社會主義的優越性抹煞不掉

　　——“造反有理”仍是擺脫剝削壓迫的根本出路

　　（楊繼繩《道路 理論 制度—我對文化大革命的思考》析之三）

　　李甲才

　　私有制經濟絕處逢生后突飛猛進，目前已達80%左右據主導地位，尋找馬克思主義的“錯誤”甚囂塵上，借依釜底抽薪，文革發展社會主義就成了無源之水，楊繼繩成為沖鋒陷陣隊伍里的馬前卒。

　　“剩余價值學說是馬克思主義的基石”，“就是揭露資本主義剝削”，判斷沒錯。“這是一種片面的理論”則是不學無術的妄為之見。“馬克思認為生產力是由三個要素構成的：勞動力、勞動工具和勞動對象”。可能是楊繼繩潛心研探的發現吧，還是照搬西方資產階級學者否定馬克思政治經濟學的見解?認為“沒有把資本、科學技術、企業的經營管理當作生產力的要素，從而得出資本剝削勞動的結論”。(楊文第4頁)。馬克思沒有離開過生產關系去闡述孤立的生產力發展，就是資本主義的生產關系把錢變成能賺錢的錢而成為資本，購買勞動者的勞動進行盤剝。

　　生產力和生產關系有各自內涵范圍，又有相輔相成的內在聯系，把兩者割裂開來違反馬克思主義的原理，也只能欺哄那些從來不讀《資本論》的人。一切地主資本家都曾竭力否認自己對勞動者的剝削，說什么自己的財富是辛苦得來。當然剝削也是一種另類勞動，為何資本家能得來而別的不能呢?科學技術本身體現在生產力中，但不等同于生產力。

　　“要消滅剝削就得推翻資本主義制度。毛澤東說：‘馬克思主義的道理千頭(條)萬緒，歸根結底就是一句話：造反有理。’從消滅剝削這個角度來說，他的概括是有道理的。馬克思還指出，資本主義最根本的問題是生產的社會化和生產資料私人占有之間的矛盾。他說這是資本主義社會不可解決的‘固有矛盾’。要解決這個矛盾，就得消滅私有制。‘共產黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制’。毛澤東高舉‘造反有理’的旗幟，反剝削、反私有制、反資本主義，這些主張和馬克思主義一脈相承”。(楊文第4頁)

　　列寧說的好：“馬克思認為他的理論的全部價值在于這個理論‘在本質上是批判的和革命的’。這一理論對各國的社會主義者之所以具有不可遏止的吸引力，就在于它把嚴格的和高度的科學性（它是社會科學的頂峰）與革命性結合起來，并且不是偶然地結合起來（即不僅因為學說的創始人兼有學者和革命家的品質），而是把二者內在地和不可分割地結合在這個理論本身在”。(《列寧全集》第1卷305頁)

　　空想社會主義誕生以前一切時代的正統理論體系，沒有人主張過“造反有理”，楊繼繩理解的馬克思主義和毛主席的理論抓住了要害問題的重點，就是“一脈相承”。這和那些幼稚的反毛反社人員的確不同，也同那些一竅不通的大黨閥、大學閥不一樣，熟悉繼續革命的理論基礎，反對的均是馬列毛主義的精髓。“固有矛盾”是資本主義制度本身不可能克服的，2008年美國經濟危機禍及全球，至今仍未走出低谷就是證明，只要資本主義不滅亡，以后還會反復證明。

　　“中國共產黨的意識形態認為，人類的歷史是一部階級斗爭的歷史，原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會，是人類社會必須經歷的五個發展階段，通過這五個階段最終進入共產主義社會，這是歷史發展的必然規律。階級斗爭和無產階級專政是實現歷史規律的必要。當時官方教科書一再強調，歷史發展規律是不可抗拒的，是不以人的意志為轉移的。阻礙歷史規律者必然被歷史前進的巨輪碾得粉碎。這就是說，歷史發展規律是‘天律’。這種歷史決定論不僅被理論界否定，也被二十世紀的實踐否定。但它在中國造成了巨大的災難”。(楊文第4-5頁)

　　“黨的意識形態認為”應是毛主席為領袖時代的共產黨，現在的黨不是這樣。從反面教訓分析，原蘇聯復辟資本主義的現狀，難道沒有證明“必然被歷史前進的車輪碾的粉碎”?事實會顯示邪說的拙劣。俄羅斯1991年從第二超級大國的起點上復辟資本主義，至今已23年了，據《2013年世界各國GDP排名表》，獨聯體和波羅的海3國共14國為28955億美元，比1985年2萬億只多了8955億，按同比價格的含金量計算3013年的GDP，只相當于1985年的7076億美元(40%左右)。中國的維穩費用超過軍費說明了什么?正是依靠時毛主席時代形成的慣性推力，利用了毛主席時代共產黨的威信，才維持了“中特社”的存在。

　　“這種歷史決定論不僅被理論界否定，也被20世紀的實踐否定”是羞咒斃煞社會主義，只是被歷來的反社理論者們否定，真正的社會主義者和持有客觀態度的人一直是肯定的，俄羅斯復辟后的慘狀使反共反社學者季諾維也夫、索爾仁尼琴悔不當初。“1999年，美國時代生活出版公司組織了一個24人的小組，聽取了數十名專家的意見，經過幾個月的熱烈的會議討論”，編輯出版了從1001年到2000年的“《人類1000年》，十分惹人注意的是書中列出的100位人物中，既沒有二戰英雄羅斯福、丘吉爾、戴高樂，也沒有美國的建國之父華盛頓，卻給了毛澤東雙倍的稱頌”，毛主席和長征入選，楊若知此一定會五味雜陳。到底誰最后否定誰?楊一類別高興的過早，“毛澤東熱”持久不衰就是對“實踐否定”的否定，這時不說民心向背了?據2014年8月《一個普通黨員的心聲》網文，“網絡對毛澤東、鄧小平誰才是你心目的偉人進行調查，從5月9日到6月30日止的結果是：毛澤東占投票總數的87.8%;鄧小平占投票總數的3.4%”。

　　“在中國造成了巨大的災難”是國內外反毛反社勢力的陳詞濫調。毛主席領導新中國在一窮二白的基礎搞社會主義，工農業和社會事業突飛猛進，27年取得的成就舉世公認，“當驚世界殊”，超過了中國歷史上的2700年，創造了無數的人間奇跡。美國人莫里斯·邁時納在《毛澤東的經濟遺產》中有詳細的敘述。沒有國力翻天覆地提高，尼克松能在沒有外交關系的情況下到中國訪問?況且當年堅持強硬政策時還主張對中國扔原子彈哩。這都證明了社會主義是強大中國的唯一途徑，連他的敵人也贊揚有加。拋棄毛式社會主義的現在呢?但還有點民族主義的良知良德，絕不會得出如此荒唐的結論。繼繩能在1964年入黨，證明了對那時共產黨組織的向往，而今卻是趨炎附勢誹毛謗社，反映了隨波逐流的多面性人格。只是“中特社”四不像，既給了肆意詆毀社會主義的自由權利，也給了可以隨意出口的理由。

　　“所謂階級，本來是一個經濟范疇。如果消滅了私有制，私人不掌握生產資料，就不應該有階級了”，這就是社會主義時期階級斗爭熄滅論的經濟依據，政治思想文化上的依據在哪里?蘇東中的實際注釋了毛主席關于階級、階級斗爭，“資產階級就是共產黨內”的論斷顛撲不破。重新恢復發展私有化則進一步證明資產階級由黨內延伸到黨外。

　　楊摘引了艾思奇1964年稱毛澤東思想為馬克思主義的第三個里程碑的論述，并列舉了1967年5月18日《偉大的歷史轉折》中毛主席無產階級專政下繼續革命理論的要點：

　　“一、必須用馬克思列寧主義的對立統一規律來觀察社會主義社會;

　　“二、在社會主義社會這個歷史階段中，還存在著階級、階級矛盾和階級斗爭，存在著社會主義同資本主義兩條道路的斗爭，存在著資本主義復辟的危險性;

　　“三、無產階級必須在上層建筑其中包括各個文化領域中對資產階級實行全面的專政;

　　“四、社會上兩個階級、兩條道路報斗爭，必然反映到黨內來，黨內一小撮走資本主義道路的當權派，就是資產階級在黨內的代表人物，必須充分揭露他們，批判他們，整倒他們，使他們不能翻天，把那些被他們篡奪了的權力堅決奪回到無產階級手中;

　　“五、無產階級專政下的繼續革命，最重要的，就是開展無產階級文化大革命;

　　“六、無產階級文化大革命在思想領域中的根本綱領就是“斗私、批修”，因此，無產階級文化大革命是觸及人們靈魂的大革命，要用無產階級的思想去戰勝資產階級利己主義和一切非無產階級思想”。(楊文5-6頁)

　　此是1967年文革中的實踐總結，不知是楊有意還是無意，沒有舉出在批鄧、反擊右傾翻風中的一系列重要指示，特別是驚世駭俗的著名論斷，指明“搞社會主義革命”，“資產階級就在共產黨內，黨內走資本主義道路的當權派，走資派還在走”。并闡述社會主義時期，“為了保障資產階級法權”，“跟舊社會差不多，建設了一個沒有資本家的資產階級國家”。一百年、一千年以后還要革命。楊認為“‘毛主席的無產階級專政下繼續革命的理論’的核心內容是在共產黨已經掌握政權之后，還要進行一個階級推翻另一個階級的大革命”。準確的說這個“大革命”的對象主要是黨內的走資派。1976年后的事實驗證了毛主席事前的結論，無產階級專政條件下都要繼續革命，而況資產階級專政下呢?就更要革命。

　　“毛認為蘇聯變修了的原因之一是用物質利益作為激勵人的手段。為了防止人的自私、貪圖享樂的本性使人的思想蛻化、政權變質，毛澤東強調‘精神’，強調‘突出政治’，強調‘無產階級政治掛帥’，強調‘精神可以變物質’。在政治領域要‘興無滅資’，在私人領域‘要斗私批修’。毛澤東企圖用這個意識形態改造人性，塑造出不追求個人利益、一心為公的‘全新的人’，只有有了‘全新的人’，才能造就‘全新的社會’——他心中的烏托邦”。

　　“無產階級專政下繼續革命理論的矛頭指向了享受特權的領導干部。在全社會普遍存在官民矛盾的情況下，這個理論有相當廣泛的群眾基礎，連著名哲學家馮友蘭也站到支持這個理論的行列之中”。(楊文第6頁)

　　盡管楊挖苦、調侃、貶損毛澤東思想，但還是無法徹底掩蓋繼續革命理論是保持社會主義不斷推進的理論武器的光輝，背離了就會走到邪路上去。社會主義是人民群眾的事業，代表了絕大多數人的利益，自然會擁有廣泛的群眾基礎。毛主席紀念堂每天人山人海的瞻仰隊伍就是最好的說明。

　　“毛澤東是毛澤東思想的人格化。意識形態強化了毛澤東的權威，毛澤東的權威又強化了意識形態。長期以來，毛澤東不僅是最高的政治權威、最高的軍事權威，還是最高的意識形態權威”。“意識形態一旦成了人們的信仰，人們就會為實踐這一意識形態赴湯蹈火。信仰是很多人參與文化革命的動力，在文化革命中無論是高級官員還是大知識分子，雖然自己被批得體無完膚，但還是要爭先恐后地批判他人。這些高級干部和高級知識分子都被意識形態所俘獲，普通百姓就更難逃脫意識形態的天網了”。(楊文第6-7頁)

　　沒有毛主席的權威，從以后的事實看，社會主義能維持一天嗎?相反地，維護這個權威，也就是維護了真正的社會主義。“俘獲”、“天網”是奚落性的假設，從毛主席逝世后的情況看，“都被”是夸大。胡繩、周揚、巴金、季羨林被“俘獲”了?追隨私有化的高級干部內心認同了馬列毛主義和社會主義?根本不是。“炎黃春秋”領導班子的那些人“俘獲”了沒有?楊繼繩你雖然入了黨，也沒有“俘獲”嗎。要是真能“赴湯蹈火”、“俘獲”還真要謝天謝地了。這些過分夸張的詞句潛意識的喧染、鋪墊，和當年胡適斷言社會主義不適合中國的國情用意相同。

　　“意識形態成了宗教，毛澤東就成了向全民布道的主教。在文革中常見的萬人集會上，毛澤東在天安門城樓上大手一揮，廣場上就掀起狂熱的浪潮，這是羅馬教宗(皇)望塵莫及的壯觀場面。文革的群眾運動勝過宗教的狂熱。”(第7頁)人民能會比較，毛主席大公無私、深謀遠慮，心系人民的安危，幾千年的歷史都是少數人的和為少數人謀利益的時代，愛戴的熱情自然從內心迸發。坐而論道的教皇只能“望塵莫及”;“主教”、“狂熱的浪潮”、“宗教的狂熱”，無稽之談的發泄，也不嫌“狂熱”用的累贅。如若沒有，能硬呼喚出來嗎?凸現了文革挖掘出群眾蘊藏的革命積極性。

　　“在意識形態煽動起來的狂熱的群眾運動中，人們沒有個性，也沒有理性。他們變成一個群體，他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為變得與他們單獨一個人時的感情、思想和行為頗為不同。只要他們公認的領袖發出號召，千百萬人會真誠地、奮不顧身地、爭先恐后地做出種種荒唐事。夫妻可能反目為仇，父子可能兩軍對壘，忠厚善良的人會血口噴人，正派廉潔的人被輿論壓迫得承認有罪，濫殺無辜被認為是‘除惡務盡’，……。在做這些荒唐事時，最謙和的公民會變成最野蠻的暴民。不管這些人在群體行動中如何殘暴，然而他們都是專制者最為恭順的臣民：在專制者面前，他們像虔誠的教徒跪拜在上帝面前一樣。”(楊文第7頁)。仇恨的誣蔑卑劣到令人發指的程度，連老蔣都能有點醒悟，而這些新生的反毛狂卻如此陰損歹毒。“反目為仇”、“血口噴人”、“除惡務盡”是又一此栽贓誣陷。

　　“首度解密的蔣介石臨終遺言，‘毛先生才是偉人’”。(梅子網文《從張建星失德看社會整體小人化淵源》)“東方紅、太陽升，中國出了個毛澤東，他為人民謀幸福，他是人民的大救星”，是真情的袒露。千百年來處于社會最低層當牛做馬的人民群眾，飽嘗“苛政猛于虎”的荼毒，他們和自己的爹娘、親人救不了他們，只有毛主席、共產黨走社會主義道路才使他們翻身得解放，“爹親娘親不如毛主席親”是由衷的心聲。

　　把社會主義的意識形態說成宗教，是百年來侮辱革命領袖主張的慣用手法。“浪潮”、“壯觀場面”證實了社會主義是深得人心的。“人們沒有個性，也沒有理性”只是沒有私有化的個性和理性。從“荒唐事-----暴民”，暴露了楊繼繩憎恨文革中人民群眾的首創精神，采用的煽動性話言竭盡誹謗之能事，是文革“浩劫”論的另類表達。

　　“用傳統觀念看來，文革中道德墮落到極點。但從另一個角度來看，那種把整體目標置于一切之上，為整體目標的實現不顧一切，也是一種道德觀。正如哈耶克說的：‘像國家社會主義或共產主義這一類運動背后所蘊含的道德情感的強度，也許只有歷史上偉大的宗教運動與之相比。’‘哪里存在一個凌駕一切的共同目標，哪里就沒有任何一般的道德或規則的容身之地。’共同目標就是共產主義。群眾無私地投入一個偉大目標，是極權制度的一個特點”。(楊文第7頁)

　　社會主義同資本主義是性質不同的兩種社會，因而支撐維系其存續的意識形態、道德也是相反的，符合社會主義思想意識和道德，用資本主義的價值體系衡量社會主義的就是大逆不道。資產階級用自己的意識形態證明馬列毛主義是錯誤的，馬列毛主義則用自己的理論體系證明是資本主義荒謬的。社會主義的理論就是如此，也是一種對立統一規律的例證。那里存在社會主義主導的共同目標，就一般沒有資本主義的容身之地，反之亦同，這沒有什么不理直氣壯的。

　　“極權制度”是罵社會主義的老生常談，不罵可能就不是社會主義。代表剝削階級的統治集團，從未放棄過對主張社會主義人們的殊死反對、鎮壓。全世界反動派殺戮共產黨人和擁護社會主義的群眾，據不完全統計超過了1.3億人。像楊繼繩這樣熟悉毛主席繼續革命理論又反對的，在社會主義轉變為資本主義的時期，也司空見慣，《炎黃春秋》那些人多是如此。作家丁玲在“改開”后曾說：“我只曉得現在罵我‘左’的人，都是當年打我‘右’的人”，言簡意賅。

　　社會主義處于上風時，魚龍混雜，會表現能入黨，在“中特社”時期會反毛反黨，說明他們的世界基本上是資產階級的。社會主義就是由舊社會脫胎而來，在走資派當權的社會潮流中，“識時務者為俊杰”，迅速轉型到反毛隊伍中也是利益的驅使，估計他們什么都是隨時可變的。一批按表面潮流調節價值觀的變色龍，假若主席百歲逝，和大小走資派一樣，一生真偽誰能知?急劇的改朝換代，使他們顯出高級人渣的本性，前后判若兩人，奸巧、刁鉆一覽無余。

　　抬出哈耶克這個(奧地利裔的英國)新自由主義的經濟學代表人物，沒有任何“水來土掩”的功效。可以肯定的說自資本主義產生以來的經濟學家，捆在一起也不如馬克思的政治經濟學。那么多主流經濟學家，2008年美國經濟(金融)危機沒有一個預測出來，這不滑稽可笑嗎?他們不過是資本主義的“維修工”罷了，本質上沒有絲毫的新意。因為其理論均不能解決資本主義社會的失業、經濟危機等痼疾。失業表明了任何形式的資本主義的經濟模式，都不能包容日益增長的生產力。一個不爭的事實是只要搞社會主義，任何國家都可以短期內消除失業、婦女賣身求生等社會弊病，證明資本主義不是拯救人類的靈丹妙藥。

　　全世界從來都是私有制社會，干社會主義史無前例，文革和改革，如巨輪向相反的航向前進，前者是社會主義革命和建設的前進提高，后者是社會主義結束的漸進性過程，兩者一公一私的社會性質根本不同。自然會滋長出沒有政治品德的投機取巧之徒，出現楊繼繩也是存在決定意識的證據、復辟漩漪中的波紋，反毛反文革也就在悟曉之中。

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號