力是驅(qū)動近代社會變革的驅(qū)動力

　　歷史唯物主義揭示，每一歷史時代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是整個社會的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革和進(jìn)步的終極原因。

　　資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?

　　封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，而且已經(jīng)被炸毀了。(按：儒家綱常名教的羅網(wǎng)束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，儒家理應(yīng)買單。君不見，譚嗣同的《仁學(xué)》呼吁沖破儒家綱常名教的羅網(wǎng))

　　工業(yè)生產(chǎn)力對市場的渴求

　　生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙;而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了。——資產(chǎn)階級用什么辦法來克服這種危機(jī)呢?一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的市場，更加徹底地利用舊的市場。

　　西風(fēng)壓倒東風(fēng)

　　資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正象它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。(按：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、農(nóng)村在工業(yè)革命的大潮下注定破產(chǎn))

　　2、量態(tài)史學(xué)對近代世界特徵之解讀：渦旋運(yùn)動、板塊運(yùn)動并              行互動

　　本節(jié)題旨即近現(xiàn)代世界史場的板塊運(yùn)動(7)逐漸取代了東亞史場的渦旋運(yùn)動。大約自1800年左右也即乾隆的十全武功完成之時，(8)已經(jīng)在以幽燕地區(qū)為核心的基礎(chǔ)上，通過渦旋運(yùn)動的強(qiáng)大向心力，完成了版圖疆域的整合、民族的融合、文化思想的綜合，或簡稱之為三合過程(9)，在遼闊的東亞大地上，鑄造成一個中國歷史上從未有過的、作為一個整體的、具有無比堅(jiān)韌的抗震抗壓力的東亞有機(jī)的中華文明板塊(10)。

　　此后歷史偉力(11)驅(qū)動?xùn)|亞史場的渦旋運(yùn)動走入歷史，西方近代隨工業(yè)革命、民族國家之建立，其渦旋運(yùn)動也隨之產(chǎn)生新的驅(qū)動力，并形成板塊運(yùn)動，將碎片化的地小文明，融合而為洲際的大文明板塊。在世界范圍內(nèi)同時也在發(fā)生渦旋運(yùn)動和板塊運(yùn)動并性互動的現(xiàn)象。于是從而發(fā)生了幾個大的文明板塊，西方海洋文明或工商文明板塊、伊斯蘭文明板塊、俄羅斯文明板塊、中國農(nóng)耕文明板塊、拉美文明板塊、非洲文明板塊的碰撞互動的歷史進(jìn)程。在這種全球化的渦旋和板塊運(yùn)動交互進(jìn)行的大潮中，其驅(qū)動運(yùn)作的規(guī)律，完全不同于此前主導(dǎo)河洛文明的渦旋運(yùn)動的規(guī)律，以及主導(dǎo)河洛文明渦旋運(yùn)動和塞外游牧文明的渦旋運(yùn)動的規(guī)律。這是近現(xiàn)代中國歷史上最為根本性的變化。(12)

　　因而假定，要將作為一個整體的中華文明板塊的任一有機(jī)構(gòu)成部分，從這個板塊中割裂出去，必然引起整個板塊本能性的強(qiáng)力自衛(wèi)性和共存性的反彈，此一特點(diǎn)讓近現(xiàn)代中國作為一個國家和文明，進(jìn)入世界史場時，逃過了世界其他幾個文明古國慘遭西方殖民主義和帝國主義肢解和殖民化的悲慘命運(yùn)，雖然也淪為所謂的「次殖民地」的境遇。

　　其次是中華帝國作為一個地緣疆域板塊和一個文明板塊，到了十九世紀(jì)初期同世界歷史接軌時，首先是在東南海疆同歐美的海洋帝國和海洋文明碰撞，繼鴉片戰(zhàn)爭之后的歷次中西戰(zhàn)爭即其碰撞的結(jié)果。而在三北(西北、正北、東北)的中亞內(nèi)亞也同時發(fā)生同斯拉夫文明和伊斯蘭文明的接軌碰撞，中俄伊犁事件及其后的歷次中俄沖突，即標(biāo)志這個歷史進(jìn)程。從世界和中亞歷史的高度來審視，基本上可以視為萬里接壤的中俄兩大陸權(quán)帝國板塊在中亞的碰撞，從而明顯區(qū)別於中國的陸權(quán)文明同西方歐美列的海洋文明在東南海疆的碰撞。宏觀地來看，中國同日本大和文明的碰撞只是東亞史場內(nèi)部的矛盾斗爭，廣義的中西文明碰撞進(jìn)程中的一段插曲。

　　環(huán)顧世界史場，在近現(xiàn)代世界，西方文明在渦旋運(yùn)動、板塊運(yùn)動并行互動后，其工商文明板塊在撞擊古老的中華農(nóng)耕文明板塊之前，曾經(jīng)先后由西向東、由北向南，撞擊南北美洲的印第安文明板塊、印度文明板塊、伊斯蘭文明板塊、非洲文明板塊;此時的中華文明板塊，在這股席卷全球的西方海洋文明的大潮中，像前述的世界其他古老文明一樣，雖然在劫難逃，但由于西方霸道文明東來時，沿途消耗了大量人力物力資源能量，等到1800年以后到達(dá)中國時，加上中西遙隔萬里，其破壞力已大為減弱，否則其破壞力更加嚴(yán)重得多，是為不幸中之大幸。

　　3、虎門的一聲炮響送來了資本主義

　　侯外廬對虎門的一聲炮響為近代中國揭開的資本主義時代，作了如下的刻畫：

　　中國社會在鴉片戰(zhàn)爭以后在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其所決定的社會性    質(zhì)、階級關(guān)系、社會主要矛盾、革命性質(zhì)以及思想文化等方面的    種種巨大變化，充分說明，由1840年鴉片戰(zhàn)爭所揭幕的時代，是     一個與前迥然不同的歷史時代。在此以前中國漫長的封建社會中，     沒有任何一次歷史事件，能象鴉片戰(zhàn)爭這樣，使中國社會從經(jīng)濟(jì)    基礎(chǔ)直到上層建筑包括思想文化領(lǐng)域，發(fā)生如此劇烈的變化。由  此可一見，只有1840年的鴉片戰(zhàn)爭，才是中國逐漸淪為半殖民地    半封建社會的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，才是中國近代史的開端。(13)

　　馬克思更對中國社會面臨的這個西方資本主義嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的大時代，作了深刻的預(yù)見性刻畫：

　　一個人口幾乎占人類三分之一的幅員廣大的帝國，不顧時    勢，仍然安于現(xiàn)狀，由于被強(qiáng)力排斥于世界聯(lián)系的體系之外而孤    立無依，因此竭力以天朝盡善盡美的幻想來欺騙自己，這樣一個     帝國終于要在這樣一場殊死的決斗中死去。在這場決斗中，陳腐    世界的代表是激于道義原則，而最現(xiàn)代的社會的代表卻是為了獲     得賤買貴賣的特權(quán)一一這的確是一種悲劇，甚至詩人的幻想也永  遠(yuǎn)不敢創(chuàng)造出這種離奇的悲劇題材。(14)

　　需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思所謂的「殊死的決斗」，完全不是中國傳統(tǒng)朝代循環(huán)隆替意義下的新舊朝代的決斗，而是衰老的中華農(nóng)耕文明同朝氣蓬勃的西方工商業(yè)文明展開的殊死決斗。

　　三、潤之大勇主沉浮—毛魂

　　詩以言志，詞以言情，中國近兩百年來無數(shù)的風(fēng)流人物為家國民族以血淚譜寫的悲憤壯烈的詩篇，至今仍然閃耀著動人心魄的民族魂的光焰!但這類詩篇，多不勝數(shù)，下面只能環(huán)繞本文主旨，擇錄極其有限的、具有時代意義的代表性詩篇，以資佐證：

　　鴉片戰(zhàn)爭世代

　　有「落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花」、「九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊     喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格出人才」的龔自珍;

　　有「茍利國家生死以，豈因禍福趨避之」的林則徐;

　　有「將軍徒手猶搏戰(zhàn)，巨炮一聲成煙塵」的抗英英雄關(guān)天培;

　　有「鄉(xiāng)民合力強(qiáng)徒摧，家室田廬須保衛(wèi)」的三元里抗英群眾;

　　洪楊農(nóng)民革命世代

　　有「手握乾坤殺伐權(quán)，斬邪留正解民懸』、『手持三尺定山河，四海為     家共飲和。擒盡妖邪歸地網(wǎng)，收殘奸宄落天羅。虎嘯龍吟光世界，  太平一統(tǒng)樂如何』、 『萑苻滿地紛披猖，民如螻蟻官如狼。攜幼  扶老屬道路，相逢但說今流亡。君王官里猶歡宴，貳臣俯首趨金  殿。回望同胞水火中，哀哉，大陸昏沉二百秋，不作人民作馬牛。  英雄一慟氣將絕，何時劍濺匈奴血」的洪秀全;

　　有「韃穢腥聞北斗昏，誰新天地轉(zhuǎn)乾坤?丈夫不下英雄淚，壯士無忘  漂母飧。志頂江山心欲奮，胸羅宇宙氣潛吞。吊民伐罪歸來日，  草木成歌雨露恩」的洪仁玕;

　　有「自求解放入天軍，巾幗英雄著義聲」、「埋玉深深未敢傳，萬千

　　幽憤欲回天。清朝覆后來袁蔣，寂寞荒墳已百年」、「湖光山色各  悠悠，共伴塊然土一丘。群眾最憐英烈女，口碑傳出足千秋」、「鄂    中巾幗九英雄，壯烈犧牲后世風(fēng)。辛亥太平前后起，推翻帝制古    今崇』的太平軍九名無名女英雄;

　　同光中興世代

　　有「大將西征人未還，湖湘子弟滿天上，新栽遺留三千里，贏得春風(fēng)  渡玉關(guān)」、「重新疆者，所以保蒙古，保蒙古者所以衛(wèi)京師」的左  宗棠;

　　有「強(qiáng)鄰環(huán)伺猶堪慮，賈誼上書唯痛哭，班超投筆莫懷疑，瘡痍滿目  凄涼甚，深盼回春國手醫(yī)」的鄭觀應(yīng);

　　有「閃閃龍旗天上翻，道咸以來無此捷」的抗法英雄馮子材;

　　甲午戰(zhàn)爭世代

　　有「寧為玉碎莫瓦全，誓與士卒共生死」、「前軍甘避舍，大將怒

　　沉舟」的鄧世昌;

　　有「四百萬人同一哭，去年今日割臺灣」、「往事何堪說，征衫血淚斑，    夜夜夢臺灣」的丘逢甲;

　　康梁譚維新世代

　　有「海東龍泣艦沈波，上相輶軒出議和。遼臺朊朊割山河，抗章伏闕  公車多。連名三千轂相摩，聯(lián)軫五里塞巷過」、 「山河已割國搶  攘，憂國諸公欲自強(qiáng)」、「八表離披割傷痛，群賢保國走彷徨，從     知天下為共產(chǎn)，應(yīng)合民權(quán)救我疆」的康有為;

　　有「滿腔都是血淚，無處著悲歌。三百年來王氣，滿目山河依舊，人  事竟如何。百戶尚牛酒，四塞已干戈。千金劍，萬言策，兩蹉跎」、  「登高山復(fù)有高山、出瀛海更有瀛海」的梁任公;

　　有「求治翻為罪，伏尸名士賤」的戊戌六君子;

　　有「愿身成骨骨成灰」、「四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州」、「中國  變法而流血，請自嗣同始」、「我自橫刀向天笑、去留肝膽兩昆侖」    「有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉」的譚嗣同;

　　庚子國變世代

　　有「四百余兆民，未甘如羊如犬為夷奴。請看紅燈照，拍首椎胸雜悲  笑，忠義噴薄死如歸。鬼雄跳嘯五州來，不敵中華一女子。他日  青州吊荒島，千秋重建女田橫」的義和團(tuán)巾幗英雄『紅燈照』;

　　有「豈獨(dú)漢唐無此禍，五洲驚怪國人狂」、「可憐一炬成焦土，留與東     京說夢華」、「畢世難償債筑臺」的黃遵憲;

　　辛亥革命世代

　　有「少年壯志掃胡塵，叱咤風(fēng)云革命軍。號角一聲驚睡夢，英雄四起  挽沉淪。剪刀除辮人稱快，鐵檻捐軀世不平。風(fēng)雨巴山遺恨遠(yuǎn)，  至今人念大將軍。」的《革命軍》作者鄒容;

　　有「大地沉淪幾百秋，烽煙滾滾血橫流。傷心細(xì)數(shù)當(dāng)時事，同種何人  雪恥仇」、「瓜分豆剖逼人來，同種沉淪劇可哀，太息神州今去矣，    勸君猛省莫徘徊』的《猛回頭》、《警世鐘》的作者陳天華;

　　有「軍歌應(yīng)唱大刀環(huán)，誓滅胡奴出玉關(guān)，只解沙場為國死，何須馬革  裹尸還」的徐錫麟;

　　有「漢家宮闕斜陽里，五千余年古國死。一睡沉沉數(shù)百年，大家不識     做奴恥。憶昔我祖名軒轅，發(fā)祥根據(jù)在昆侖，辟地黃河及長江，    大刀霍霍定中原」、「幾番回首京華望，亡國悲歌汨涕多。北上     聯(lián)軍八國眾，把我江山又贈送。白鬼西來做警鐘，漢人驚破奴才    夢」、「誓將死里求生路，世界和平賴武裝」、「我欲只手援祖     國，奴種流傳徧禹域。心死人人奈爾何? 援筆作此《寶刀歌》。     寶刀之歌壯肝膽，死國靈魂喚起多。寶刀俠骨孰與儔? 莫嫌尺鐵    非英物，救國奇功賴爾收。愿從茲以天地為爐、陰陽為炭兮，鐵     聚六洲。鑄造出千柄萬柄寶刀兮，澄清神州。上繼我祖黃帝赫赫    之威名兮，一洗數(shù)千數(shù)百年國史之奇羞!」、「萬里乘風(fēng)去復(fù)來，    只身東海挾春雷。忍看圖畫移顏色，肯使江山付劫灰，濁酒不銷     憂國淚，救時應(yīng)仗出群才。拚將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回」、     「聞道當(dāng)年鏖戰(zhàn)地，至今猶帶血痕流。馳驅(qū)戎馬中原夢，破碎河    山故國羞。領(lǐng)海無權(quán)悲索莫，     磨刀有日快恩仇。天風(fēng)吹面泠然過，  十萬煙云眼底收」、「楚囚相對無聊極，樽酒悲歌淚涕多。祖國    河山頻入夢，中原名士孰揮戈?雄心壯志銷難盡，惹  得旁人笑熱    魔』、「瓜分慘禍依眉睫，呼告徒勞費(fèi)齒牙。祖國陸沉人有責(zé)，    天涯飄泊我無家。一腔熱血愁回首，腸斷難為五月花」、「祖國     沉淪感不禁，閑來海外覓知音。金甌已缺總須補(bǔ)，為國犧牲敢惜    身！嗟險阻，嘆飄零，     關(guān)山萬里作雄行。休言女子非英物，夜夜  龍泉壁上鳴。」、「秋  風(fēng)秋雨愁殺人」、「雖死猶生，犧牲盡我     責(zé)任」的鑒湖女俠秋瑾；

　　有「七十二健兒酣戰(zhàn)春云湛碧血，四百兆國子愁看秋雨濕黃花」、『當(dāng)  時年少正翩翩，慷慨悲歌直入燕。幾尺電絲難再續(xù)，一筐炸彈奮  當(dāng)先。成仁烈跡驚環(huán)宇，起義歡聲壯故園。五十年來天下變，神    州春色遍人間』、『特為兩間留正氣，空教千古說忠名。傷心漢室     終難復(fù)，血染杜鵑汨有聲』的黃花崗七十二烈士;

　　有「轟轟烈烈國民隊(duì)，正正堂堂王者師，辯發(fā)胡裝三百載，不圖復(fù)見

　　漢官儀」、「清朝帝國龍旗號，投與江流逝不還」、「三座高山壓力     重，人民團(tuán)結(jié)勢居優(yōu)，進(jìn)行革命新民主，才使中華得好休」的辛  亥革命烈士。

　　有「懷錐不遇粵途終，露布飛傳蜀道通。吳楚英豪戈指日，江湖俠氣

　　劍如虹。能爭漢土為先著，此復(fù)神州第一功。愧我年來頻敗北，  馬前趨拜敢稱雄」的黃興;

　　有「滿地腥膻歲月多，百年胡運(yùn)竟如何?我今欲展回天策，只奈漢兒  不肖多」、「日落浦風(fēng)急，天低野樹昏。孤舟依淺渚，秋月照征人。  家國嗟何在?乾坤渺一身。夜闌不成寐，撫劍獨(dú)愴神」、「去國已三    載，思家又一秋。親憂知白發(fā)，閨怨定蓬頭，禹域腥膻滿，天涯    道路悠。有家歸未得，期待滅仇讎」的宋教仁;

　　有「天下為公」的孫中山

　　共產(chǎn)主義革命世代

　　有「鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章」、「浩渺水東流，客心空太息。神州悲     板蕩，喪亂安所極? 八表正同昏，一夫終竊國。黯黯五彩旗，自  茲少顏色。逆賊稽征討，權(quán)勢今已熟。義聲起云南，鼓鼙動河北」、  「鵬鳥將圖南，扶搖始張翼;一翔直沖天，彼何畏荊棘?相期吾少  年，匡時宜努力。男兒尚雄飛，機(jī)失不可得」、「斯民正憔悴，吾    輩尚蹉跎，故國一回首，誰堪返太和?」、「星火燎大原，濫觴成

　　瀛海。紅樓弦歌處，毛李筆硯在。力量看方生，勛勤垂后代。壽  與人民齊，春風(fēng)永不改」、「熙州仲子(指陳獨(dú)秀)誤虛名，射虎     將軍右北平。奪筆江淹才是夢，含鬚溫序死猶生。當(dāng)時霸氣堪同  調(diào)，薄海潮流要左傾。漫向長虹悲化碧，兆民為重一身輕」的李  大釗;

　　有「后事憑君獨(dú)任勞，莫教辜負(fù)女中豪。我身雖去靈明在，勝似屠門  握殺刀」、「生無足羨死奚悲，宇宙循環(huán)活殺機(jī)。四十五年塵劫苦，    好從解脫悟前非」、「地老天荒渾不管，空谷蒼松獨(dú)嘯，經(jīng)幾度風(fēng)    狂霜峭」的廖仲愷;

　　有「靈臺無計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐闇故園，寄意寒星荃不察，我已我血  薦軒轅」、「血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華。英雄多故謀夫病，    淚灑崇陵噪暮鴉」、「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」、「萬家    墨面沒蒿萊，敢有歌吟動地哀。心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚    雷」的魯迅;

　　有「大陸龍蛇起，乾坤一少年。鄉(xiāng)國騷擾盡，風(fēng)雨送征船。世亂吾自  治，為學(xué)志轉(zhuǎn)堅(jiān)。從師萬里外，訪友人文淵」、「匡復(fù)有吾在，與     人撐巨艱。忠誠印寸心，浩然充兩間。雖無魯陽戈，庶幾挽狂瀾。    憑舟衡國變，意志鼓黎元」的蔡和森;

　　有「捫虱傾談驚四座，持螯下酒話當(dāng)年。險夷不變應(yīng)嘗膽，道義爭擔(dān) 敢息肩。」、「大江歌罷掉頭東，戶邃密群科濟(jì)世窮，面壁十年圖破     壁，難酬蹈海亦英雄」的周恩來;

　　有「悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮?  攜來百侶曾游。憶往昔崢  嶸  歲月稠。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂;書生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)     江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯」、(15)「茫茫九派   流中    國，沉沉一線     穿南北。煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖    大江。黃鶴知     何去? 剩有游人處。  把酒酹滔滔，心潮逐浪高」、「雄關(guān)漫道真  如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽如血』、「紅    軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅    礴  走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，    三軍過后盡開顏』、「不到長城非好漢，屈指行程二萬。六盤山     上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)。今日長纓在乎，何時縛住蒼龍?」、「安  得倚天抽寶劍，把汝裁為三截?一截遺歐，一截贈美，一截還中     國。太平世界，環(huán)球同此涼熱。「江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競    折腰。惜秦皇漢武，略輸文采;唐宗  來祖。稍遜風(fēng)騷。一代天驕，     成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往  矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝』、    「借問君去何方，雀兒答道：有仙山瓊閣。不見前年秋月朗，訂    了三家條約。還有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉。不須放屁!試     看天地翻覆」(16)的毛澤東。

　　這個志在主神州沉浮的風(fēng)流人物，讓東方神龍騰飛的，就是集中體現(xiàn)古今一脈相承的近現(xiàn)代風(fēng)流人物的民族魂的毛澤東，故名之曰毛魂。

　　四、守常大智識微言：馬心

　　由上述體現(xiàn)民族魂的詩詞可見，在近現(xiàn)代洗雪「三挨」、實(shí)現(xiàn)「四致」的富國強(qiáng)兵裕民的征程上，不缺民族魂，缺的是打開這條征程真理的鑰匙;蓋自虎門炮響送來了資本主義以后，各個時代的有識之士都提出當(dāng)時的時代范疇，林則徐、魏源的世代提出「師法夷技」的范疇;馮桂芬、張之洞的世代提出「中體西用」、「自強(qiáng)中興」的范疇;康梁譚的世代提出「變法維新」、「君主立憲」的范疇;辛亥十月的炮響送來了孫中山、黃興、宋教仁提出的「共和主義」范疇。雖然這些救時運(yùn)動，逐步從軍工技藝、典章制度，進(jìn)而到學(xué)術(shù)思想，國體、政體，……都進(jìn)行了大刀闊斧的重大變革，但最后均以失敗告終。到了己未文化革命(也即五四運(yùn)動)的前夕(1916至1918)，造成深重苦難的內(nèi)憂外患，不但沒有減輕，反而日益惡化，結(jié)果是越變越糟，越變越危，越變越亂; 病，是越治越重，幾乎到了張之洞著名的警世名言--「國亡、種滅、教息」--的地步!

　　民族魂脫出困境之路，曼曼其修遠(yuǎn)兮，上下求索，但路在何方?

　　1917年正當(dāng)中國面臨「山窮水盡疑無路」之際，忽然「柳暗花明」，遙遠(yuǎn)的俄國的十月大革命送來了能治中國痼疾的靈丹妙藥，救國治世的真理，馬克思主義。(17)這時棄學(xué)從政、獻(xiàn)身革命的李大釗獨(dú)具慧眼，首先熱烈擁抱，大力宣傳鼓吹，從而啟動了馬克思主義中國化的進(jìn)程。

　　但必須強(qiáng)調(diào)指出，十月革命送來的是馬心，是革命的理論、原理、指導(dǎo)思想，不是革命的民族魂，民族魂是中華民族內(nèi)在固有的，以天下為己任的紅線，歷代一脈相承，無需外求，其集中完美的體現(xiàn)就是毛魂。上文所引詩詞中呈顯的民族魂可證。

　　而嫁接馬心的就是中國的第一個馬克思主義李大釗。當(dāng)然，就馬克思主義的中國化而言，他做出了許多貢獻(xiàn)，是一個多產(chǎn)的理論家，所以就本文題旨而言，將集中論述他嫁接馬心--唯物論和辯證唯物史觀--的重大理論貢獻(xiàn)。(18)

　　或許因?yàn)橹袊褡逄赜械膹?qiáng)烈的歷史感，或許因?yàn)槿寮业纳詈袷穼W(xué)傳統(tǒng)(19)，包括司馬遷「究天人之際，通古今之變」的歷史哲學(xué)傳統(tǒng)的影響，李大釗不僅對歷史學(xué)一直具有強(qiáng)烈的興趣，而且還傾向于尋找社會發(fā)展的規(guī)律，歷史發(fā)展的因果法則，這使他對研究歷史規(guī)律的馬克思主義的唯物史觀有濃厚的興趣。(20)

　　李大釗在十月革命的影響下，放棄儒家的唯心道德史觀，轉(zhuǎn)而接受馬克思主義的唯物經(jīng)濟(jì)史觀，他現(xiàn)在認(rèn)為：

　　人類社會一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造，只有物質(zhì)的經(jīng)濟(jì) 的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造。……物質(zhì)既常有變動，精神 的構(gòu)造也隨著變動。所以，思想、主義、哲學(xué)、宗教、道德、法 制等等不能限制經(jīng)濟(jì)變化、物質(zhì)變化，而物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)可以決定思  想、主義、哲學(xué)、宗教、道德、法制等等。(21)

　　簡言之，就是下層的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層的意識形態(tài)，可以簡化為「上下」二元思維范疇。質(zhì)言之，李大釗在此突破了張之洞「中體西用」的「二元」思維范疇，提出了革命性的馬克思主義的「上下」二元思維范疇，取代了儒家的「內(nèi)外」「體用」的二元思維范疇。(22)這一思維上突破性的貢獻(xiàn)，在今天看來，簡直是一般常識，但在當(dāng)時，對急于尋找救亡圖存真理的少數(shù)先進(jìn)的中國知識分子而言，不啻是一次中國史學(xué)的史觀上、思維方式上的一次石破天驚的大革命，使他們終于由此找到了開啟救亡圖存真理大門的鑰匙!

　　鑒于這個新史觀的關(guān)鍵重要性，特借1917年至1919年間李大釗和胡適之間進(jìn)行的一場著名的「問題與主義」的論戰(zhàn)，作進(jìn)一步的闡釋。這場論戰(zhàn)是由胡適先挑起來的。1917年 7月，他在《多研究些問題，少談些主義》一文中，指名道姓地攻擊社會主義：

　　我們不去研究人力車夫的生計(jì)，卻去高談社會主義;不去……我們還要得意洋洋夸口道，我們所談的是根本解決。老實(shí)說吧，這是自欺欺人的夢話! 這是中國思想界破產(chǎn)的鐵證，這是中國社會改良的死刑宣言。(23)

　　事實(shí)上，中國的馬克思主義者比中國的自由主義者更強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究的科學(xué)方法，所以這不是兩家爭論的焦點(diǎn)，爭論的焦點(diǎn)是兩家的史觀和思考問題的方式。胡適所根據(jù)的是唯心史觀的「點(diǎn)滴改良論」，本此方法，他將人力車夫這類具體的社會問題割裂孤立起來看待，不去聯(lián)系造成這些問題的外部原因，如帝國主義、封建主義、資本主義等。

　　胡適說不談主義、學(xué)說，而杜威的實(shí)用主義就是一種主義和學(xué)說，所以這場爭論本身帶有濃厚的政治色彩; 也就是說，胡適借此論爭反對革命，鼓吹改良。因此，他還特別請他的老師杜威親自來中國助陣(24)。同時，英國的思想界權(quán)威羅素，也被張東蓀請到中國來從旁助陣，鼓吹改良的社會主義，反對革命的社會主義(25)。

　　李大釗作為中國的馬克思主義信徒和代言人，對他的朋友胡適這種指名道姓的挑戰(zhàn)是絕對無法坐視的。1919年8月，他在《再論問題與主義》一文中重申他的唯物史觀：

　　社會上法律、政治、倫理等構(gòu)造，都是表面的構(gòu)造，它的下面，有經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，作它們的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)組織一有變動，它們都跟著變動。換一句話說，就是經(jīng)濟(jì)問題的解決，是根本的解決。經(jīng)濟(jì)問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決。(26)

　　這就是李大釗著名的「根本解決論」，它聯(lián)系了造成問題的根本原因，并從整體看待問題，因此與胡適的「點(diǎn)滴改良論」，針鋒相對。

　　綜合而論，并從長遠(yuǎn)的意義來看，李胡的這場論戰(zhàn)及各自所依據(jù)的史觀和思維范疇的較量，其重要性是怎么強(qiáng)調(diào)都不會過分的，因?yàn)槲ㄎ锸酚^和上下的唯物辯證思維范疇，將今后中國社會主義文明的發(fā)展置于穩(wěn)固的科學(xué)和物質(zhì)基礎(chǔ)之上; 因?yàn)椋谌寮覂?nèi)外思維范疇之下，經(jīng)由儒家主張的求圣的不斷內(nèi)在超越，盡量發(fā)揮精神力量，以推動歷史發(fā)展的思路已經(jīng)將中國近代的命運(yùn)—其實(shí)早在宋代，已經(jīng)將中國文明的命運(yùn)--逼進(jìn)了死胡同;中國古文明在近代備受摧殘的噩運(yùn)，充分證明了沒有近代物質(zhì)基礎(chǔ)的精神力量是多么的脆弱，多么的缺乏抗壓力和承受力。這也是自宋代以來特別是近現(xiàn)代中國民族魂一直處于困厄境地的最深的思想根源。

　　但在上下思維范疇之下，經(jīng)由求專的不斷外在超越，盡量發(fā)揮生產(chǎn)力，以推動歷史前進(jìn)，則將中國的文明建立在取之不盡的強(qiáng)大而堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。于此可見，這種唯物辯證史觀對中國文明的新生及其未來的命運(yùn)是多么重要。于此可見，五四時期，主要在李大釗推動下進(jìn)行的史學(xué)革命，對新文化運(yùn)動的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過備受中國自由主義者贊譽(yù)的胡適之所倡導(dǎo)的文學(xué)革命。(27)

　　從此，中國共產(chǎn)主義革命的理論有了依據(jù)，革命的實(shí)踐有了指導(dǎo)，從而啟動了毛魂驅(qū)動的馬心中國化的進(jìn)程，(28)，引領(lǐng)中共克服重重險阻，渡過重重難關(guān)，從一個勝利走向另一個勝利，最后奪取政權(quán)，建立社會主義新中國。 所以本文主張十月革命的一聲炮響送來的是馬克思主義的真理馬心;蓋魂者，民族魂者，則是對中華民族國脈民命魂?duì)繅衾@的深情關(guān)切，故應(yīng)是毛魂，不是馬魂。

　　五、神龍騰飛、民族魂昂揚(yáng)挺拔、中國崛起—習(xí)總揭示的新時代

　　1、新時代的新范疇---「毛魂馬心鄧魄上紅下專」五元范疇

　　本文的主旨是在強(qiáng)調(diào)行、民族魂、中國之崛起，三者密切相關(guān)，    連為一體。然而分析來看，行、民族魂是因，中國之崛起為果;習(xí)總2017年9月17日提出的十九大報告(以下簡稱《報告》)所揭示的「中國特色社會主義新時代」(簡稱「新時代」)和「中國夢」，為三者的因果關(guān)系，作出了縝密細(xì)致的權(quán)威闡釋論證。

　　習(xí)總的《報告》是近年來中共少有的一篇政治美文雄文，一篇有關(guān)「治國治世理政、富國強(qiáng)軍裕民」的全面性、前瞻性的綱領(lǐng)性文件，為「新時代」、「中國夢」，繪出了一幅雄心勃勃的美麗藍(lán)圖!

　　新時代自然有新的范疇作為思維模式，就通篇來看，《報告》是在「毛魂馬心鄧魄上紅下專」的五元范疇下構(gòu)思撰寫的。(29)首先，令人振奮和耳目一新的是，《報告》以前所未有的自信、自豪，向國人和全世界宣布新時代中國的形象和定位：

　　近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到                強(qiáng)起來的偉大飛躍………中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的         變化，中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方。(30)

　　這是中共繼毛澤東于1949年向國人和全世界莊嚴(yán)宣布，「中國站起來了」后的另一次莊嚴(yán)的宣布;21世紀(jì)的中國，繼站起來之后，還富起來了，強(qiáng)起來了; 民族魂終于從困厄之底點(diǎn)走向世界之巔峰!東方神龍終于大病痊愈，煥發(fā)新的生命活力，騰飛于世界之巔峰!

　　這是國運(yùn)、族運(yùn)的一次「偉大的飛躍」，誠哉斯言!偉哉斯言!

　　2、「我行故我在」的四個層次

　　不過，如上文所述，本篇的目的不是在闡述《報告》的意義和重要性，而是在通過《報告》，闡述本文的題旨「我行故我在、民族魂和中國之崛起」。

　　本文上篇曾指出「行」、「實(shí)踐」，含有五個層面意義，即生存本能、勞動、天災(zāi)人禍、道德操守和終極價值，結(jié)合本篇提出的「三不」、「四致」、「五響」的三個概念，作為本篇論述的基線和范圍。下文將從《報告》中擇取與這五個層面、三個概念有關(guān)的內(nèi)容，以資佐證。

　　對毛魂馬心的確認(rèn)

　　馬心

　　一百年前，十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。     中國先進(jìn)分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國問    題的出路。在近代以后中國社會的劇烈運(yùn)動中，在中國人民反抗     封建統(tǒng)治和外來侵略的激烈斗爭中，在馬克思列寧主義同中國工    人運(yùn)動的結(jié)合過程中，一九二一年中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。從此，     中國人民謀求民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民幸福的斗爭    就有了主心骨，中國人民就從精神上由被動轉(zhuǎn)為主動。(同上，     頁11)

　　毛魂

　　鴉片戰(zhàn)爭后，中國陷入內(nèi)憂外患的黑暗境地，中國人民經(jīng)歷了  戰(zhàn)亂頻仍、山河破碎、民不聊生的深重苦難。為了民族復(fù)興，無數(shù)仁人志士不屈不撓、前仆后繼，進(jìn)行了可歌可泣的斗爭，進(jìn)行了各式各樣的嘗試，但終究未能改變舊中國的社會性質(zhì)和中國人民的悲慘命運(yùn)。(按：上下求索的毛魂找不到真理之鑰)………    (同上，頁11)

　　我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民(按：在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下)找到了一條以農(nóng)    村包圍城市、武裝奪取  政權(quán)的正確革命道路，進(jìn)行了二十八年浴  血奮戰(zhàn)，完成了新民主主義革命，一九四九年建立了中華人民共     和國，實(shí)現(xiàn)了中國從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍。          (同上，頁12)

　　于是，此后中國在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，逐步洗雪了「三挨」之恥，實(shí)現(xiàn)「四致」的目標(biāo)：

　　鄧魄

　　脫貧小康

　　在中國范圍內(nèi)

　　如上所言，再好的「改變世界」的理論，如果不能變成現(xiàn)實(shí)，讓人民能夠活下去，能夠溫飽，活得滋潤，都是烏托邦的空談高調(diào)，難得民心。質(zhì)言之，就生存本能、勞動的層面也即民生福祉的層面而言，《報告》指出中國已躍升為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，從而有充裕的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，改善人民生活，提升人民生活的質(zhì)量，其具體的政策措施就是脫貧、小康：

　　脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得決定性進(jìn)展，六千多萬貧困人口穩(wěn)定脫貧，貧    困發(fā)生率從百分之十點(diǎn)二下降到百分之四以下。……。就業(yè)狀況 持續(xù)改善，城鎮(zhèn)新增就業(yè)年均一千三百萬人以上。(同上，頁5)

　　決勝全面建成小康社會，……提出“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)。解決    人民溫飽問題、人民生活總體上達(dá)到小康水平這兩個目標(biāo)     已提    前實(shí)現(xiàn)。從現(xiàn)在到二〇二〇年，是全面建成小康社會決勝期，…… 使全面建成小康社會得到人民認(rèn)可、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。(同上，頁    23)

　　堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生。增進(jìn)民生福祉是發(fā)展的根本目    的。必須多謀民生之利、多解民生之憂，……在幼有所育、學(xué)有 所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上     不斷取得新進(jìn)展，深入開展脫貧攻堅(jiān)，保證全體人民在共建共享    發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富     裕。……確保國家長治久安、人民安居樂業(yè)。(頁20)

　　從而根本解決了近現(xiàn)代中國人「挨餓」、「致富」的問題，永遠(yuǎn)告別了挨餓的時代!這是不是將《禮運(yùn)大同》篇大同社會的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)了嗎?

　　在世界范圍內(nèi)：

　　中國堅(jiān)持對外開放的基本國策，堅(jiān)持打開國門搞建設(shè)，積         極促進(jìn)“一帶一路”國際合作，………加大對發(fā)展中國家特別是  最不發(fā)達(dá)國家援助力度，促進(jìn)縮小南北發(fā)展差距。(同上)

　　「一帶一路」固然是個多目標(biāo)的戰(zhàn)略舉措，但其核心則是在中國主導(dǎo)下在世界范圍內(nèi)的一項(xiàng)扶貧脫貧舉措;質(zhì)言之，就是參照國內(nèi)改革開放時期「要致富先修路」的扶貧脫貧的經(jīng)驗(yàn)，推廣到全世界，讓沿帶沿路的眾多發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來，人民富起來，從而緩解世界人民的挨餓的存在問題。(31)這是「我行故我在」的最高境界，體現(xiàn)社會主義中國的「胸懷祖國、放眼天下」的博大胸懷。需要強(qiáng)調(diào)，這種扶持幫助發(fā)展中國家改善「存在」條件的中國王道方案，其手段是和平的，互惠的，平等的，友好的，從而與西方霸道的經(jīng)濟(jì)剝削、壓榨，政治的壓迫、奴役，實(shí)成鮮明的對比!(32)

　　這種「人溺己溺」、「推己及人」的王道博大胸懷，從《報告》倡議的「人類命運(yùn)共同體」、「中國夢」、「世界夢」的價值和概念，在文明交流的層面，得到進(jìn)一步的闡釋：

　　堅(jiān)持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，中國人民的夢想同各國         人民的夢想息息相通，……奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，堅(jiān)持正           確義利觀，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，謀求         開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的       文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，始終做世界           和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。(同         上，頁21)

　　軍力建設(shè)

　　科技強(qiáng)軍：

　　推動我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力、綜合國力進(jìn)入世界前    列;(同上，頁按：整體國力坐二望一)

　　天宮、蛟龍、天眼、悟空、墨子、大飛機(jī)等重大科技成果相繼問世。(同上 ，頁3，按：此外航天、海空軍建設(shè)，如殲20、航母等國之重器，軍隊(duì)利器等為軍力核心利器)

　　建設(shè)一支聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì)，把人民軍    隊(duì)建設(shè)成為世界一流軍隊(duì);(頁17)

　　加強(qiáng)軍隊(duì)黨的建設(shè)，開展「傳承紅色基因(按：既是基因，就是           先天存在的魂，衍為紅色)、擔(dān)當(dāng)強(qiáng)軍重任」主題教育，推進(jìn)軍人     榮譽(yù)體系建設(shè)，培養(yǎng)有靈魂(按：「魂、紅」范疇)、有本事(按：       「心、專」范疇)、有血性、有品德(按：「魂」、「紅」范疇)的              新時代革命軍人，永葆人民軍隊(duì)性質(zhì)、宗旨、本色;

　　開展“傳承紅色基因(按：即民族魂)、擔(dān)當(dāng)強(qiáng)軍重任”主題教    育，推進(jìn)軍人榮譽(yù)體系建設(shè)，培養(yǎng)有靈魂、有本事、有血性、    有品德(按：即又紅又專)的新時代革命軍人，永葆人民軍隊(duì)    性質(zhì)、宗旨、本色。(同上，頁9)

　　這樣一支既有利劍在手，又有思想精神武裝、嚴(yán)格組織紀(jì)律的軍隊(duì)，一支王者之師，當(dāng)然足以保證國家不再挨打，永遠(yuǎn)告別挨打的時代!

　　清除人禍：

　　堅(jiān)持反腐敗無禁區(qū)、全覆蓋、零容忍，堅(jiān)定不移“打虎”、“拍    蠅”、“獵狐”，不敢腐的目標(biāo)初步實(shí)現(xiàn)，不能腐的籠子越扎越     牢，不想腐的堤壩正在構(gòu)筑，反腐敗斗爭壓倒性態(tài)勢已經(jīng)形成并    鞏固發(fā)展。(同上，頁7)

　　以頑強(qiáng)意志品質(zhì)正風(fēng)肅紀(jì)、反腐懲惡，消除了黨和國家內(nèi)部存在    的嚴(yán)重隱患，黨內(nèi)政治生活氣象更新，黨內(nèi)政治生態(tài)明顯好轉(zhuǎn)，     黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力顯著增強(qiáng)。(同上，頁8)

　　文化建設(shè)，靈魂建設(shè)，話語權(quán)建設(shè)：

　　文化是一個國家、一個民族的靈魂。……文化興國運(yùn)興，文化    強(qiáng)民族強(qiáng)。………。要堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激     發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。

　　中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所    孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改     革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會    主義偉大實(shí)踐。發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義     為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時代    條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的、科學(xué)    的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)     發(fā)展。要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百    家  爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝  煌。

　　加強(qiáng)思想道德建設(shè)。人民有信仰，國家有力量，民族有希望。    要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會文明程  度。……深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會公德、職業(yè)道德、    家庭美德、個人品德建設(shè)，激勵人們向上向善、孝老愛親，忠于     祖國、忠于人民。……推進(jìn)誠信建設(shè)和志愿服務(wù)制度化，強(qiáng)化社     會責(zé)任意識、規(guī)則意識、奉獻(xiàn)意識。

　　果如所言，則可占據(jù)道德高地，奪回話語權(quán)，徹底解決挨罵的問題，向挨罵的時代告別!當(dāng)然，文化建設(shè)非一蹴可幾，須假以時日方能見成效。

　　愿景：報告指出了“兩個一百年”奮斗的愿景目標(biāo)，既要全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)第一個百(1921-2021)年奮斗目標(biāo)，又要乘勢而上開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，向第二個百年(1949--2049)奮斗目標(biāo)進(jìn)軍。

　　3、統(tǒng)一中國：撕裂的民族魂合二為一

　　中國歷史上的分分合合是個常態(tài)，如上所述，分已走向結(jié)束，統(tǒng)一是大勢所趨。《報告》訴諸民族魂，指出「兩岸同胞是命運(yùn)與共的骨肉兄弟，是血濃于水的一家人」，將推動兩岸同胞共同弘揚(yáng)中華文化，促進(jìn)心靈契合，所謂心靈契合，就是撕裂的民族魂合二為一。

　　《報告》并強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不僅是大陸同胞的夢，更是全體中國人--港澳臺同胞、海外華人華僑的夢!當(dāng)然，一統(tǒng)中國是民族魂合二為一的前提條件。所以，如果中國仍然陷于分裂狀態(tài)，就沒有真正意義的偉大的民族復(fù)興!

　　結(jié)語：一位海外炎黃子孫展現(xiàn)民族魂的典范—-顏元叔教授的金言

　　總結(jié)而言，行，實(shí)踐沒有止境;行，實(shí)踐是理論之源;時代是思想之母，時代無時無刻不在變化，理論創(chuàng)新也沒有止境;只有這樣，才能滋潤存在，夯實(shí)存在，豐富存在，保證存在;才能使民族魂不至再陷于困厄境地，才能永葆昂揚(yáng)挺拔!

　　最后，姑以作者的一位故友，臺大外文系顏元叔教授(1933-2012)的一篇宏文《向建設(shè)中國的億萬同胞致敬》(1993年發(fā)表)中，最能闡發(fā)本文主旨「我行故我在、民族魂與中國之崛起」的精彩片段，作為本文的結(jié)語：

　　中國的前途不在港澳，不在海外華人，不在舔洋人后跟的    小丑，中國的前途在中國大陸，在那13億心含「鴉片戰(zhàn)爭」之恥，    心含「八年抗戰(zhàn)」之恨的中國人身上。

　　他們衣衫襤褸地制造出原子彈、氫彈、中子彈，他們蹲茅     坑卻射出長征火箭和載人飛船，他們以捏泥巴的雙手舉破世界紀(jì)    錄，他們磨破屁股奪回整打的奧運(yùn)金牌，他們重建唐山而成聯(lián)合     國頒獎之世界模范市……同胞們，他們?yōu)榈氖鞘裁?沒有別的：     他們愛此“中華”，他們不能讓“中華”再隕落!………;

　　愛中國，不再只是口號，不再只是情緒，而是要像大陸50  年，苦心孤詣胼手胝足，不僅流汗甚至流血地干，干，干!把大     慶油田打出來，把北大荒墾出來，把葛洲壩攔江筑起來……難以 屈指的各種建設(shè)，無數(shù)的建設(shè)，把中國建設(shè)起來，這才是愛中    國!........;

　　所以，40年來，中國大陸是“煉獄”。什么是“煉獄”?    就是經(jīng)過火的洗禮，能夠升入天堂。中國過去40年的苦難，是“煉     獄”的苦難，是有提升功能的苦難，是有建設(shè)性的苦難，是追求     成就的苦難。………;

　　而我們在臺灣，僥幸而不僥幸地躲過了這場“煉獄”的煎     熬，40年隔岸觀火躲過了這場火之洗禮。……就重建民族國家的 責(zé)任言，我們是十足的逃兵!……;

　　他們拼搏，他們打仗，他們打的是我們的仗，打的是150    年來的民族復(fù)興之仗，打的是為全體中國人爭一口氣的仗!……;

　　中國今后的光榮——苦盡甘來的光榮，你是無法拒絕而非    接受一份不可，連反中國的中國人也將同浴于中國的光輝中! 這    就是說，我們在臺灣的中國人管你是臺獨(dú)、獨(dú)臺、或統(tǒng)派、或無    黨無派，一旦生為中國人，今后你將分得一份“中國之光”……;

　　中國的問題很復(fù)雜，其實(shí)也很簡單，簡單得只有一個字：    干，干，干!多加三個字：苦干，實(shí)干，硬干。(按：就是本文的    主旨，「行」、「實(shí)踐」)……;

　　就中國言，建設(shè)國家就是一切!于是，在中國的問題上，    你就知道為什么有集體主義之必要，社會主義之必要，權(quán)威專制     之必要!……;

　　因?yàn)椋挥羞@種精神，這種體制，才能團(tuán)結(jié)一切的人，團(tuán)    結(jié)一切的意志，一切的力量，眾志成城，萬眾一心，處處攻關(guān)，     力成大業(yè)。……;

　　西方人是充分了解這13億“藍(lán)螞蟻”的可怕，這13億眾     志成城的“藍(lán)螞蟻”的可怕，于是他們用“自由民主”的口號，  企圖分化我們，打散我們，劃割我們，制造我們的內(nèi)在矛盾，讓    我們自己互相抵消。

　　因?yàn)椋闷苼鲈缫讯谒麄儯?ldquo;讓這條龍睡吧，他一醒來，  西方世界就麻煩了。”可憐可鄙亦可悲那些蠢才，……一味地接     受西方價值，試圖分裂中國，為西方的終極利益服務(wù)……讓西     方繼續(xù)為世界之主，中國為奴，而尚自以為是為了“愛中     國”。……;

　　世界已被西方帝國主義dominate二三百年，洋奴們，心頭       被殖民的洋奴們，臺灣的“日本人”和香港的“英奴”們，難         道你們的“婢妾惰性”如此深重，如此安于為奴現(xiàn)況，不也想         換換主子，讓中國人騎在世界之屋脊上!

　　這條路中國一定會繼續(xù)走下去!中國已經(jīng)強(qiáng)大，明日的中           國若不更強(qiáng)大，那么天理就不成其為天理了。反省我的愛國情           操，似乎濃烈得近乎瘋狂;………。歷史大趨勢這么明明白白地  擺在面前，我跟著它走，實(shí)在只是大潮流的跟屁蟲。但是，我樂     于做這么個小蟲子，因?yàn)榻窈笾袊臍v史命運(yùn)之完成將正是我一  生夢想之實(shí)現(xiàn)。(按：中國夢里的小民夢)

　　在他另一篇文章《盤古龍之再臨》中有句金言，也值得引述分    享：

　　不談玄理，且落實(shí)在現(xiàn)實(shí)中。什么成就不需要犧牲?!

　　小成就小犧牲，大成就大犧牲。要把中國從那種落后的境界

　　推向現(xiàn)代世界，這犧牲必須驚天動地，才能有驚天動地的成就。

　　再引一段顏元叔頌贊大陸同胞苦干的金言：

　　……千千萬萬的中國人，萬萬億億的中國人，我們期盼一百五十年的富強(qiáng)中國，不是快要降臨了嗎? 而這些我們得頂禮膜拜這

　　四十餘年來，坦白地說吧，中共的領(lǐng)導(dǎo)，中國人民生死以之的     拚搏!是他們，為他們自己，也為我們?nèi)澜绲娜A人，殺開了一條血路(血路就是人血灑遍的路，決不是文飾語》，以他們的骸骨頭顱鋪成了我們今日已可踏上的中華康莊之路。歷史是殘酷的，但是更廳正視的，是殘酷所留下的成就，殘酷所留下的恩典。T.S.Eliot說：For suffering is meaningful (苦難有著積極的意義》。人道主義者、人權(quán)主義者、軟骨一癥患者，他們見血就驚，他們卻不知他們正吃著前人的血餅--除了祖先的血，我們

　　還能有別的滋養(yǎng)?!犧牲這一代，成全下一代，多殘酷多悲壯的口號，而實(shí)踐起來就更殘酷悲壯了。各位，試問不這麼做，你又有什麼揀便宜討方便的方法，殺開這個關(guān)一卡，擊破這個隘塞?!

　　歷史是有機(jī)體，有生有死，有盛有衰。我敢說，衰微了兩百多年的中國，在國民黨與共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的兩場大革命中，已經(jīng)從死中復(fù)活，已經(jīng)從復(fù)活走上青春之途。……(33)

　　為他字里行間洋溢的昂揚(yáng)挺拔的民族魂激情，向他的英靈致敬!

　　注釋

　　[作者按：注釋的功用，一般是注明正文論述所用之參考資料的來源出處，即重在注，發(fā)揮其考據(jù)的功能，而很少釋。本文則兩者并重，有時更重于發(fā)揮其闡釋、說明的功能，這樣既可以避免干擾正文行文之流暢，還可進(jìn)一步論述正文意猶未盡之處、深入揭示題旨的底蘊(yùn)。]

　　1、本篇論述的方法不是講故事，不是考據(jù)，更不是歷史材料的剪接編輯;其中有敘事，但不止是敘事，這些都是傳統(tǒng)的史學(xué)、流俗史學(xué)、高明的說書式的史學(xué)、鉆牛角尖的史學(xué);對綜合創(chuàng)新的量態(tài)歷史學(xué)而言，這些都是素材，是真相(facts),不是旨在探索歷史運(yùn)動規(guī)律和歷史動力(或謂之歷史力學(xué))的動態(tài)史學(xué)的真實(shí)(reality)或內(nèi)核(inner core)。

　　2、講起三挨，有段作者的陳年舊事，值得同網(wǎng)友分享：1990年8月，我利用業(yè)余時間，擔(dān)任現(xiàn)在紐約《僑報》的前身《僑報周刊》的主筆兼《論壇版》主編(后周刊于1991年元旦轉(zhuǎn)為日報后則專任論壇版主編)，特向我在臺大歷史研究所的老同學(xué)李敖約稿，他欣然應(yīng)約，寫了《鄧小平的德政》，原文如下：

　　鄧小平的德政

　　李敖

　　鄧小平掌舵下的中共，大體上，是從修生養(yǎng)息著手，把秦皇漢武唐宗宋祖一代英雄毛家大王留下的爛攤子，尤其是中國的貧窮爛攤子，有以清理、有以改善。今天佔(zhàn)全中國百分之八十五的窮苦人民生活得以超邁從前，就是他的「德政」。「一小撮人」在天安門前爭取自由民主，他們的精神、動機(jī)、與目標(biāo)，在大體上都可以肯定。但是在百分之八十五的中國人民渴望「逐貧」與「送窮」的當(dāng)兒，爭取民主自由而不知所止的人們，就只好「靠邊站」了。

　　「以長遠(yuǎn)的眼光，首先解決貧窮問題」做為起點(diǎn)，是「中國問題的真解決」的根本的路。「倉廩實(shí)，則知『自由』，衣食足則知『民主』]，這是中國的真正」步驟與方向。從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，血也沒有白流。在流血中，有一個重要的心態(tài)我們該記取，那就是不要太感情用事，不要在乎犧牲。自由民主在中國，可能是我們這一代看不到的事，我們這一代能夠看到十七、八歲女孩子穿上褲子，開始普遍(不是「一小撮人」)過著不虞匱乏的生活，就很不容易了。

　　我的老同學(xué)龔忠武先生跟我說，鴉片戰(zhàn)爭一百五十年來，中國人的問題只有兩個最重要的，一個是如何不要挨打，一個是如何不要挨餓。忠武的分析言簡意賅，事實(shí)也正如此。中國在中共統(tǒng)治下，不挨打的「強(qiáng)兵」做到了，不挨餓的「富國」也正在做。我們應(yīng)該在督促與鼓勵中，給它時間去完成自由民主的理想。作為歷史家、思想家，我會對中國問題做長遠(yuǎn)而冷靜的詮釋。

　　六四事件與其說是一齣悲劇，毋寧說是一幕喜劇的開場;正因?yàn)橹泄苍陂_放，我們才喜見天安門前面的群雄並起。只是時機(jī)不對又不適可而止而巳。時機(jī)不對，拉法埃脫(Lafayette)能助美國革命，但輪到法國革命時，他只好亡命下獄，一切自由民主盛舉，只好伺諸後人後世。中國人并不需要「國際奸人」到中國來做拉法埃脫，中國人自己就是拉法埃脫，孫中山錯了。

　　一九九〇年八月三十日，《僑報周刊論壇》

　　至于李敖提到的「我的老同學(xué)龔忠武先生跟我說」，也有一段故事。  那是1970年代初，由于參加海外的保釣運(yùn)動，上了臺灣國民黨當(dāng)局不受歡迎的黑名單。1990年家父病故，特以奔喪為名，申請獲準(zhǔn)返臺。辦完正事后，特地前往二十多年未見的老同學(xué)、老學(xué)長李敖在敦化南路的公寓拜訪敘舊。李敖領(lǐng)我到廚房的餐桌品茶論古談今。其間他忽然向我問難，提出兩個十分尖銳敏感的問題。一個是，我在哈佛的師友全是大自由派，為什么單單只有我變左了;一個是我是否加入了共產(chǎn)黨。對于第二個敏感的問題，我的回答很簡單，我沒有資格，我是一個書生，對政治沒有興趣，這個問題從沒有想過。

　　然而對于第一個問題，由于是突然襲擊，毫無思想準(zhǔn)備，一時無言以對。要是同他擺近一兩百年的歷史吧，以他的博學(xué)多識，顯然吃力不討好，白費(fèi)功夫。忽然靈光一閃，有了答案。我說，在中國近現(xiàn)代的政治派系或政治人物中，不論什么政治立場，只要能夠讓中國不挨打、讓中國人不挨餓，我就贊揚(yáng)支持。中共和毛澤東做到了，所以變左了，替他們說好話。當(dāng)時他把我這段話，記在筆記本上了，事后并在他的《千秋評論》上發(fā)表。在他的盛名傳播下，我的兩挨(90年代，我又加了一挨，就是挨罵，變成了三挨)在國內(nèi)流傳了，但都沒有點(diǎn)明出處，甚至有人盜竊版權(quán)據(jù)為己有;更有趣的是，近日國內(nèi)東南衛(wèi)視一個節(jié)目的主持人，將「三挨」說成是民間的流傳。只有老田最近在追思李敖一文《李敖的風(fēng)骨—一個真自由派可以不是美國鸚鵡》中點(diǎn)明了出處;但這次我們的敘舊，同老田的了解有點(diǎn)出入，當(dāng)時李敖根本不知道我有返臺之行，所以談不上邀約，而是我主動登門請教。

　　3、對于這個四部曲，作者最初的表述是求存、求強(qiáng)、求富、求文，后來國內(nèi)的一位學(xué)者改為圖存、圖強(qiáng)、圖富、圖文。經(jīng)過推敲，本篇改為致存、致強(qiáng)、致富、致文，因?yàn)椤钢隆梗赜谛小?shí)踐，而求和圖，則偏重于愿望，所以改為「致」，更符合本文之主旨和精神。

　　4、本文所采的方法，是將歷史學(xué)作為一門科學(xué)的門類，其性質(zhì)上同科學(xué)一樣，也有很大的猜想空間。因?yàn)闅v史事件都是一次性的，不可能再現(xiàn)，所以對于六個W (how, what, why, who, where, when)都需要根據(jù)史料，運(yùn)用想象力去設(shè)想、猜想，提出假設(shè)，探索可能的答案。如果史料非常有限，甚至根本沒有文字記載的史料，需要借助其他學(xué)科的幫助，則更是如此。

　　例如在中國考古學(xué)界，也就是遠(yuǎn)古的歷史，1996年啟動的「夏商周斷代工程」，就是要根據(jù)非常有限的古籍記載，再借助歷史學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)、科技測年等學(xué)科知識來解決夏商周三個朝代各個帝王的年代問題;其中的一個重點(diǎn)項(xiàng)目就是要解決武王伐紂的年代問題，為此提出的可能的答案，就有40個之多，其中哪一個才是正確的答案，就得依據(jù)多學(xué)科的綜合知識來猜想，來探索解決了。另外，2004年啟動的「中華文明探源工程」，是個同類性質(zhì)的猜想工程。說它們是考古學(xué)的哥德巴赫猜想，一點(diǎn)也不為過。

　　這是遠(yuǎn)古的歷史。本篇所論述的歷史的時段長達(dá)兩百多年，其中很多事件都是想當(dāng)然耳，卻無史料可資佐證，只好付諸猜測了。例如清初和晚清的歷史中就有不少歷史的疑案懸案，例如雍正帝的繼位問題，光緒帝的死亡問題，都是個老大難的懸案疑案;當(dāng)代的有林彪墜機(jī)案、鄧小平接班案，也有很大猜想空間，等等。這類的歷史問題，或高度錯綜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，就要根據(jù)有限的史料，作出猜想，然后提出假設(shè)，作出推斷，尋求趨近歷史真相真實(shí)的答案。所以，不僅理論物理學(xué)、數(shù)學(xué)等純科學(xué)門類是門猜想的學(xué)問，歷史學(xué)也在不同程度上是門猜想的學(xué)問。

　　據(jù)此，本文使用假設(shè)，嚴(yán)格的說，是從猜想出發(fā)，再提出假設(shè)，以便對要解決的問題提出一種可能--只是可能--的答案，作為進(jìn)一步提出最佳、最確切答案的參考。這是歷史學(xué)科學(xué)化在方法學(xué)上的一個重要步驟。

　　本文所謂的科學(xué)觀，包括馬克思主義。因?yàn)轳R克思主義者將科學(xué)社會主義scientific socialism視為馬克思主義的一個構(gòu)成部分，因?yàn)樗邱R克思批判地繼承了烏托邦社會主義中的合理因素而發(fā)展出來的理論。 之所以是「科學(xué)」，是因?yàn)閺娜祟悮v史的進(jìn)程中找到實(shí)現(xiàn)社會主義的階級力量——無產(chǎn)階級和為此進(jìn)行奮斗的階級組織方式——共產(chǎn)黨，從而使社會主義從「空想」轉(zhuǎn)變?yōu)椤缚茖W(xué)」。

　　5、習(xí)近平在紀(jì)念馬克思(1818-1883)誕辰200周年的講話說：《共產(chǎn)黨宣言》(1848年馬克思、恩格斯共同發(fā)表)是一部科學(xué)洞見人類社會發(fā)展規(guī)律的經(jīng)典著作，是一部充滿斗爭精神、批判精神、革命精神的經(jīng)典著作，是一部秉持人民立場、為人民大眾謀利益、為全人類謀解放的經(jīng)典著作。馬克思主義理論的科學(xué)性和革命性，源于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，為我們認(rèn)識世界、改造世界提供了強(qiáng)大思想武器，為世界社會主義指明了正確前進(jìn)方向。………

　　這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法、以及關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論。

　　這正是本文論述所依據(jù)的思路。

　　6、于此可見，《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)注階級之間的對立斗爭關(guān)系，其實(shí)也是關(guān)注工人無產(chǎn)階級的生存問題。生存問題是人生活在這個世界上最根本的問題，即「民生問題」，也即本文題旨「我行故我在」的命題，也即傳統(tǒng)政治文化的終極關(guān)切「重德利用厚生」的現(xiàn)代表述。中共自建政以來的歷屆政府無不致力于此目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，上個世紀(jì)九十年代以來所實(shí)施的扶貧脫貧政策就是最好的例證。詳見下文。

　　7、上中兩篇借助物理學(xué)中的渦旋運(yùn)動和熱力學(xué)兩個理論，本篇則借助地質(zhì)學(xué)的板塊理論。 板塊的概念借自地質(zhì)學(xué)最新的板塊結(jié)構(gòu)學(xué)說(Plate Tectonics)，現(xiàn)已被廣泛應(yīng)用于文化、文明、文學(xué)、歷史等人文領(lǐng)域的探討研究，例如辭賦板塊說等。本文屬于歷史學(xué)范疇，板塊結(jié)構(gòu)學(xué)說有助于說明本文所論證中西文明碰撞的動態(tài)現(xiàn)象。

　　8、于逢春認(rèn)為1820年《嘉慶重修一統(tǒng)志》及所附的《皇輿全圖》的修纂與出版，標(biāo)志經(jīng)過康雍乾嘉四代的艱難開拓經(jīng)營，最終完成了中國國家板塊的打造整合;并在兼顧中國傳統(tǒng)的天下觀和近代國際法關(guān)于領(lǐng)土主權(quán)的理念和規(guī)定的情況下，明確確定了中國版圖四至的范圍，并得到俄羅斯與西歐列強(qiáng)的承認(rèn)。(參看于逢春，《論中國疆域最終奠定的時空坐標(biāo)》, 載于《中國邊疆史地研究》，2006年第1期 )

　　但本文認(rèn)為，他將這樣復(fù)雜的板塊鑄造過程的完成，主要根據(jù)一本圖志的修纂和出版的日期作為標(biāo)準(zhǔn)，定在1820年這一年，似有欠周妥，因?yàn)檫@是一個長期漸進(jìn)、極其復(fù)雜的過程，很難人為的確定是某一特定的年份。

　　因此，本文主張?jiān)跐M蒙共治的主導(dǎo)下，將中華帝國板塊打造完成的時間大約定在1800年左右這個時期，這只是一個大概的時間坐標(biāo)點(diǎn)。這一年不僅標(biāo)志中國版圖整合的完成，還標(biāo)志另外兩合即思想文化綜合和民族融合的完成，也即三合板塊鑄造的完成。而且，歷史地看，這一年還標(biāo)志中國的朝代循環(huán)怪圈開始發(fā)生作用，進(jìn)入內(nèi)憂外患的多發(fā)期，此后清朝不可逆轉(zhuǎn)地走向衰敗;誠如于逢春所言，這一年也是中西方力量對比最終逆轉(zhuǎn)的臨界點(diǎn)，此后東西方力量對比的天平，日益明顯地向西方傾斜。(參看莊吉發(fā)，《清高宗十全武功研究》。

　　9、首先請言版圖疆域的整合。從動態(tài)歷史學(xué)、生態(tài)歷史學(xué)、心理歷史學(xué)的觀點(diǎn)來審視，(詳情請分別參見拙文，《兩宋時期文盛武衰、文武分途--試論河洛文化渦漩運(yùn)動核心中衰之衰變裂變》(上)，載于《中國經(jīng)濟(jì)史論壇》， 2007年10月7  日;《釣運(yùn)學(xué)芻議》， 世界華人保釣聯(lián)盟-理論研究，2011年7月15日)，乾隆晚年引以為傲的十全武功，標(biāo)志約於1800年完成了將遼闊的內(nèi)亞在軍事上、政治上、制度上，納入中華帝國有效統(tǒng)治范圍的過程，成為中華帝國一個不可分割的有機(jī)整體板塊，各個有機(jī)組成部分不可分割;用政治歷史學(xué)或地緣軍事學(xué)的語言說，就是這個龐大的帝國板塊從此結(jié)成了生命共同體，榮枯與共，這就是漢化滿人所謂的祖宗之地的深刻含意。

　　其次是民族的融合。在以幽燕文明為核心的中華帝國的框架下或板塊中，三合中的民族融合有異于河洛文明為核心時代的華夏民族的融合，滿洲共主的中華帝國同漢人獨(dú)主的華夏帝國的權(quán)力結(jié)構(gòu)的根本不同之點(diǎn)，在于各族認(rèn)同滿人為共主的滿洲帝國是滿蒙漢三族共治的權(quán)力結(jié)構(gòu);詳而言之，滿蒙的政治血緣姻親，標(biāo)志蒙古族以異族外戚取代了傳統(tǒng)中國的異姓外戚，滿清中葉以前，滿蒙尤為緊密親近;而滿漢關(guān)系則是倫常名教，近而不親。拜滿蒙血緣姻親之賜，遼闊的滿蒙回疆東北塞外地緣上結(jié)為一體，而漢人則認(rèn)同正統(tǒng)的中原民族。長城固然已經(jīng)成為歷史博物館里的展品，但文化和心理上的認(rèn)同卻一時難以改變。特別是心理上，滿人基本上認(rèn)同塞外民族，視為一家，是自己人，而將中原和東南海疆的漢人，只是視為帝國的子民、臣民，是外人而已。

　　這個滿蒙漢三族共治為基礎(chǔ)的多民族國家，在制度上的巧妙設(shè)計(jì)就是建都北京，象征漢族族的共主，而建行宮或夏宮于熱河承德，則象征蒙回藏等民族的共主，從而形成以滿族為天下共主的多民族中華帝國的大一統(tǒng)。但是，三族共治的權(quán)力和文化結(jié)構(gòu)中，分散居住于遼闊大西北的回族及其信仰的伊斯蘭教，卻被剔除到這個共治的結(jié)構(gòu)之外了，沒有被整合到這個幽燕文明的核心之內(nèi)，造成了滿蒙回的疏離，漢回的疏離，為回族的離心埋下了伏因，這是大西北回民不斷反叛的一個根本的權(quán)力結(jié)構(gòu)和文明上的因素。如果說，滿蒙近而親，滿漢近而不親，則滿回既不近也不親，在這個大帝國中處于十分尷尬的地位，一個十足的被統(tǒng)治者的奴仆地位。這也是在新中國治下維吾爾人鬧獨(dú)立(疆獨(dú)包括藏獨(dú))的歷史原因。

　　最后是就是歷史、文化思想、宗教、制度的綜合，通過清承明 制、開科取士、整理儒家經(jīng)典史籍(修纂《四庫全書》)、獨(dú)尊程朱  理學(xué)、文字獄等政策和措施，完成綜合過程。通過信奉佛教的黃教， 將滿蒙藏結(jié)為一體。乾隆晚年也即約於1800年，完成了這個帝國和  文明兩大板塊的鑄造;就滿人作為少數(shù)民族的大帝國統(tǒng)治者，具有    鞏固統(tǒng)治的意義，但歷史地看，滿人為主立足于東亞的幽燕文化，  卻完成了數(shù)千年來漢人為主立足于大  河流域的河洛文化夢想融   草原文明與農(nóng)業(yè)文明于一爐的一統(tǒng)天下的崇高外王理想。

　　莊吉發(fā)在《清高宗十全武功研究》的緒論中對三合過程所作的概括也許是上述論述的最好總結(jié)：

　　「滿洲以邊疆部族入主中原，一方面接受儒家文化，承襲傳統(tǒng)的政治制度，一方面積極整理邊疆，增進(jìn)邊疆與中原的政治、經(jīng)濟(jì)及文化等各種關(guān)係，加強(qiáng)少數(shù)民族對中央的向心力，而具備近代世界各國公認(rèn)的關(guān)於領(lǐng)土主權(quán)所包含的基本內(nèi)容。經(jīng)過清代的長期統(tǒng)治，滿漢畛域，逐漸消弭，各部族之間，日益融和，漢滿蒙回藏以及其他少數(shù)民族都成為中華民族的成員，終於奠定版圖遼闊多民族統(tǒng)一國家的基礎(chǔ)。」

　　本文認(rèn)為，就是在這個三合的板塊機(jī)構(gòu)基礎(chǔ)上，近現(xiàn)代中國跨進(jìn)近現(xiàn)代世界史場的門檻。就本文的題旨而言，這種三合過程，也完成了民族魂的融合，將多民族的民族魂在華夏民族魂例如價值信仰等的信念的基礎(chǔ)上，融合為中華民族的民族魂。

　　10、 于逢春，《構(gòu)筑中國疆域的文明板塊類型及其統(tǒng)合模式序說》，《中國邊疆史地研究》，2006年9月第16卷，第3期。

　　11、所謂歷史偉力即歷史力學(xué)中所指的力，就是歷史的驅(qū)動力，馬克思主義者謂之是生產(chǎn)力;韋伯學(xué)派說謂之理念、思想;宗教家謂之信仰。但就動態(tài)歷史學(xué)或量態(tài)歷史學(xué)而言，歷史動力，歸結(jié)到最后，是由四個基本的自然力，重力、電磁力、強(qiáng)力、弱力，和四個基本的社會力，生力、滅力、心力、物力的八個基本力量中的單一力或數(shù)種力交織互動形成的合力，而驅(qū)動歷史前進(jìn)。歷史上無一事件例外，當(dāng)然也適用于本文所論述的主題。

　　12、參見前一節(jié)，「馬克思主義對近代世界特徵的解讀」及其中的相關(guān)注釋。

　　13、侯外廬主編，《中國近代哲學(xué)史》)的序言，頁11。

　　14、馬克思，《鴉片貿(mào)易史》，《馬 克思恩格斯選集》，第二集，頁137。15、這首以詞言志的《沁園春·長沙》寫于1925年8月，時年32歲;抒發(fā)了毛澤東對中國革命前途的信心、堅(jiān)定不移的理想信念，體現(xiàn)了立志投身于偉大革命的大勇豪情。

　　16，字里行間不但透出對美俄英三大國的不屑和輕蔑，展現(xiàn)錚錚傲骨的大國志氣，還譏刺搞庸俗社會主義的修正主義，并警示不要走庸俗社會主義的道路。

　　17、今年5月4日，習(xí)總在隆重紀(jì)念馬克思誕辰200周年的活動時說：馬克思主義是「我們認(rèn)識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器」，高度評價馬克思主義對中國追求獨(dú)立自主、富國強(qiáng)兵、走向世界所起的不可或缺的重大作用。

　　18、詳情參見龔忠武，《李大釗對五四新思潮的啟蒙及其對孔丘主義的初步改造——紀(jì)念三個重要的歷史性日子》，載于中國孔子基金會編，《孔子誕辰2540周年紀(jì)念學(xué)術(shù)討論會論文集》，上海三聯(lián)書店，1992年，下， 第2173-2200頁。

　　19、 在儒家學(xué)術(shù)體系中，史的地位僅次于經(jīng)，而經(jīng)中又有史，所謂六經(jīng)皆史也。

　　20、關(guān)于李的史學(xué)思想，美國耶魯大學(xué)的莫里斯•邁斯納(Maurice Me-isner)教授在他的Li Ta-Chao and the origins of Chinese Marxism(1967,Harvard University Press),pp.155-176)《李大釗和中國馬克思主義的起源》一書中已經(jīng)用了一整章的篇幅，作了詳細(xì)的權(quán)威論述。另參看：《李大釗史學(xué)論集》(責(zé)任編輯李保平)、晉榮東的《李大釗哲學(xué)研究》、呂明灼的《李大釗思想研究》等書。

　　21、李大釗，《物質(zhì)變動與道德變動》，《李大釗史學(xué)論集》(責(zé)任編輯李保平)，頁39。

　　22、表面上看起來, 李大釗所用的這種唯物辯證的二元思維范疇與儒家唯心辯證的二元思維范疇，格格不入; 實(shí)際上，兩者相反而相成。前者可以簡化為上下思維，即下層經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層意識形態(tài)，上層意識形態(tài)再反作用于下層建筑。后者可以簡化為內(nèi)外思維，即內(nèi)在道德精神世界決定外在事物世界，外在事物世界再反作用于內(nèi)在道德世界。例如，帝王之學(xué)的經(jīng)典 《大學(xué)》中說：

　　意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

　　內(nèi)圣而后外王，外王再促進(jìn)內(nèi)圣(53)。同樣地，根據(jù)上下思維，下專而后上紅，上紅再促進(jìn)下專; 于此可見，兩者基本上是相通的，是可以互容互補(bǔ)的。李大釗將馬克思主義的唯物辯證法嫁接到儒家唯心辯證法，對后者進(jìn)行改造，對前者進(jìn)行中國化，正如同馬克思改造黑格爾唯心辯證法一樣，將它顛倒過來;簡單地說，就是維持辯證的形式，但將內(nèi)在的道德世界換成下層的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，將外在的事物世界換成上層的意識形態(tài)。

　　因此，在兩種思維方式的整合中，李大釗對儒家的內(nèi)外思維的傳統(tǒng)，有揚(yáng)棄，也有繼承。當(dāng)然，他在這個改造整合的過程中，只是開其端而己，有待他的好學(xué)生毛澤東去通過革命的實(shí)踐來進(jìn)一步加以完善，但在當(dāng)時所起的先驅(qū)啟蒙作用，卻是厥功至偉。二十年后，毛在延安撰寫了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，進(jìn)一步闡發(fā)完善了上下思維。這就是本文副題所表式的題旨。

　　23、胡適，《胡適文選》，第 40頁。

　　24、Chow Tse-tsung： The May Fourth Movement-- Intellectual Revolution in Modern China, Cambridge，Mass. Harvard University Press, 1980，第 230-232頁; Meisner， Li Ta-chao，第107-108頁。

　　25、同上，第 233-235頁; Meisner，Li Ta-chao，第150.151頁。

　　26、李大釗，《再論問題與主義》，《李大釗文集》下，第 37頁。

　　27、但是，這種唯物辯證史觀對杜威實(shí)用主義的信徒胡適而言，卻是不能理解的。實(shí)用自由主義對歷史采取一種「不可知論」的態(tài)度，不承認(rèn)歷史中有什么規(guī)律、法則。因此，實(shí)用自由主義者認(rèn)為，人類歷史的發(fā)展是無法用人的意志來加以操縱控制的。所以，當(dāng)胡適說歷史是一連串偶然事件造成的，又說歷史像個小姑娘，可以任人 打扮，也就不會令人感到大驚小怪了。

　　28、李大釗把引進(jìn)的馬克思主義吃掉了，消化了，融入中國文化的機(jī)體而成為中國社會主義文化的有機(jī)整體的一部分;正是李大釗而不是別人，啟動了馬克思主義中國化的進(jìn)程。正是他的學(xué)生毛澤東、周恩來等，通過革命的理論和實(shí)踐，進(jìn)一步闡發(fā)、充實(shí)、完善了馬克思主義中國化的進(jìn)程，青出于藍(lán)，創(chuàng)造了引領(lǐng)未來社會主義中國前途的毛澤東主義。

　　我們不妨借林伯渠的一首詩來概括他的這種啟蒙的歷史性貢獻(xiàn)，及其對后世的深遠(yuǎn)影響：

　　登高一呼群山應(yīng)，從此神州不陸沉。

　　大智若愚能解惑，微言如閃首傳真。

　　( 李明灼, 《李大釗思想研究》，石家莊. 1983年，第 1頁)

　　29、作者曾在《試論新時代的新范疇》一文中，提出「毛魂馬心上紅下專」的四元范疇，用來解讀習(xí)總的《報告》。(參見「紅色文化網(wǎng)」、「烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)」、「紅歌網(wǎng)」等網(wǎng)站)但后來發(fā)現(xiàn)這個四元范疇存在著缺失，不足以全面解讀改革開放以來取得的經(jīng)濟(jì)奇跡，所以特修改為「毛魂馬心鄧魄上紅下專」的五元范疇。四元范疇之失在于低估了鄧?yán)碚撍鸬膶?shí)踐作用，沒有給予應(yīng)有的歷史地位。有鑒于此，特在原先的「四元」范疇中，增加另一元鄧魄這個新維度。蓋相對于魂、心是存在的精神支撐，鄧魄的魄是存在的物質(zhì)支撐，是落實(shí)攸關(guān)人民切身利害的民生福祉，是革命的終極目的。所以，毛魂、馬心、鄧魄，三位一體，鄧魄不可或缺。因此，將五元范疇作為新時代的新范疇，則更為全面、更為周全，因而也更具說明力。

　　30、參見《報告》，頁9。

　　31、一帶一路到今年為止，地域涵蓋東亞、東盟、西亞、南亞、中亞、獨(dú)聯(lián)體、中東歐，多達(dá)100多個國家和國際組織參與其中，所涉人口占世界總?cè)丝诘?0%以上。戰(zhàn)后美國援助西歐的馬歇爾計(jì)劃，就規(guī)模而言，同一帶一路相比，簡直是小巫見大巫。

　　32、西方所謂的「中國威脅論」和「修昔底德陷阱」，對中國人來說，是偽命題，中國歷史上沒有「國強(qiáng)必霸」之爭，只有「王霸之爭」、分分合合的「國家統(tǒng)一」之爭，例如戰(zhàn)國七雄所爭者是結(jié)束長達(dá)四五百年的分裂，合為一個統(tǒng)一的國家。

　　33、這是顏元叔教授應(yīng)作者之請，為拙著《中國向農(nóng)村的貧窮開戰(zhàn)》(臺灣人間出版社，1996年;北京中國社會科學(xué)出版社，1997年)的一本書，所寫的前言。

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