市場(chǎng)宗教化批判 （下）

                                                三.            耶和華的創(chuàng)世紀(jì)與資改派的改革開放 　　

         通過對(duì)市場(chǎng)與宗教的討論，我們不難看出耶和華和耶穌到底創(chuàng)造了什么樣的世界。為了證明耶和華神是宇宙的第一個(gè)創(chuàng)造者，而且是真實(shí)的，就必須對(duì)耶和華創(chuàng)世前的宇宙作虛無論證。否則，耶和華就不是宇宙的創(chuàng)造者，只能是宇宙空間和時(shí)間的繼承者或開拓者。所謂論證就是首先要編造一個(gè)宇宙的虛無，對(duì)于這一點(diǎn)無需旁證，《圣經(jīng)》有證。在《舊約》圣經(jīng)“創(chuàng)世記”第1章1-2節(jié)中就明白無誤地這樣記載著：“起初。神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運(yùn)行在水面上。”這就告訴我們，耶和華在創(chuàng)天地之前只有一種虛無飄渺的“靈”，“靈”的載體——水也是神自己創(chuàng)造的。所以，神的第一個(gè)創(chuàng)造不是“萬有”的宇宙，而是萬無的虛空。耶和華的第二個(gè)創(chuàng)造，是創(chuàng)造了擁有各種自然資源的伊甸園。這個(gè)伊甸園是宇宙的縮影，是為只有人形而無人性的生命棲息的，伊甸園的主人自然是創(chuàng)造者耶和華。 　　

         第三，耶和華為自己創(chuàng)造了一個(gè)不知善惡，赤身露體的奴隸亞當(dāng)，接著他又用第一個(gè)奴隸的血肉制造了一個(gè)女性奴隸夏娃，這樣奴隸們就有了可以持續(xù)再生產(chǎn)的能力。 　　

         第四，耶和華同亞當(dāng)建立不平等的契約，創(chuàng)造了第一個(gè)以私有制為基礎(chǔ)的奴隸制社會(huì)。耶和華是全部資源的擁有者，是奴隸主。而亞當(dāng)和夏娃則是一無所有的奴隸，這就構(gòu)成了二元對(duì)立的奴隸制社會(huì)形態(tài)。 　　

         第五，亞當(dāng)和夏娃在具有反叛精神蛇的誘導(dǎo)下，吃了善惡果，眼睛“明亮了”，“便如神能知道善惡。”“能使人有智慧”（《舊約》圣經(jīng)“創(chuàng)世記”3章4-6節(jié)）。這本來是人性的進(jìn)化，就因?yàn)閬啴?dāng)和夏娃成了有智慧的人而觸怒了耶和華，耶和華按照約定可以將亞當(dāng)和夏娃處死，但作為奴隸主的耶和華不能這樣做，因?yàn)樗粝屡`再生產(chǎn)的能力，只是對(duì)蛇、亞當(dāng)和夏娃作了極為嚴(yán)重的處罰。具有人性意識(shí)的蛇“必用肚子行走，終身吃土。”對(duì)夏娃“生產(chǎn)兒女必多受苦楚。”對(duì)亞當(dāng)“你必須終身勞苦，才能從地里得吃的，”“你必須汗流滿面才得糊口。”（“創(chuàng)世記”3章14-19節(jié)）并將他們趕出伊甸園，終生不能再吃生命果。可憐具有人性的勞動(dòng)者亞當(dāng)和夏娃卻成了負(fù)有“原罪”的“罪民”，而這個(gè)“原罪”要在“棄民”身上祖祖輩輩地傳下去直到“千代”。這是耶和華神創(chuàng)造的最大冤案，這是一個(gè)顛倒人性的世界，直到現(xiàn)在。 　　

            第六.由于耶和華創(chuàng)的世界是可比、可數(shù)、可度量的物質(zhì)世界，又是個(gè)私有制的奴隸社會(huì)，而且重物質(zhì)賞賜，重物質(zhì)交換，至使信奉他，跟從他的以色列國重祭獻(xiàn)換賞賜，結(jié)果祭獻(xiàn)是真實(shí)的，賞賜是虛無的。使以色列國出現(xiàn)信仰危機(jī)，導(dǎo)致社會(huì)道德淪喪，人心渙散，只想投機(jī)，不務(wù)實(shí)干，國力日下，內(nèi)訌不斷，戰(zhàn)亂紛繁。耶和華創(chuàng)造了以色列國淪亡的世界，即使現(xiàn)在的以色列國，雖然在“白頭鷹”的保護(hù)下，也是國無寧日。　　

         第七.任何一個(gè)創(chuàng)世者有三件事必須要做：編造虛無、指示天堂、制造地獄。耶和華這個(gè)最早的創(chuàng)世主，他制造了創(chuàng)世前的宇宙虛無，又因?yàn)樗J(rèn)為亞當(dāng)和夏娃及其后代（挪亞一家除外）都是負(fù)有“原罪”的人，應(yīng)該以“除惡必須務(wù)盡”的方式，用四十天的洪水將“凡鼻孔有氣息的生靈”（“創(chuàng)世記”7章22節(jié)）通通滅絕，只留下他撿選的挪亞一家作為繼續(xù)繁衍的人種。這是耶和華神創(chuàng)造的最大生命滅絕案，幾乎又創(chuàng)造了有限物質(zhì)世界的虛無。　　

        第八.耶和華神沒有創(chuàng)造天堂，他把創(chuàng)造天堂的任務(wù)留給了他的兒子耶穌。耶穌傳教的主要任務(wù)和內(nèi)容就是“傳天國的福音”（《新約》圣經(jīng)“馬太福音4章23節(jié)），耶穌沒有直接告訴人們天國是什么，但他用大量的比喻論述了天國的功能是什么。耶穌說：“我要開口用比喻，把創(chuàng)世以來所隱藏的事發(fā)明出來。”（“馬太福音”13章35節(jié)）如果把耶穌對(duì)天國的十幾個(gè)比喻歸納起來有以下幾個(gè)方面： 　　

       （1）天國是期貨倉庫（這個(gè)問題在前文已經(jīng)論述）。另在“馬太福音”13章45-46節(jié)“尋珠”的比喻中有這樣的記述：“天國好像買賣人尋找珠子，遇到一顆重價(jià)的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這個(gè)珠子。” 　　

      （2）天國是財(cái)富放大器。在“撒種的比喻”中，他告訴人們，只要把種子撒在天國這樣的“好土里”，后來結(jié)實(shí)，“有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”（“馬太福音”13章8節(jié)）另外在“面酵的比喻”（“馬太福音”13章33節(jié)）等經(jīng)文中講的是同樣的道理。 　　

      （3）天國是精神（道德倫理）變物質(zhì)的轉(zhuǎn)換器。“山上寶訓(xùn)”講的幾乎是同一個(gè)道理。一句話天國是無限財(cái)寶和福音的同義語。如果《圣經(jīng)》這樣告訴人們，在天國里種下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤，宗教真的就不會(huì)有什么市場(chǎng)了。　　

         天國在哪里？人進(jìn)入神的天國需要付出什么樣的代價(jià)？對(duì)這些問題，耶穌都有明確的回答。耶穌在回答法利賽人的提問時(shí)說：“神的國就在你們心里”（“路加福音”17章21節(jié)）這句看似簡(jiǎn)單的話，卻說出了耶穌教的一個(gè)重要原則，進(jìn)不進(jìn)神的國，這是你自己的自由選擇。你愿不愿意花現(xiàn)價(jià)買期貨，而且是買自己的期貨，這種期貨就存在自己的心里，由你自主選擇。選擇的最終結(jié)果如何？這與傳播“福音”當(dāng)廣告的耶穌無關(guān)，選擇者相信存放在自己心中的期貨是真實(shí)的，一定會(huì)有百倍的回報(bào)，這是自己與自己的信約交換，這就是基督教信仰。　　

         這比耶和華直接參與的契約交換優(yōu)越得多。如果把耶和華與人以物易物的交換市場(chǎng)看作原始，耶穌建造的市場(chǎng)交換機(jī)制就更具有現(xiàn)代性了。這就是耶穌用“天國”的神圣理念創(chuàng)造的自由主義市場(chǎng)交換。這也是自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能與基督教結(jié)成神圣同盟的根源所在，也是市場(chǎng)宗教化和宗教市場(chǎng)化得以雙向運(yùn)動(dòng)的根源所在。　　

         耶穌不僅創(chuàng)造了自由主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而且還提出了進(jìn)入自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“天國”的代價(jià)論。這個(gè)代價(jià)既有物質(zhì)的，也有精神的。精神的就是無原則的忍讓，把忍讓當(dāng)“福”的來臨，這在“山上寶訓(xùn)”中說的最清楚。另在“馬太福音”5章39-40節(jié)中說的更令人難以容忍。耶穌說：“不要與惡人作對(duì)。有人打你的右臉，將左臉也轉(zhuǎn)過來由他打，有人想要告訴你，要拿你的里衣，連外衣也由他拿去。”云云。更有甚者，在“論仇敵”中，耶穌說：“只是我要告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以做你們天父的兒子，”（“馬太福音”5章44-45節(jié)）要人忍受這樣的羞辱和精神折磨去“進(jìn)神的國”，去做“天父的兒子”。這樣的天國只能是助紂為虐，是非顛倒的“天國”，這樣的“天父”只能是黃世仁、希特勒式的“天父”。　　

         除了精神上的代價(jià)外，還要以生命、物質(zhì)與親情為代價(jià)。耶穌在“做門徒的代價(jià)”時(shí)說：“你們不要想，我來是要地上太平，我來并不是要地上太平；乃是要地上動(dòng)刀兵。因?yàn)槲襾硎且伺c父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家里的人……得著生命的，將要喪失生命；為我喪失生命的，將要得著生命。”（“馬太福音”10章34-39節(jié)）在耶穌看來，只有這樣的人才能做他的“門徒”，“進(jìn)神的國”。我們非常膚淺而粗糙地討論了耶和華神和耶穌基督相繼創(chuàng)造了什么樣的世界和社會(huì)。我們無意貶低《圣經(jīng)》和宗教信仰，只是想以此作為一面鏡子。 　　

         如果我們仔細(xì)考察近幾十年資改派改革開放的社會(huì)實(shí)踐，就不難發(fā)現(xiàn)，從對(duì)毛澤東時(shí)代的歷史虛無，到指示美國就是中國未來的“天堂”，再到黑磚窯、黑礦難的人間地獄，直到代價(jià)論的合理化證明，用斯密“看不見的手”的神秘功能“讓一部份人先富起來”。最后形成絕對(duì)強(qiáng)者對(duì)絕對(duì)弱者的二元對(duì)立的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)。這就很清楚地表明，資改派改革開放之道幾乎與上帝創(chuàng)世走的是同一條路。 　　

                                           四.               市場(chǎng)宗教化的本 質(zhì)　　

         市場(chǎng)的本質(zhì)是通過人的市場(chǎng)交換行為將人性異化成資本，即人造的資本成為人異己的統(tǒng)治力量。它像上帝一樣統(tǒng)治著人的精神和行為，人成為資本的奴隸。但資本反過來又具有通過市場(chǎng)交換尋主和再尋主的屬性。資本的尋主過程就是資本人格化的過程，人格化的資本就是資本家。市場(chǎng)把人變成非人的具有統(tǒng)治力的資本，市場(chǎng)再把非人的資本人格化成資本家階級(jí)。就這樣，市場(chǎng)將少數(shù)人運(yùn)動(dòng)成應(yīng)有盡有的資產(chǎn)階級(jí)和大多數(shù)一無所有的勞動(dòng)者階級(jí)。自由主義的市場(chǎng)交換只是更自由的、更迅速的使人變成兩大對(duì)立的階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。階級(jí)的對(duì)立使資本主義社會(huì)具有天生的不穩(wěn)定性，再加上市場(chǎng)的無情和無道德，更加劇了資本主義社會(huì)的不穩(wěn)定性。 　　

         如何使不穩(wěn)定的社會(huì)變得穩(wěn)定呢？政治家、思想家們找到了，那就是文化。這種文化的本質(zhì)是，先由資本通過市場(chǎng)力量編造虛假的價(jià)值文化，再由資本通過市場(chǎng)力量將其罐輸給民眾，進(jìn)而使民眾對(duì)虛假的價(jià)值文化產(chǎn)生認(rèn)同。　　

1．通過政治文化進(jìn)行欺騙宣傳，這就是具有極大欺騙性的資產(chǎn)階級(jí)人道主義，即所謂民主、自由、平等、人權(quán)、博愛等資產(chǎn)階級(jí)的文化形態(tài)。這套虛假的政治文化，會(huì)在不同經(jīng)濟(jì)狀況下扮演不同的角色。以美國為例，當(dāng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)好的時(shí)候，它扮演的是亞當(dāng).斯密，強(qiáng)調(diào)維護(hù)“自然秩序”的小政府，讓那只“看不見的手”可以自由地以迅雷不及掩耳之勢(shì)從中產(chǎn)階級(jí)的錢包里掏錢，從皮上“刮油”。喂大喂強(qiáng)終極強(qiáng)者——壟斷資本上帝，制造開環(huán)的二元社會(huì)。當(dāng)災(zāi)難到來時(shí)，這套政治文化又扮演凱恩斯，讓斯密暫時(shí)靠邊站。用凱恩斯主義的大政府繼續(xù)從靠打工吃飯的中產(chǎn)階級(jí)身上掏錢、刮油，用他們的血汗錢為抽空財(cái)富的資本家還債，讓資本家繼續(xù)肥下去。其借口是，如果資本家破產(chǎn)了，失業(yè)人口就會(huì)增加，許多中產(chǎn)階級(jí)就會(huì)失去自由、平等的生活。以此相要脅，強(qiáng)迫勞動(dòng)者自己掏錢為資本家抽走的錢還債。這樣，資本家階級(jí)又從“還債”中撈到巨額財(cái)富，仍然像斯密一樣為社會(huì)制造終極強(qiáng)者。看來，美國的政治文化不管是以斯密主義的面目出現(xiàn)，還是以凱恩斯主義的面目出現(xiàn)，它的本質(zhì)都是一樣的：它是為資本家捕食的狗，“民主、自由、平等....”只不過是穿在狗身上的外衣。 　　

          其實(shí)，政治文化的欺騙性從來就離不開宗教文化，幾乎所有的美國總統(tǒng)在就職演說中都要祈求上帝。今年新上任的總統(tǒng)奧巴馬在就職演說中也提到：“上帝賦予”、“上帝呼喚”、“上帝…..的恩寵”。以此讓美國人民意識(shí)到他們是上帝的“選民”，并以此為榮，以此自豪，以此提高美國人民戰(zhàn)勝金融危機(jī)的“信心”。讓美國的勞動(dòng)者階級(jí)心甘情愿地忍受失業(yè)的災(zāi)難，為資本家抽空的財(cái)富還債。就連美國前總統(tǒng)艾森豪威爾也曾說過：“承認(rèn)上帝的存在，是美國精神的第一個(gè)也是最基本的一個(gè)表現(xiàn)。沒有上帝就沒有美國式的政體，也不會(huì)有美國式的生活方式。”　　

          另外，美國的政教分離也有很大的欺騙性，例如：2002年加利福尼亞州薩克拉漫多市一名學(xué)生家長麥克爾.紐道認(rèn)為，美國學(xué)生對(duì)國旗的效忠宣誓是向?qū)W生罐輸宗教，因?yàn)樾е以~里含有“忠于在上帝保佑之下的祖國”，違背了憲法中要求美國政教分離的基本原則。加州第九巡回上訴法院當(dāng)時(shí)作出裁決，支持紐道的上訴。但美國參議院以99票贊成對(duì)0票、眾議院以413票對(duì)3票反對(duì)加州法院通過的裁決，而支持現(xiàn)有的效忠詞。　　

2．經(jīng)濟(jì)生活通過宗教文化進(jìn)行欺騙，就連美國的貨幣上都赫然印有“In Good  We  Trust”（我們相信上帝），這樣的語句。美鈔上最早出現(xiàn)“上帝”字樣是在1864年的兩分硬幣上。1954年，在當(dāng)時(shí)的總統(tǒng)艾森豪威爾的支持和推動(dòng)下，美國國會(huì)批準(zhǔn)在效忠詞和美元紙幣上加入“上帝”的字樣。艾森豪威爾認(rèn)為，修改過的“效忠詞”代表了人民對(duì)國家和造物主的忠誠以及美國具有無往而不勝的力量。可見，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)與宗教文化達(dá)到了怎樣的結(jié)合。為了緩沖資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的劇烈沖突，資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合政客和知識(shí)精英制造了所謂的“中產(chǎn)階級(jí)”。我們以自由主義市場(chǎng)化最高的美國為例，仔細(xì)考察中產(chǎn)階級(jí)的“產(chǎn)”在哪里。是指房子嗎？房子的財(cái)產(chǎn)權(quán)沒有多少是屬于居住者的，除了很少的首付款是自己的外，其余都是銀行的貸款，按照房子的投資比例計(jì)算，銀行是房子的控股方。這個(gè)控股方還要從非控股方的血汗錢中收取貸款利息，房子不僅不是大多數(shù)中產(chǎn)階級(jí)的私產(chǎn)，而是成了他們大半生都要償還的債務(wù)絞索。是指車子嗎？美國的社會(huì)是按照資本的需要設(shè)計(jì)建造的，美國人開車不是生活的享受，而實(shí)在是生存的需要。美國的城市結(jié)構(gòu)就設(shè)計(jì)成讓居民沒有車子就無法生存，只有一無所有的流浪漢居住在街道房檐下或街心公園里，可以不需要車子。而且有不少車主也不是真正的車主，是靠銀行的貸款買來的。他們不是有有價(jià)證券嗎？是的，有的中產(chǎn)階級(jí)確實(shí)定期從自己的收入中買了有價(jià)證券，這是美國中產(chǎn)階級(jí)不得不如此。美國的社會(huì)福利與美國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)在不匹配，美國只有那些一無所有的人可以定期領(lǐng)取保命的社會(huì)救濟(jì)，各種保險(xiǎn)都需要有工資收入的人自己購買，否則就死無葬身之地。這次金融風(fēng)暴的起因，就在于中產(chǎn)階級(jí)不斷萎縮上。 　　

         自上個(gè)世紀(jì)七十年代中期，里根政府采用新自由主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在這一經(jīng)濟(jì)模式下，美國社會(huì)的兩極分化加劇，一無所有的人口比例加大，中產(chǎn)階級(jí)的人口比例向一無所有者階級(jí)傾斜。這一發(fā)展趨勢(shì)使社會(huì)的傾斜度加大，社會(huì)效率雖然提高了，社會(huì)重心也提高了。加之作為社會(huì)支撐面的中產(chǎn)階級(jí)的萎縮，社會(huì)穩(wěn)定度隨之降低。不穩(wěn)定的風(fēng)險(xiǎn)加大了。這一風(fēng)險(xiǎn)已為機(jī)警的葛林斯潘所覺察。他想盡快補(bǔ)充中產(chǎn)階級(jí)的數(shù)量，加大社會(huì)支撐面，提高社會(huì)穩(wěn)定度。于是，他就從一無所有的人群中挑選了一批人，他像耶和華神造人一樣，讓銀行資本家向他們鼻孔里吹氣（錢），這口氣既不需要首付，也不需要信用擔(dān)保。于是一批一無所有的人神奇般的有了房子和車子，進(jìn)入了所謂中產(chǎn)階級(jí)的行列。葛林斯潘和銀行家上帝看著他們?cè)斐鰜淼摹爸挟a(chǎn)階級(jí)”“一切所造的都甚好”（“創(chuàng)世紀(jì)”1章31節(jié)）。但吹這口氣已是耶和華“創(chuàng)世紀(jì)”的第六日，還沒等造人上帝第七天過安息日，被吹入的氣很快從下面的排泄孔排出了。因?yàn)槊绹慕?jīng)濟(jì)實(shí)體已經(jīng)不能容納這么多的中產(chǎn)階級(jí)了。所以，這批人造的中產(chǎn)階級(jí)很快倒下。他們的倒下像骨牌效應(yīng)一樣，很快推倒了一批中小銀行上帝和兩家最大的房地產(chǎn)商。由于大銀行上帝自身難保，無力向中小銀行上帝鼻孔吹氣，最后只有靠總統(tǒng)上帝向世界舉債和造氣（印鈔）向各金融上帝鼻孔里吹氣，這就是美國近些年來造人運(yùn)動(dòng)的基本過程和結(jié)果。在這場(chǎng)以金融風(fēng)暴為先導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，真正受害的還是那批所謂的中產(chǎn)階級(jí)，失業(yè)使一批中產(chǎn)階級(jí)因無力還貸而流落街頭，甚至有些技術(shù)工人在網(wǎng)上登廣告，他可以免費(fèi)提供勞動(dòng)服務(wù)，以保持自己的技術(shù)不落后不退化，為以后的就業(yè)打好基礎(chǔ)。中產(chǎn)階級(jí)的有價(jià)證券和各類保險(xiǎn)，也隨著股市和美元貶值而大幅縮水，有的已是血本無歸。由此可見，自由市場(chǎng)是一架高速運(yùn)轉(zhuǎn)的絞肉機(jī)，幾乎使整個(gè)社會(huì)人都站到了它的刀刃上，總會(huì)有人被它絞得粉粹，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的血淋淋的事實(shí)。美國社會(huì)秩序之所以還相對(duì)穩(wěn)定，就在于美國的基督教文化，美國人心中那筆自許的“期貨”，還沒有被粉碎，相信上帝會(huì)給出“百倍”的回報(bào)，這就是奧巴馬所說的“信心”。 　　

         我們對(duì)美國“中產(chǎn)階級(jí)”的虛假性和脆弱性的考察不具權(quán)威性，我們還是用美國總統(tǒng)奧巴馬在保健改革的講話中來看美國的中產(chǎn)階級(jí)是多么的脆弱和虛假。奧巴馬說：“或一場(chǎng)事故或一場(chǎng)病痛，就會(huì)令他們破產(chǎn)。這些并非是那些靠福利過活的人，這些是中產(chǎn)階級(jí)美國民眾…….還有些是個(gè)體經(jīng)營者，無法負(fù)擔(dān)醫(yī)療保險(xiǎn)”。如果從美國債務(wù)看中產(chǎn)階級(jí)，中產(chǎn)階級(jí)是美國政府用債務(wù)虛構(gòu)的，現(xiàn)在美國平均每人舉債三萬多美元，如果現(xiàn)在還債，美國的中產(chǎn)階級(jí)就所剩無幾了！  　　

          到此，我們可以回答美國的“中產(chǎn)階級(jí)”是什么，中產(chǎn)階級(jí)是資本家、政治家和理論家專為勞動(dòng)者階級(jí)制作并出租的“黃馬褂”。勞動(dòng)者穿上它，就可以飄飄欲仙地升入天堂，忘記自己是作為“棄民”的亞當(dāng)和夏娃，成為“阿Q”式的“選民”。“黃馬褂”的另一種功能，是執(zhí)行“看不見的手”的任務(wù)，從“阿Q”式的“選民”錢包里掏錢，從身上“刮油”。當(dāng)危機(jī)到來時(shí)，資本家上帝又收回出租的“黃馬褂”。勞動(dòng)者階級(jí)又成了“赤身露體”的亞當(dāng)和夏娃。由于“黃馬褂”的“鴉片”毒性未退，他們繼續(xù)做穿著“黃馬褂”的黃粱美夢(mèng)，這就是“神圣的帷幕”，是它在制造著美國所謂“自由、民主、平等”的虛假秩序。又正是這些穿著租用“黃馬褂”的所謂“中產(chǎn)階級(jí)”成為維護(hù)資本主義社會(huì)秩序的忠實(shí)力量。這就是對(duì)虛假價(jià)值文化普遍認(rèn)同后的社會(huì)效應(yīng)。 　　

3．通過還原文化的吃、喝、性達(dá)到去人性化的效果，將人還原到只關(guān)心吃、喝、性的進(jìn)化始點(diǎn)，像未吃善惡果的亞當(dāng)與夏娃一樣，只要有生命果吃，有繁殖后代的能力即可。他們不知政治為何物，不知壓迫與剝削為何物，不知革命為何物，甚至害怕革命與斗爭(zhēng)，怕在革命中失掉那件租用的“黃馬褂”。他們關(guān)心的只有“三尺灶臺(tái)六尺床，世界就是貸款的房”。  　　

4．通過宗教文化對(duì)人進(jìn)行全方位的麻醉。一方面，宗教文化編織了一層“神圣的帷幕”遮掩了現(xiàn)實(shí)中的階級(jí)矛盾，使人看不到一個(gè)真實(shí)的階級(jí)社會(huì)，只能盲目的相信神造的社會(huì)一切都是合理的，無需質(zhì)疑的，這是宗教信仰的力量。即使不能全部遮蓋，宗教的“預(yù)定論”和“神正論”對(duì)現(xiàn)實(shí)中的斑斑血跡也能給出終極性的合理解釋，一是作為進(jìn)“天國”的代價(jià)，二是因?yàn)樯系鄣念A(yù)先安排，在現(xiàn)世中是無法更改的。只有忍耐和努力工作才能被上帝“恩寵”，在“天國”里，改變“棄民”的身份，成為受上帝恩寵的“選民”。于是，在現(xiàn)世里好好勞動(dòng)安于現(xiàn)狀，保持“貧者安貧”，“富者樂富”的虛假“和諧”秩序。 　　

       幾千年來社會(huì)秩序的階級(jí)本質(zhì)，就是“壓迫有理，剝削有理，造反無理”，這是顛倒人類歷史的社會(huì)秩序。是馬克思主義  把這個(gè)舊案翻了過來，開創(chuàng)了壓迫無理，剝削無理，“造反有理”的新篇章；開創(chuàng)了亞當(dāng)和夏娃創(chuàng)造歷史的新紀(jì)元。　　

       幾千年私有制的社會(huì)秩序都是以勞動(dòng)者階級(jí)的無償勞動(dòng)為代價(jià)；都是以勞動(dòng)者階級(jí)的生命為代價(jià)；都是以勞動(dòng)者階級(jí)只能或不能維持生命再生產(chǎn)的最低需要為代價(jià)；都是以戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)勞動(dòng)者階級(jí)殺戮為代價(jià)；以阻止或破壞人類進(jìn)步為代價(jià)。幾千年來的歷史就是在宗教文化掩蓋下的“浩劫”史，尤其是資本主義時(shí)代更是如此。我們僅以老殖民主義是怎樣用殖民地的勞動(dòng)者為代價(jià)，來換取資本主義文明為例  。自哥侖布發(fā)現(xiàn)新大陸以后，“1495年——1503年新大陸的群島上消失了300萬人”，“只不過一個(gè)世紀(jì)稍多一點(diǎn)的時(shí)間，墨西哥的印地安人口減少了90%（2500萬下降到150萬）， 秘魯減少95%  。”從1501年第一批非洲人被掠運(yùn)到美洲起，文明的歐洲人，用文明的火槍將4800萬年輕力壯的非洲人，從他們的家園掠走，其中3600萬人葬身大西洋魚腹，1200萬人成為美洲各礦山、種植園的一次性使用奴隸。這些數(shù)字只是冰山一角，整個(gè)資本主義時(shí)期，勞動(dòng)者階級(jí)到底為他們付出了多少有形和無形的代價(jià)，真是罄竹難書，這才是真正的歷史“浩劫”。　　

        就 是這罄竹難書的勞動(dòng)者階級(jí)代價(jià)  ，千百年來都由宗教文化和代表剝削、壓迫階級(jí)利益的文化予以掩蓋或予以合理化的證明。　　

         只有共產(chǎn)主義 不需要任何神圣的文化作掩護(hù)，她公開向全世界宣稱：“消滅私有制”。這一“目 的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。”（《共產(chǎn)黨宣言》）這就等于說，全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，高舉造反有理的大旗推翻現(xiàn)存的一切剝削制度，建立無產(chǎn)階級(jí)專政的政治統(tǒng)治 。  　　

       共產(chǎn)主義革命并未到此為止。由于共產(chǎn)主義社會(huì)“是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面、在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。”（馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，《馬克思恩格斯全集    》第19卷第21頁）。不僅社會(huì)的存在如此，在個(gè)人的思想觀念里，依然反映私有制“舊社會(huì)的痕跡”，這就是個(gè)人頭腦中的私有觀念。在這一點(diǎn)上，毛澤東在社會(huì)主義革命的具體實(shí)踐中，把馬克思主義大大向前推進(jìn)了一步，提出了無產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命的理論，其核心就是以發(fā)動(dòng)文化革命為主要形式的社會(huì)主義革命。用共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)不間斷地 戰(zhàn)勝“痕跡”中的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。通過長期的共產(chǎn)主義批判運(yùn)動(dòng) ，逐步消除私有制觀念對(duì)人的影響，從根本上鏟除滋生資本主義的土壤。　　

        這樣的革命是從人到人化物質(zhì)，即全部的社會(huì)存在進(jìn)行最徹底地革命，是對(duì)人類發(fā)展史進(jìn)行徹底地大掃除，把一切顛倒了的歷史再顛倒過來，把顛倒了的人性再顛倒過來，這是何等宏大的社會(huì)革命工程。它面對(duì)一切人作戰(zhàn)，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都要與自己意識(shí)中的私有觀念作戰(zhàn)，它要與全部人類歷史作戰(zhàn)，它要與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在作戰(zhàn)，這是每一個(gè)人必須自覺參加的作戰(zhàn)，這是許多代人不間斷進(jìn)行下去的作戰(zhàn)。要完成 這樣宏大的社會(huì)主義革命工程所需要的社會(huì)代價(jià)也是難以想象的。可以肯定地說，這個(gè)代價(jià)要比歷史上任何一個(gè)私有制度的誕生所付的代價(jià)都要大。但這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的歷史選擇。　　

        正因?yàn)槿绱耍腥税压伯a(chǎn)主義革命的代價(jià)說成是“浩劫”。“浩劫”論的先生們說對(duì)了，共產(chǎn)主義革命對(duì)于幾千年的私有制度就是“浩劫”；對(duì)于私有制度下的所有制社會(huì)關(guān)系就是“浩劫”；對(duì)幾千年來代表和維護(hù)剝削階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)及文化形態(tài)就是“浩劫”；對(duì)于那些與共產(chǎn)主義社會(huì)不相適應(yīng)的傳統(tǒng)習(xí)俗、宗法勢(shì)力就是“浩劫”；對(duì)于每個(gè)人意識(shí)中的私有觀念就是“浩劫”。沒有這樣的“浩劫”就不是共產(chǎn)主義革命，這樣的“浩劫”就是社會(huì)性的大文化（廣義文化）革命，這樣全方位的大文化革命   只有通過人人都必須參與的文化大革命才能完成。　　

        “浩劫”不是勞動(dòng)者階級(jí)自己發(fā)明的，是從人類歷史的壓迫和剝削的“浩劫”中學(xué)來的。當(dāng)勞動(dòng)者階級(jí)還不懂什么是剝削階級(jí)的歷史“浩劫”時(shí)，他們就已經(jīng)對(duì)勞動(dòng)者階級(jí)“浩劫”幾千年了。不過，共產(chǎn)主義革命的“浩劫”與一切剝削階級(jí)的“浩劫”是有本質(zhì)區(qū)別的。一切剝削階級(jí)的“浩劫”都是以實(shí)現(xiàn)自身利益最大化為目的，以摧殘人身為手段。而共產(chǎn)主義文化革命“浩劫”的目的，是讓全人類從剝削與壓迫的桎枯中解放出來，它是以摧毀私有制的社會(huì)制度和與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)與文化形態(tài)為手段的。　　

         讓一切私有制度下的“浩劫”者，在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧！“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個(gè)世界。”（《共產(chǎn)黨宣言》）         　　

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