王占陽的假社會主義及其悲嗚　　

列寧國家與革命指出：馬克思的學說在今天的遭遇，正如歷史上被壓迫階級在解放斗爭中的革命思想家和領袖的學說常有的遭遇一樣。當偉大的革命家在世時，壓迫階級總是不斷迫害他們，以最惡毒的敵意、最瘋狂的仇恨、最放肆的造謠和誹謗對待他們的學說。在他們逝世以后，便試圖把他們變為無害的神像，可以說是把他們偶像化，賦予他們的名字某種榮譽，以便“安慰”和愚弄被壓迫階級，同時卻閹割革命學說的內容，磨去它的革命鋒芒，把它庸俗化?，F在資產階級和工人運動中的機會主義者在對馬克思主義作這種“加工”的事情上正一致起來。他們忘記、抹殺和歪曲這個學說的革命方面，革命靈魂。他們把資產階級可以接受或者覺得資產階級可以接受的東西放在第一位來加以頌揚?，F在，一切社會沙文主義者都成了“馬克思主義者”，這可不是說著玩的！　　

王占陽（中央社會主義學院政治學教研室主任，中國經濟體制改革研究會特約研究員。1956年生于沈陽市。）前著《新民主主義與新社會主義》（中國社會科學出版社2004、2006）中提出并系統闡述關于普遍幸福主義、新社會主義，2007年11月3日在普遍幸福與中國特色社會主義講演中說:中國究竟向何處去、改革開放究竟向何處去，這個根本性的大問題，經常在困擾著我們。最近幾年的第三次大爭論，就是最新的事例。但是，亦如歷史上的每一次大爭論都帶來了一次思想大解放一樣，第三次大爭論也實際帶來了第三次思想大解放。而第三次思想大解放的最大成果，就是黨的十七大報告。中國特色社會主義也正是有中國特色的新式社會主義，它已經和仍將繼續磅礴于全世界。在當今中國，只有真正實行社會主義，才能使中國最終實現普遍幸福主義的現代化?！　?/p>

不過二年時間,他就悲鳴，恐怕再有10年左右時間，人心向背就會發生歷史性的根本轉變(“人心是最強大的政治力量”)。他的是什么貨色呢？他又為什么發出悲鳴呢？　　

1新社會主義是地道的修正主義謬論，是假社會主義　　

1.1王占陽的無恥價值觀　　

王占陽說: 恩格斯曾經明確指出：社會主義就“是古代氏族的自由、平等和博愛的復活，但卻是在更高級形式上的復活”。恩格斯的這一論斷，就其基本精神來說，無疑是正確的。由此，我們也就不能不說，如果不懂得社會主義就是“自由、平等、博愛”的話，那就是既不懂得什么是社會主義，也不懂得什么是馬克思主義。如果拋棄了“自由、平等、博愛”，那就是從根本上拋棄了現代社會主義，因而也就是從根本上拋棄了馬克思主義?！　?/p>

什么是社會主義基本價值？毋庸贅言，既然社會主義就是普遍幸福主義，那么社會主義價值體系自然就是普遍幸福主義的價值體系。既然如要實現公民的普遍幸福，那就必須使廣大社會成員能夠普遍享有效率、公平、富裕、自由、平等、博愛、人權、人道、正義、民主、自治、和諧等等基本價值，那么，所有這些惠及全體公民的基本價值，自然就都是社會主義的基本價值，而并不是資本主義的的基本價值?！　?/p>

“是古代氏族的自由、平等和博愛的復活，但卻是在更高級形式上的復活” 出自于恩格斯的家庭、私有制和國家的起源, 原話為：　　

現在把摩爾根對文明時代的評斷引在下面作一個結束：　　

“自從進入文明時代以來，財富的增長是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對它進行的管理又是如此巧妙，以致這種財富對人民說來已經變成了一種無法控制的力量。人類的智慧在自己的創造物面前感到迷惘而不知所措了。然而，總有一天，人類的理智一定會強健到能夠支配財富，一定會規定國家對它所保護的財產的關系，以及所有者的權利的范圍。社會的利益絕對地高于個人的利益，必須使這兩者處于一種公正而和諧的關系之中。只要進步仍將是未來的規律，像它對于過去那樣，那么單純追求財富就不是人類的最終的命運了。自從文明時代開始以來所經過的時間，只是人類已經經歷過的生存時間的一小部分，只是人類將要經歷的生存時間的一小部分。社會的瓦解，即將成為以財富為唯一的最終目的的那個歷程的終結，因為這一歷程包含著自我消滅的因素。管理上的民主，社會中的博愛，權利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段，經驗、理智和科學正在不斷向這個階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復活，但卻是在更高級形式上的復活?！保柛豆糯鐣返?52頁）寫于1884年3月底-　5月26日　　　

在這里，首先，應當指出：這是摩爾根話，再則，這里談的是文明時代的評斷，即資本主義時代！恩格斯并未涉及社會主義?！　?/p>

此外，應當指出：就在恩格斯這段話上方，恩格斯對文明時代作了深刻的分析。恩格斯指出：隨著在文明時代獲得最充分發展的奴隸制的出現，就發生了社會分成剝削階級和被剝削階級的第一次大分裂。這種分裂繼續存在于整個文明期。奴隸制是古希臘羅馬時代世界所固有的第一個剝削形式；繼之而來的是中世紀的農奴制和近代的雇傭勞動制。這就是文明時代的三大時期所特有的三大奴役形式；公開的而近來是隱蔽的奴隸制始終伴隨著文明時代。　　

文明時代所由以開始的商品生產階段，在經濟上有下列特征：(1) 出現了金屬貨幣，從而出現了貨幣資本、利息和高利貸；(2) 出現了作為生產者之間的中間階級的商人；(3)出現了土地私有制和抵押；(4)出現了作為占統治地位的生產形式的奴隸勞動。與文明時代相適應并隨著它而徹底確立了自己的統治地位的家庭形式是專偶制、男子對婦女的統治，以及作為社會經濟單位的個體家庭。國家是文明社會的概括，它在一切典型的時期毫無例外地都是統治階級的國家，并且在一切場合在本質上都是鎮壓被壓迫被剝削階級的機器?！　?/p>

鄙俗的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的起推動作用的靈魂；財富，財富，第三還是財富，——不是社會的財富，而是這個微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的。如果說在文明時代的懷抱中科學曾經日益發展，藝術高度繁榮的時期一再出現，那也不過是因為在積累財富方面的現代的一切積聚財富的成就不這樣就不可能獲得罷了。　　

由于文明時代的基礎是一個階級對另一個階級的剝削，所以它的全部發展都是在經常的矛盾中進行的。生產的每一進步，同時也就是被壓迫階級即大多數人的生活狀況的一個退步。對一些人是好事的，對另一些人必然是壞事，一個階級的任何新的解放，必然是對另一個階級的新的壓迫。　　

由于文明時代的基礎是一個階級對另一個階級的剝削，所以它的全部發展都是在經常的矛盾中進行的。生產的每一進步，同時也就是被壓迫階級即大多數人的生活狀況的一個退步。對一些人是好事的，對另一些人必然是壞事，一個階級的任何新的解放，必然是對另一個階級的新的壓迫。這一情況的最明顯的例證就是機器的采用，其后果現在已是眾所周知的了。如果說在野蠻人中間，像我們已經看到的那樣，不大能夠區別權利和義務，那么文明時代卻使這兩者之間的區別和對立連最愚蠢的人都能看得出來，因為它幾乎把一切權利賦予一個階級，另方面卻幾乎把一切義務推給另一個階級。　　

凡對統治階級是好的，對整個社會也應該是好的，因為統治階級把自己與整個社會等同起來了。所以文明時代越是向前進展，它就越是不得不給它所必然產生的壞事披上愛的外衣，不得不粉飾它們，或者否認它們，——一句話，是實行習慣性的偽善，這種偽善，無論在較早的那些社會形式下還是在文明時代初期階段都是沒有的，并且最后在下述說法中達到了極點：剝削階級對被壓迫階級進行剝削，完全是為了被剝削階級本身的利益；如果被剝削階級不懂得這一點，甚至想要造反，那就是對行善的人即對剝削者的一種最卑劣的忘恩負義行為。　　

這些論述正好揭露了剝削者行善的虛偽！揭露了剝削者自由、平等和博愛的虛偽！　　

恩格斯在其注腳中明確指出：我最初打算引用散見于沙爾傅立葉著作中的對文明時代的卓越的批判，同摩爾根和我自己對文明時代的批判并列?？上覜]有時間來做這個工作了。可見摩爾根的話是對文明時代的批判！王占陽卻篡改為恩格斯曾經明確指出：社會主義就“是古代氏族的自由、平等和博愛的復活，但卻是在更高級形式上的復活”?！　?/p>

這出自于中央社會主義學院政治學教研室主任之口的社會主義就“是古代氏族的自由、平等和博愛的復活，但卻是在更高級形式上的復活”。論調，真是可笑之極??！惡毒之極！！中央社會主義學院政治學教研室主任王占陽對恩格斯著作原意的無恥曲解和篡改令人發指！這正暴露他們的虛弱！ 　　

馬克思致約魏德邁（１８５２年３月５日）　　

弗·恩格斯寫于１８４９年２月１４—１５日民主的泛斯拉夫主義指出：“正義”、“人道”、“自由”、“平等”、“博愛”、“獨立”——直到現在除了這些或多或少屬于道德范疇的字眼外，我們在泛斯拉夫主義的宣言中沒有找到任何別的東西。這些字眼固然很好聽，但在歷史和政治問題上卻什么也證明不了?！罢x”、“人道”、“自由”等等可以一千次地提出這種或那種要求，但是，如果某種事情無法實現，那它實際上就不會發生，因此無論如何它只能是一種“虛無飄緲的幻想”?！　?/p>

我們再重復一遍：奧地利斯拉夫人中間的所謂民主派，不是惡棍，就是空想家，而那些在本民族中不能為從國外輸入的思想找到基礎的幻想家又經常被那些惡棍牽著鼻子走。在布拉格斯拉夫人代表大會上，空想家們占了上風?！　?/p>

恩格斯在1875年3月18—28日給倍倍爾的信中有下面這樣一段話，指出“自由的人民國家” 粉飾資產階級民主的作用?！　?/p>

“……自由的人民國家變成了自由國家。從字面上看，自由國家就是可以自由對待本國公民的國家，即具有專制政府的國家。應當拋棄這一切關于國家的廢話，特別是在出現了已經不是原來意義上的國家的巴黎公社以后。無政府主義者用’人民國家’這一個名詞把我們挖苦得很夠了，雖然馬克思駁斥蒲魯東的著作（注：指馬克思的《哲學的貧困》（見《馬克思恩格斯全集》第4卷第71-198頁）?！?68。）以及后來的《共產黨宣言》都已經直接指出，隨著社會主義社會制度的建立，國家就會自行解體和消失。既然國家只是在斗爭中、在革命中用來對敵人實行暴力鎮壓的一種暫時的機關，那么，說自由的人民國家，就純粹是無稽之談了：當無產階級還需要國家的時候，它需要國家不是為了自由，而是為了鎮壓自己的敵人，一到有可能談自由的時候，國家本身就不再存在了。因此，我們建議把國家一詞全部改成’公團’(Gemeinwesen)，這是一個很好的德文古詞，相當于法文的’公社’?！保ǖ挛脑娴?21—322頁）（注：見《馬克思恩格斯選集》第3卷第30頁?！幷咦ⅲ　?/p>

１８７７年１０月１９日馬克思致弗·阿·左爾格指出：在德國，我們黨內，與其說是在群眾中，倒不如說是在領導（上層階級出身的分子和“工人”）中，流行著一種腐敗的風氣。同拉薩爾分子的妥協已經導致同其他不徹底分子的妥協：在柏林（通過莫斯特）同杜林及其“崇拜者”妥協，此外，也同一幫不成熟的大學生和過分聰明的博士妥協，這些人想使社會主義有一個“更高的、理想的”轉變，就是說，想用關于正義、自由、平等和博愛的女神的現代神話來代替它的唯物主義的基礎（這種基礎要求一個人在運用它以前認真地、客觀地研究它）。《未來》雜志的出版人赫希柏格博士先生是這種傾向的一個代表者，他已經“捐資”入黨，——就算他懷有“最高貴的”意圖，但是，我不理會任何“意圖”。世界上很難找到一種比他的《未來》雜志的綱領３４７更可悲、更“謙遜地自負”的東西了?！　?/p>

工人本身如果象莫斯特先生那幫人一樣放棄勞動而成為職業文人，他們就會不斷制造“理論上的”災難，并且隨時準備加入所謂“有學問的”階層中的糊涂蟲行列?！　?/p>

馬克思在哥達綱領批判中指出：　　

自由國家，這是什么東西？　　

使國家變成“自由的”，這決不是已經擺脫了狹隘的臣民見識（注：“狹隘的臣民見識”是廣泛流傳于德國的一種說法，源出1838年初普魯士內務大臣馮·羅霍給埃爾賓城居民的信。當時有人以埃爾賓城居民名義寫信支持哥丁根七教授反對漢諾威國王廢除該邦憲法。羅霍在回信中寫道：“臣民應當對自己的國王和邦君表示理所當然的服從……但是不應當以自己的狹隘見解為標準去度量國家元首的行為……”?！?13。）的工人的目的。在德意志帝國，“國家”幾乎同在俄國一樣地“自由”。自由就在于把國家由一個高踞社會之上的機關變成完全服從這個社會的機關；而且就在今天，各種國家形式比較自由或比較不自由，也取決于這些國家形式把“國家的自由”限制到什么程度?！　?/p>

1.2 王占陽的假社會主義　　

王占陽說:我們再來看十七大報告，就會發現，十七大報告的最重要的理論精神，實際就是確認了“社會主義就是普遍幸福主義”這一理論觀念。因為報告講得很明確：科學發展觀的核心是以人為本，而以人為本歸根到底就是造福人民。黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，堅持和發展中國特色社會主義最終也正是為了造福人民。這就將人民幸福（即公民的普遍幸福）明白無誤地放在了黨和社會主義的終極價值目標、最高價值目標的崇高位置上了，因而也就是確立了“社會主義就是普遍幸福主義”的理論觀念。究竟什么是社會主義？這就是十七大報告給予我們的正確回答，也正是第三次思想大解放所取得的一項最重大的理論成果。這是一個最基本、最重要的出發點和落腳點。由此出發，我們就能在極廣闊的范圍內，實現更大、更徹底的思想解放?！　?/p>

不僅如此，我們還應當承認，西方的民主社會主義，實際也在很大的程度上是科學社會主義。試想，如果他們的社會主義根本就不科學，他們根本就是在那里胡鬧，那么，西方公民的普遍幸福，又究竟是從哪里來的呢？應當指出，我們現在有些高喊馬克思主義的人士對于西方民主社會主義的態度很不正常，實際連一點真正的馬克思主義的氣味也沒有。　　

我們過去曾經認為，私營經濟就是少數人幸福主義的經濟，私營經濟的大發展必然導致兩極分化。但現在看來，這種認識實際是不確切的。嚴格說來，私營經濟實際是具有兩重性的經濟?！　?/p>

那么，什么是新社會主義呢？我們說，所謂新社會主義，就是與資本主義相結合的社會主義。馬克思、恩格斯所設想的社會主義，則是資本主義滅亡以后的社會主義，因而也可以說是未來社會主義。那么，這種未來社會主義何時才能實現呢？按照鄧小平的觀點，有可能一兩千年以后才能實現。所以，我們現在所能積極建設的，事實上只能是與資本主義相結合的新式社會主義。中國特色社會主義，就是有中國特色的新式社會主義。社會主義初級階段，也并不是共產主義第一階段的初級階段，而是新社會主義的初級階段?！　?/p>

現在世界各國普遍實行的社會主義，實際上都是這種與資本主義相結合的新社會主義。在這一點上，我國與世界絕大部分國家實行的社會主義，并沒有什么本質的區別。只是，由于中國國情的特殊性，所以，我國的新社會主義又只能是有中國特色的新社會主義，而不可能是有瑞典特色的新社會主義?！　?/p>

小平同志在南巡談話中指出，中國如果不搞社會主義，那就只能是死路一條。小平同志所說的社會主義，就是有中國特色的新式社會主義。我認為，小平同志的這一論斷，是有世界眼光的，也是完全正確的。　　

在市場競爭領域內，真正應當和能夠占據多數地位的，實際并不是公有制經濟，而是各種直接私有制經濟?！　?/p>

在市場經濟條件下，消滅剝削實際并不等于消滅資本家，而是等于把資本家變成沒有剝削的資本家，即變成擁有生產資料經營支配權的社會主義建設者。消滅剝削以后，還會有許多這樣的大中小資本家，特別是還會有比爾-蓋茨這樣的大資本家，而且仍然是很需要大批的資本家。在這時，“資本家”一詞的內涵，也就變成“為社會服務的資本營運專家”了。　　

所以說，現在的資本家根本不用害怕“消滅剝削”。消滅剝削實質，就是要善待員工，就是讓他的員工們也都能夠享有現代文明時代的正常生活水平，而自己則仍然是一位資本家。　　

由此亦可知，鄧小平的計劃實際就是：21世紀中葉消滅剝削，實現人民的普遍富裕，從而使中國成為一個擁有大批社會主義資本家的標準的新式社會主義的新社會?！　?/p>

王占陽明確宣稱：什么是新社會主義呢？是與資本主義相結合的新式社會主義。私營經濟的大發展必然導致兩極分化。但現在看來，這種認識實際是不確切的。西方的民主社會主義，實際也在很大的程度上是科學社會主義。在市場競爭領域內，真正應當和能夠占據多數地位的，實際并不是公有制經濟，而是各種直接私有制經濟。一個擁有大批社會主義資本家的標準的新式社會主義的新社會?！　?/p>

什么不會導致兩極分化純粹是一個騙局。而民主社會主義，搞私有制經濟，擁有大批社會主義資本家才是他們的真面目。原來，王占陽們是地道的假社會主義?！　?/p>

馬克思恩格斯共產黨宣言指出：共產黨人同其他無產階級政黨不同的地方只是：一方面，在無產階級不同的民族的斗爭中，共產黨人強調和堅持整個無產階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產階級和資產階級的斗爭所經歷的各個發展階段上，共產黨人始終代表整個運動的利益。

共產黨人的最近目的是和其他一切無產階級政黨的最近目的一樣的：使無產階級形成為階級，推翻資產階級的統治，由無產階級奪取政權。

共產主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制。

但是，現代的資產階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削（注：“一些人對另一些人的剝削”在1888年英文版中是“少數人對多數人的剝削”?！幷咦ⅲ┥厦娴漠a品生產和占有的最后而又最完備的表現。

從這個意義上說，共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！　?/p>

資產階級的社會主義的另一種不夠系統、但是比較實際的形式，力圖使工人階級厭棄一切革命運動，硬說能給工人階級帶來好處的并不是這樣或那樣的政治改革，而僅僅是物質生活條件即經濟關系的改變。但是，這種社會主義所理解的物質生活條件的改變，絕對不是只有通過革命的途徑才能實現的資產階級生產關系的廢除，而是一些在這種生產關系的基礎上實行的行政上的改良，因而絲毫不會改變資本和雇傭勞動的關系，至多只能減少資產階級的統治費用和簡化它的財政管理?！　?/p>

資產階級的社會主義只有在它變成純粹的演說辭令的時候，才獲得自己的適當的表現。　　

自由貿易！為了工人階級的利益；保護關稅！為了工人階級的利益；單身牢房！為了工人階級的利益。——這才是資產階級的社會主義唯一認真說出的最后的話。　　

資產階級的社會主義就是這樣一個論斷：資產者之為資產者，是為了工人階級的利益。　　

馬克思　國際工人協會共同章程指出：無產階級在反對有產階級聯合力量的斗爭中，只有把自身組織成為與有產階級建立的一切舊政黨不同的、相對立的政黨，才能作為一個階級來行動?！　?/p>

為保證社會革命獲得勝利和實現革命的最高目標——消滅階級，無產階級這樣組織成為政黨是必要的?！　?/p>

由于經濟斗爭而已經達到的工人力量的聯合，同樣應該成為這個階級在反對它的剝削者的政權的斗爭中所掌握的杠桿?！　?/p>

由于土地巨頭和資本巨頭總是要利用他們的政治特權來維護和永久保持他們的經濟壟斷，來奴役勞動，所以，奪取政權已成為無產階級的偉大職責?！　?/p>

恩格斯在《反杜林論》中指出：“無產階級將取得國家政權，首先把生產資料轉化為國有財產”?！　?/p>

取得政權的無產階級，必須把生產資料集中在無產階級專政的國家政權手中。這是社會主義的一個基本原則。　　

　1890年8月27日　恩格斯致?！だǜ裰赋觯狐h的領導在社會民主黨黨團　1890年4月13日　《告德國男女工人書》中，對上述呼吁書作了回答。——695。）近兩三年來，許多大學生、著作家和其他沒落的年輕資產者紛紛涌入黨內。他們來得正是時候，在種類繁多的新報紙的編輯部中占據了大部分位置，到處是他們的人；而他們習慣性地把資產階級大學當作社會主義的圣西爾軍校，以為從那里出來就有權帶著軍官軍銜甚至將軍軍銜加入黨的行列。所有這些先生們都在搞馬克思主義，然而他們屬于10年前你在法國就很熟悉的那一種馬克思主義者，關于這種馬克思主義者，馬克思曾經說過：“我只知道我自己不是馬克思主義者?！瘪R克思大概會把海涅對自己的模仿者說的話轉送給這些先生們：“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤?！薄　?/p>

引述這些論述只想證明，王占陽們與馬克思主義毫無共同之處，證明他們是一伙道地的修正主義者，是無產階級的敵人！民主社會主義，搞私有制經濟，擁有大批社會主義資本家的新社會主義實質上是一個修正主義怪胎?！　?/p>

王占陽們說：馬克思、恩格斯所設想的社會主義，則是資本主義滅亡以后的社會主義，因而也可以說是未來社會主義。那么，這種未來社會主義何時才能實現呢？按照鄧小平的觀點，有可能一兩千年以后才能實現。所以，我們現在所能積極建設的，事實上只能是與資本主義相結合的新式社會主義?！　?/p>

　1890年8月21日　恩格斯致奧·伯尼克信中針對這種論調早已作了回答，指出：所謂“社會主義社會”不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經常變化和改革的社會。它同現存制度的具有決定意義的差別當然在于，在實行全部生產資料公有制（先是單個國家實行）的基礎上組織生產。即便明天就實行這種變革（指逐步地實行），我根本不認為有任何困難。我國工人能夠做到這一點，這已經由他們的許多個生產和分配合作社所證明，在那些沒有遭到警察蓄意破壞的地方，這種合作社同資產階級的股份公司相比，管理得一樣好，而且廉潔得多。我國工人在反對反社會黨人法的勝利斗爭中出色地證明了自己政治上的成熟，在這種情況下，您還談論德國群眾的無知，我是難以理解的。我覺得，我國所謂有教養的人那種好為人師的狂妄自大倒是更嚴重得多的障礙。當然，我們還缺乏技術員、農藝師、工程師、化學家、建筑師等等，但是在萬不得已時我們也能像資本家所做的那樣收買這些人來為自己服務，如果再對幾個叛徒——在這伙人中間一定會有叛徒的——給以嚴厲的懲罰以儆效尤，那么他們就會懂得，就是為自己的利害著想，也不能再盜竊我們的東西了。但是除了這些專家（我把教員也包括在內）以外，我們沒有其他“有教養的人”也是完全過得去的，而且，比方說，目前著作家和大學生大量涌進黨內，如果不把這些先生控制在一定范圍內，還會帶來種種的危害。　　

 總之，一旦我們掌握了政權，只要在群眾中有足夠的擁護者，大工業以及大莊園式的大農業是可以很快地實現社會化的。其余的也將或快或慢地隨之實現。而有了大生產，我們就能左右一切。　　

王占陽們說：社會主義是一個好東西，但要實現這個理想，又必須有一定的條件?？障肷鐣髁x就是不講條件，或者是靠人發善心，或者是在那里蠻干。而馬克思主義則建立了一種好的傳統，這就是搞社會主義一定要講條件，一定要從實際出發，這就是科學社會主義的基本精神?！　?/p>

那么，怎樣才能實現社會主義呢？馬克思、恩格斯曾經設想，只有在資本主義發展到終點之時，才能實行社會主義。　　

但20世紀以來的世界歷史已經證明，時至今日，資本主義也仍然沒有發展到頂點，而且仍將擁有長期的歷史活力。在這種情況下，不僅中國消滅不了資本主義，而且發達國家也不可能消滅資本主義?！　?/p>

在這個問題上，長期以來，馬克思主義陣營內部一直存在著低估資本主義生命力的傾向，但一再糾正這種錯誤認識也是馬克思主義陣營中的一個好傳統：馬克思。恩格斯。列寧?？即幕｀囆∑?。　　

資本主義仍有活力，問題就來了：能不能搞社會主義呢？　　

這個問題上，存在著很大的爭論。這里有兩種極端的觀點：一是沿古典馬克思主義的思路，完全否認實行社會主義的可能性，認為中國現在只能走資本主義道路。二是沿空想社會主義的思路，完全肯定實行社會主義的可能性，認為現在就可以興無滅資，甚至主張搞第二次文化大革命。從互聯網上看：雙方斗爭得很激烈。但這兩種對立的思路又都有—個共同點，就是它們都堅持社會主義與資本主義的兩極對立的傳統觀念?！　?/p>

而事實上，這兩條極端主義的道路都是走不通的。只搞私有制和市場經濟，必然會導致尖銳的社會矛盾，甚至會導致社會大爆炸。只搞社會主義，沒有必要的生產力基礎，事實上也只能是平均主義，普遍貧困，因而也是行不通的?！　?/p>

那么，怎么辦呢？人類探索了一個世紀，終于確認，辦法就是社會主義與資本主義相結合?！　?/p>

這里他把馬克思。恩格斯。列寧?？即幕?。鄧小平。并列，這真是滑天下之大稽。馬克思，恩格斯，列寧的理論與考茨基，鄧小平那一套風牛風不相及，是完全不同的兩條路線！他們極力推崇考茨基，正好說明他們是無產階級的叛徒考茨基的徒孫?！　?/p>

　1916年8月9日　列寧(帝國主義和社會主義運動中的分裂)指出：考茨基主義者先生們，問題并不在這里，而在于你們現在在歐洲各帝國主義國家中向機會主義者獻媚討好，而這些人對作為階級的無產階級說來是異己分子，是資產階級的奴仆、代理人和資產階級影響的傳播者，不擺脫這些人，工人運動就始終是資產階級的工人運動。你們鼓吹同機會主義者，即同列金、大衛之流，同普列漢諾夫、契恒凱里和波特列索夫之流“統一”，這在客觀上就是掩護帝國主義資產階級利用它在工人運動中的得力代理人去奴役工人。革命社會民主黨在世界范圍內的勝利是絕對不可避免的，它正在到來而且必定到來，正在實現而且必定實現，但是這一勝利完全是反對你們的，它將是擊敗你們而取得的勝利?！　?/p>

向群眾說明必然而且必須同機會主義分裂，通過無情地反對機會主義的斗爭來教育他們進行革命，依據戰爭的經驗揭穿民族主義自由派工人政策的一切丑惡行徑而不把它們掩蓋起來，--這就是世界工人運動中唯一的馬克思主義路線?！　?/p>

王占陽們攻擊堅持馬克思主義路線的人們為空想社會主義。　　

毛澤東同志說：一種很有趣味的現象在國際共產主義的運動中普遍地出現了。什么現象呢？就是那些自稱手中握有全部馬克思列寧主義真理的英雄好漢們，卻十分害怕他們所使勁地斥責的所謂“教條主義者”、“宗派主義者”、“分裂主義者”、“民族主義者”、“托洛茨基主義者”們，為了答辯他們的攻擊所寫的文章。他們不敢在他們報紙、刊物上發表這些文章。他們膽小如鼠，害怕得要命，對我們的答辯文章，不敢讓自己國內的人民同它們見面，嚴密封鎖，水泄不通。甚至用強大的電臺干擾，不使人民聽到我們的廣播?？蓯鄣恼莆樟巳空胬淼南壬鷤?，朋友們，同志們，你們既然肯定我們的文章是錯誤的，何不將這些錯誤文章通通發表出來，然后逐條予以批駁，以便在你們自己國內的人民中間能夠引起痛恨，痛恨那些被你們稱之為教條主義、宗派主義、反馬克思列寧主義的邪魔外道呢？你們為什么不敢這樣做呢？為什么要封鎖得鐵桶一般呢？你們怕鬼。一個“教條主義”亦即真正的馬克思列寧主義的巨大幽靈在全世界徘徊著，這個幽靈威脅著你們。你們不信任人民，人民不信任你們，你們脫離群眾，所以你們害怕真理，害怕的情況達到那樣可笑的程度。(毛澤東：《建國以來毛澤東文稿》第10冊第250頁)　　

王占陽們說：如何實現公民的普遍富裕？這是這次改革方向之爭中的一個大問題。我認為，實現公民的普遍富裕，主要靠兩條，一是實行所有制改革，大力發展個體私營經濟，二是實行分配制度改革，逐步實現公平分配。　　

他們以資產階級私有制作為他們的基礎，而妄想搞什么公平分配，這完全是一套騙人的把戲。　　

馬克思在哥達綱領批判中問道：　　

什么是“公平的”分配呢？　　

難道資產者不是斷言今天的分配是“公平的”嗎？難道它事實上不是在現今的生產方式基礎上唯一“公平的”分配嗎？難道經濟關系是由法的概念來調節，而不是相反，從經濟關系中產生出法的關系嗎？難道各種社會主義宗派分子關于“公平的”分配不是也有各種極不相同的觀念嗎？　　

我們這里所說的是這樣的共產主義社會，它不是在它自身基礎上已經發展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產生出來的，因此它在各方面，在經濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。所以，每一個生產者，在作了各項扣除以后，從社會領回的，正好是他給予社會的。他給予社會的，就是他個人的勞動量。例如，社會勞動日是由全部個人勞動小時構成的；各個生產者的個人勞動時間就是社會勞動日中他所提供的部分，就是社會勞動日中他的一份。他從社會領得一張憑證，證明他提供了多少勞動（扣除他為公共基金而進行的勞動），他根據這張憑證從社會儲存中領得一份耗費同等勞動量的消費資料。他以一種形式給予社會的勞動量，又以另一種形式領回來。　　

不同的文明國度中的不同的國家，不管它們的形式如何紛繁，卻有一個共同點：它們都建立在現代資產階級社會的基礎上，只是這種社會的資本主義發展程度不同罷了。所以，它們具有某些根本的共同特征。在這個意義上可以談“現代國家制度”，而未來就不同了，到那時“現代國家制度”現在的根基即資產階級社會已經消亡了?！　?/p>

于是就產生了一個問題：在共產主義社會中國家制度會發生怎樣的變化呢？換句話說，那時有哪些同現在的國家職能相類似的社會職能保留下來呢？這個問題只能科學地回答；否則，即使你把“人民”和“國家”這兩個詞聯接一千次，也絲毫不會對這個問題的解決有所幫助。　　

在資本主義社會和共產主義社會之間，有一個從前者變為后者的革命轉變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產階級的革命專政?！　?/p>

王占陽們既不談無產階級的革命專政，也不談未來共產主義社會的國家制度?！　?/p>

這些王占陽們，庸俗民主派把民主共和國看作千年王國（注：千年王國源于《新約全書·啟示錄》：信徒遭魔鬼迫害，上帝派天使把魔鬼關閉一千年，基督再次降臨，在人間為王，建立所謂千年太平盛世。——42、315。），他們完全沒有想到，正是在資產階級社會的這個最后的國家形式里階級斗爭要進行最后的決戰，…?！　?/p>

2王占陽們，新社會主義者的悲鳴　　

　2007年 11月3　日，王占陽在廣州作了一個報告，大肆鼓吹普遍幸福與中國特色社會主義，它已經和仍將繼續磅礴于全世界。在當今中國，只有真正實行社會主義，才能使中國最終實現普遍幸福主義的現代化。　　

不過一年多時間，王占陽在“人心是最強大的政治力量”一文中則哀號：　　

●    人心向背就會發生歷史性的根本轉變　　

王占陽說：“若不抓緊時間深化政治體制改革，以民主法治遏制腐敗奢華，讓公共財政的陽光溫暖民心，讓人民享有實實在在的公平正義，那么，恐怕再有10年左右時間，人心向背就會發生歷史性的根本轉變?！薄　?/p>

●    目前，普通公眾對于地方政府的不信任已經到了非常嚴重的程度，一旦對于中央政府的基本信任也普遍喪失了，那就是人心向背的根本轉折點?！　?/p>

王占陽說：“目前，普通公眾對于地方政府的不信任已經到了非常嚴重的程度，但對中央政府還比較信任。一旦對于中央政府的基本信任也普遍喪失了，那就是人心向背的根本轉折點。如果中央政府長期無法解決地方政府的嚴重問題，對于地方政府的不信任就會蔓延為對于中央政府的不信任。如果在全國老百姓普遍認為地方政府某件事做得非常不公正時，中央政府的表態和處置不妥當，可能一夜間就喪失掉幾百萬、幾千萬、以至幾億人民的基本信任。量變到質變，最后的質變是突變，而不再是漸變。”　　

●    改革死了，革命或動亂就必然會復蘇，而且勢不可擋　　

王占陽說：“在中國，如果改革死了，革命或動亂就必然會復蘇，而且勢不可擋。因為，那么多讓人民嚴重不滿的問題是根本不可能繞過去的，總得有出口。如果改革不能成為這種出口，人民就會以革命或動亂為出口，甚至某些政治家和軍人也會以此為出口。”　　

●美國人狂熱消費，成全中國的快速發展歷史已經再也無法重演了　　

王占陽說：“近三十年，美國人狂熱消費，成全了中國的快速發展，所以，雖然腐敗和貧富分化愈益嚴重，仍能保全穩定。而現在，這種歷史已經再也無法重演了?！薄　?/p>

●現在改革已經快死了　　

王占陽說：“現在改革已經快死了。政治體制改革、經濟體制改革、意識形態改革等等，都是如此。人們看到的改革不多，倒退倒不少。改革沒怎么深化，腐敗倒是深化了。”　　

王占陽垂死地呼號：　　

●實行包產到戶，取消人民公社，這就是一場很好的大折騰　　

王占陽呼號：“不折騰”究竟是什么意思？現在越來越多的人猜測這就是不搞重大改革了，因為重大改革本身就是大折騰。譬如，實行包產到戶，取消人民公社，這就是一場很好的大折騰?！薄　?/p>

●改革死的越早，腐敗就越猖獗，革命或動亂來的也就越快　　

王占陽呼號：“改革死的越早，腐敗就越猖獗，革命或動亂來的也就越快?，F在那些鼓吹無須重大改革的停滯派，那時就會被證明為導致中國大災難的歷史罪人，而被釘在歷史的恥辱柱上！”　　

●最重要的就是要深化政治體制改革　　

王占陽呼號：“人民要什么？人民要的是自由、民主、法治、公平、公正和公平分配，而這只有通過新的重大的政治體制改革和經濟體制改革才能實現?！薄　?/p>

他呼號著，要建立在資產階級私有制基礎上的自由、民主、法治、公平、公正和公平分配的資產階級統治！　　

關于這種民主，列寧說：全世界資產階級和地主的政府的經驗創造了兩種保持對人民壓迫的方法。第一種是使用暴力。尼古拉·羅曼諾夫一世（刑棍尼古拉）和尼古拉二世（血腥的尼古拉）已把這種屠殺方法淋漓盡致地表演給俄國人民看了。但是還有另一種方法，這種方法已被受過多次大革命和群眾革命運動“教訓的”英法資產階級修飾得非常精巧。這種方法就是欺騙，恭維，說空話，無數的許諾，小恩小惠，小處讓步，大處不放等等。

小資產階級的領袖們“應該”教導人民信任資產階級。無產者應該教導人民不信任資產階級。

列寧：無產階級在我國革命中的任務（無產階級政黨的行動綱領草案）（之一）　　

考茨基把問題說成這樣：勝利了的無產階級“將實現民主綱領”。

考茨基完全不理解資產階級議會制與無產階級民主制度的區別，資產階級議會制是把民主（不是人民享受的）同官僚制（反人民的）結合在一起，而無產階級民主制度則立即采取措施來根除官僚制，它能夠把這些措施實行到底，直到官僚制完全消滅，人民的民主完全實現。

列寧：國家與革命　　

　1870年4月19日　馬克思致保·拉法格說：“各階級的平等”。一方面要保留現存的階級，另一方面又要使這些階級的成員平等——這種荒謬見解一下子就表明這個家伙的可恥的無知和淺薄，而他卻認為自己的“特殊使命”是在“理論”上開導我們。

恩格斯《反杜林論》:現代資本主義生產方式所造成的生產力和由它創立的財富分配制度，已經和這種生產方式本身發生激烈的矛盾，而且矛盾達到了這種程度，以致于如果要避免整個現代社會滅亡，就必須使生產方式和分配方式發生一個會消除一切階級差別的變革?，F代社會主義必獲勝利的信心，正是基于這個以或多或少清楚的形式和不可抗拒的必然性印入被剝削的無產者的頭腦中的、可以感觸到的物質事實，而不是基于某一個蟄居書齋的學者的關于正義和非正義的觀念。

王占陽們，新社會主義者的悲鳴正說明他們的反人民的本質，王占陽們的同道茅于軾的這樣一段話：改革在中國造就了約占總人口5%左右的富人，他們是中國的中堅力量，而另外的95%中的很大部分，則因為信仰毛澤東思想，具有很大的“破壞性”。　道出了他們悲鳴的原因，他們怕95%中的很大部分，因為信仰毛澤東思想，造他們的反！　　

真正的馬克思列寧主義的巨大幽靈在全世界徘徊著，這個幽靈威脅著你們。你們不信任人民，人民不信任你們，你們脫離群眾，所以你們害怕真理，害怕的情況達到那樣可笑的程度。(毛澤東：《建國以來毛澤東文稿》第10冊第250頁)　　

他們是如此的不誠實，明明反對馬列毛主義，卻要打著馬克思的旗號，卻要加入共產黨，對于這些人，馬克思、恩格斯指出：如果其他階級出身的這種人參加無產階級運動，那么首先就要要求他們不要把資產階級、小資產階級等等的偏見的任何殘余帶進來，而要無條件地掌握無產階級世界觀?？墒牵褚呀涀C明的那樣，這些先生滿腦子都是資產階級的和小資產階級的觀念。在德國這樣的小資產階級國家中，這些觀念無疑是有存在的理由的，然而這只能是在社會民主工黨以外。如果這些先生組成社會民主小資產階級黨，那么這完全是順理成章的。那時我們可以同他們進行談判，視情況甚至可以結成聯盟等等。但是在工人黨中，他們是冒牌分子。如果有理由暫時還容忍他們，那么我們就應當僅限于容忍他們，而不要讓他們影響黨的領導，并且要清楚地知道，和他們分裂只是一個時間問題。而且這個時間看來是已經到了。黨怎么能夠再容忍這篇文章的作者們留在自己隊伍中，這是我們完全不能理解的。但是，既然連黨的領導也或多或少地落到了這些人的手中，那黨簡直就是受了閹割，而不再有無產階級的銳氣了。

至于我們，那么，根據我們的全部經歷，擺在我們面前的只有一條路。將近40年來，我們一貫強調階級斗爭，認為它是歷史的直接動力，特別是一貫強調資產階級和無產階級之間的階級斗爭，認為它是現代社會變革的巨大杠桿；所以我們決不能和那些想把這個階級斗爭從運動中勾銷的人們一道走。在創立國際時，我們明確地制定了一個戰斗口號：工人階級的解放應當是工人階級自己的事情。所以，我們不能和那些公開說什么工人太沒有教養，不能自己解放自己，因而必須由仁愛的大小資產者從上面來解放的人們一道走。如果黨的新機關報將采取符合這些先生們的觀點的立場，即采取資產階級的而不是無產階級的立場，那么很遺憾，我們就沒有別的路可走，而只好公開對此表示反對，并結束我們在同國外的關系方面一向代表德國黨的時候所表現出來的和你們的團結一致。但愿事情不致于弄到這種地步。（馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].　　

　1884年6月5日　恩格斯致愛·伯恩施坦指出：對待這些先生們的“傲慢態度”，你們完全可以以千百倍的傲慢回敬他們。你們本來是很會講話的，你們完全可以用相當尖刻和相當諷刺的話去對付這些蠢驢，以便消除他們的此類癖好。同這些不學無術而又自命不凡的人，沒有必要進行認真的爭論，而應當挖苦他們，用他們自己講過的話嘲弄他們等等。

最后，還是讓我們重溫毛澤東在八屆十中全會上的講話的一段話作為結束吧！
（　一九六二年九月二十四日上午　懷仁堂）
   社會主義國家有沒有階級存在？有沒有階級斗爭？現在可以肯定，社會主義國家有階級存在，階級斗爭肯定是存在的。列寧曾經說，革命勝利后，本國被推翻的階級，因為國際上有資產階級存在，國內還有資產階級殘余，小資產階級的存在，不斷產生資產階級，因此，被推翻了的階級還是長期存在的，甚至要復辟的。歐洲資產階級革命，如英國、法國等都曾幾次反復。社會主義國家也可能出現這種反復，如南斯拉夫就變質了，是修正主義了，由工人、農民的國家變成一個反動的民族主義分子統治的國家。我們這個國家就要好好掌握，好好認識，好好研究這個問題。要承認階級長期存在，承認階級與階級斗爭，反動階級可能復辟。要提高警惕，要好好教育青年人，教育于部，教育群眾，教育中層和基層干部，老干部也要研究，教育。不然，我們這樣的國家還會走向反面。走向反面也沒有什么要緊，還要來個否定的否定，以后又會走向反面。如果我們的兒子一代搞修正主義，走向反面，雖然名為社會主義，實際是資本主義，我們的孫子肯定會起來暴動的，推翻他們的老子，因為群眾不滿意。所以我們從現在起就必須年年講，月月講，天天講，開大會講，開黨代會講，開全會講，開一次會就講，使我們對這個問題有一條比較清醒的馬克思列寧主義的路線。　　

　2009-8-12　　　

自稱是“繼承和發展了馬克思主義”的理論的英雄好漢們，忌諱人們談論和批判修正主義，否認修正主義的存在，為了揭穿他們的謊言，我們必須重新學習革命導師的教導?！　?/p>

現在也還有這樣一些人，他們從不偏不倚的高高在上的觀點向工人鼓吹一種凌駕于一切階級對立和階級斗爭之上的社會主義，這些人如果不是還需要多多學習的新手，就是工人的最兇惡的敵人，披著羊皮的豺狼。
恩格斯：《“英國工人階級狀況”一八九二年德文第二版序言》《馬恩全集》第22卷373頁
   為了眼前暫時的利益而忘記根本大計，只圖一時的成就而不顧后果，為了運動的現在而犧牲運動的未來，這種做法可能也是出于“真誠的”動機。但這是機會主義，始終是機會主義，而且“真誠的”機會主義也許比其他一切機會主義更危險。
恩格斯：《一八九一年社會民主黨綱領草案批判》《馬恩全集》第22卷第274頁　　

馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者，歷史的辯證法就是如此。
列寧：《馬克思學說的歷史命運》《列寧全集》第18卷第583頁
   馬克思主義的詞句在我們這個時代已經成為完全背棄馬克思主義行為的擋箭牌了；要成為馬克思主義者，就必須揭穿第二國際領袖們的“虛偽的馬克思主義”，必須正視社會主義中兩派的斗爭，必須充分考慮這個斗爭的問題。
列寧：《英國的和平主義和英國的不愛理論》《列寧全集》第21卷第243頁　　

列寧指出：科學的發展在提供越來越多的材料，證明馬克思是正確的。因此要同他進行斗爭就不得不加以偽裝，不要公開去反對馬克思主義的基礎，而要在表面上承認它，用詭辯來閹割它的內容，使馬克思主義變為對資產階級沒有害處的神圣的“偶像”。
列寧：《第二國際的破產》《列寧全集》第21卷第199頁　　

資產階級需要的是這樣的奴才，他們能得到一部分工人的信任，用可以走改良主義道路的言論給資產階級臉上貼金，用這種言論來蒙蔽人民的眼睛，胡吹改良主義道路的美妙和可能性，使人民脫離革命。
列寧：《論第三國際的任務》《列寧全集》第29卷第465頁
   意識到自己的奴隸地位而與之作斗爭的奴隸，是革命家。不意識到自己的奴隸地位而過著默默無言、渾渾噩噩的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。津津樂道地贊賞美妙的奴隸生活并對和善的好心的主人感激不盡的奴隸是奴才，是無恥之徒。
列寧：《紀念葛伊甸伯爵》《列寧全集》第13卷第36頁
   修正主義或“修改”馬克思主義是目前資產階級影響無產階級和腐蝕無產者的主要表現之一，甚至是最主要的表現。
列寧：《圖快出丑》《列寧全集》第20卷第322頁

    科學的發展在提供越來越多的材料，證明馬克思是正確的。因此要同他進行斗爭就不得不加以偽裝，不要公開去反對馬克思主義的基礎，而要在表面上承認它，用詭辯來閹割它的內容，使馬克思主義變為對資產階級沒有害處的神圣的“偶像”。
列寧：《第二國際的破產》《列寧全集》第21卷第199頁　　

臨時應付，遷就眼前的事變，遷就微小的政治變動，忘記無產階級的根本利益，忘記整個資本主義制度、整個資本主義演變的基本特點，為謀取實際的或可以設想的一時的利益而犧牲無產階級的根本利益——這就是修正主義的政策。
列寧：《馬克思主義和修正主義》《列寧全集》第15卷第19頁

   資產階級民主派的最新變種——機會主義者和修正主義者也是這樣看的，他們渴望建立一個通過改良、通過階級合作而走和平道路的統一的民主的大黨。
列寧：《革命青年的任務》《列寧全集》第7卷第39頁

   機會主義和社會沙文主義的思想政治內容是一個，那就是用階級合作代替階級斗爭，放棄革命的斗爭手段，幫助“本國”政府渡過難關，而不利用它的困難進行革命。
列寧：《社會主義與戰爭》《列寧選集》第2卷第655頁　　

馬克思主義者和無政府主義者不同，它承認爭取改良的斗爭，即承認在統治階級仍然掌握政權的情況下，為爭取改善勞動者狀況的斗爭。但同時，馬克思主義者又堅決反對直接間接地把工人階級的意向和活動局限于改良范圍內的改良主義者。改良主義是資產階級對工人的欺騙，因為只要資本的統治還存在，盡管實行個別改良，工人總還是雇傭奴隸。
列寧：《馬克思主義和改良主義》《列寧全集》第19卷第372頁　　

既然工人群眾自己決不能在他們運動進程中創造出獨立的思想體系，那末問題只能是這樣；或者是資產階級的思想體系，或者是社會主義的思想體系。沒有中間的思想體系……因此，對于社會主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產階級思想體系的加強。　　

列寧：《怎么辦？》。《列寧全集》第5卷，第351－352頁?！　?/p>

------機會主義的派別卻不會消滅，也不會“回到”革命無產階級方面來。這個政治派別，這個“資產階級工人黨”在凡是馬克思主義盛行于工人中間的地方，都會拿馬克思的名字來賭咒發誓。要禁止他們這樣作是不可能的，正如不能禁止一個行商使用任何一種商標、任何一種招牌和任何一種廣告一樣。歷史上常有這樣的事情，就是當那些在被壓迫階級中素負盛名的革命領袖逝世之后，他們的敵人就企圖攫取他們的名字來欺騙被壓迫階級。
列寧：《帝國主義和社會主義運動中的分裂》《列寧全集》第23卷第117頁
    當偉大的革命家在世時，壓迫階級總是不斷迫害他們，以最惡毒的敵意、最瘋狂的仇恨、最放肆的誹謗對待他們的學說。在他們逝世以后，便企圖把他們變為無害的神像，即所謂把他們偶像化，賦予他們的名字某種榮譽，以便“安慰”和愚弄被壓迫階級，同時卻閹割革命學說的內容，磨滅它的革命鋒芒，把它庸俗化?，F在資產階級和工人運動中的機會主義者在對馬克思主義作這種“修琢”的事情上正一致起來。他們忘記、抹殺和歪曲這個學說的革命方面，革命精神，把資產階級可以接受或者似乎接受的東西放在第一位來加以頌揚。
列寧：《國家與革命》《列寧選集》第三卷第165頁
    我們如果愿意仍然成為社會主義者，就應該到更下層和更低層中間即到真正群眾中間去，反機會主義斗爭的全部意義和全部內容就在于此。我們只有揭穿機會主義者和社會沙文主義者實際上出賣群眾利益的勾當，揭穿他們維護少數工人暫時享受特權的行為，揭穿他們傳播資產階級思想和影響的做法以及揭穿他們實際是資產階級的同盟者和代理人，我們才能教育群眾認識自己的真正政治利益，------，來為社會主義革命進行斗爭。
列寧：《帝國主義和社會主義運動中的分裂》《列寧全集》第23卷第118頁

    準備無產階級獲得勝利的必要條件之一，就是進行長期的、頑強的和無情的斗爭，去反對機會主義、改良主義、社會沙文主義以及諸如此類的資產階級影響和思潮。這些影響和思潮是不可避免的，因為無產階級是在資本主義環境中行動的。不進行這種斗爭，不預先完全戰勝工人運動中的機會主義，就根本談不上無產階級專政。
列寧：《立憲議會選舉和無產階級專政》《列寧全集》第30卷第243——244頁

   反對社會主義的叛徒，反對改良主義和機會主義，——這條政治路線在一切斗爭領域中都可以推行而且應當推行。這樣做了，我們就能爭取到工人群眾。而無產階級先鋒隊即集中的馬克思主義的政黨，就能同工人群眾一起，穩穩地把人民引向戰無不勝的無產階級專政，引向無產階級民主以代替資產階級民主，引向蘇維埃共和國，引向社會主義制度。
列寧：《向意大利、法國和德國的共產黨人致敬》《列寧全集》第30卷第43頁
   在市場上常?？梢钥吹揭环N情況：那個叫喊得最兇的和發誓發得最厲害的人，正是希望把最壞的貨物推銷出去的人。
列寧：《工人的統一和知識分子的“派別”》《列寧全集》第20卷294頁
   機會主義者慣用的手段就是：借口在實行正確的路線中有過火行為，就來取消這條路線，用機會主義的路線來代替它。
斯大林：《論聯共（布）黨內的右傾》《斯大林全集》第12卷第82頁

　　

為什么有些人對社會主義社會中矛盾問題看不清楚了？舊的資產階級不是還存在嗎？大量的小資產階級不是大家都看見了嗎？大量未改造好的知識分子不是都在嗎？小生產的影響，貪污腐化、投機倒把不是到處都有嗎？劉、林等反黨集團不是令人驚心動魄嗎？問題是自己屬于小資產階級，思想容易右。自己代表資產階級，卻說階級矛盾看不清楚了。
------
   一些同志，主要是老同志思想還停止在資產階級民主革命階段，對社會主義革命不理解、有抵觸，甚至反對。對文化大革命兩種態度，一是不滿意，二是要算帳，算文化大革命的帳。
-----民主革命后，工人、貧下中農沒有停止，他們要革命。而一部分黨員卻不想前進了，有些人后退了，反對革命了。為什么呢？作了大官了，要保護大官們的利益。他們有了好房子，有汽車，薪水高，還有服務員，比資本家還厲害。社會主義革命革到自己頭上了，合作化時黨內就有人反對，批資產階級法權他們有反感。搞社會主義革命，不知道資產階級在哪里，就在共產黨內，黨內走資本主義道路的當權派。走資派還在走。
毛澤東：分別引自　1976年3月10日　、　5月16日　《人民日報》　　

有些人雖然頂著共產主義者的稱號，卻對于現在要做的社會主義事業表現很少興趣。他們不但不支持熱情的群眾，反而向群眾的頭上潑冷水。
毛澤東：《中國農村的社會主義高潮》的按語，《毛澤東選集》第5卷第233頁　　

毛澤東同志說：“馬克思主義必須在斗爭中才能發展”（見《關于正確處理人民內部矛盾的問題》）。一百五十年來全部國際共產主義運動史就一部馬克思主義與修正主義的斗爭史。　　

----陽奉陰違，口是心非，當面說得好聽，背后又在搗鬼，這就是兩面派行為的表現。必須提高干部和黨員對于兩面派行為的注意力，才能鞏固黨的紀律。
毛澤東：《中國共產黨在民族戰爭中的地位》《毛澤東選集》第2卷第520——521頁　　

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