二

                               精神文明決定物質文明，上層建筑決定生產關系，生產關系決定生產力

 

我們知道，任何規律都是客觀的。不管是否被人類所認識。其都要發揮自己的作用。而客觀規律一旦被人類所掌握，就會變為改造世界的工具。而能否自覺的運用客觀規律改造世界，是人之區別于物的最為顯著的特點。因此，馬克思說道：人的意義在于改造世界。
 
在馬克思之前，由于社會發展規律長期未能被人類所認識。當然也就談不到運用這種規律。而馬克思主義最偉大的貢獻，就是成功的揭示了這種規律即歷史唯物主義的學說。從而為人類自覺的改造社會創造了條件。
 
而根據歷史唯物主義，我們知道以下規律：生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑，物質文明決定精神文明。而根據掃把原理，在我們自覺的運用這些規律的時候，必須把他們顛倒過來也即：精神文明決定物質文明，上層建筑決定生產關系，生產關系決定生產力。
 
秋石客網友說道：我們不能僅僅看到生產力對生產關系的決定作用，只看到經濟基礎對上層建筑的決定作用，和物質文明對精神文明的決定作用。而更應該看到的是：精神文明決定物質文明，上層建筑決定生產關系，生產關系決定生產力。而馬前卒網友說的更加明確：以往的任何社會形態都是生產力決定生產關系，而共產主義就是要把他顛倒過來！
 
生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑，物質文明決定精神文明是社會規律的自發作用，而只有從上層建筑入手，通過上層建筑對經濟基礎的反作用決定經濟基礎，而又通過生產關系對生產力的反作用來決定生產力，才能夠達到發展生產力的目的，只有從精神文明入手，通過精神文明對物質文明的反作用決定物質文明，才能夠達到發展物質文明的目的。這才是人類對社會規律的自覺運用。而我們對社會規律的這種自覺運用，就可以簡單的稱做：精神文明決定物質文明，上層建筑決定生產關系，生產關系決定生產力。
 
自發與自覺，本身就是一對矛盾，而他們之間的關系，就是對立統一的關系。否認自覺與自發的對立統一性，把自覺混同于自發，本身就是犯了“把自己當上帝”（或“把自己當撒旦”）的錯誤。馬克思主義向來注重自覺與自發的對立統一性，而只不過在馬克思主義的經典話語中，把精神文明對物質文明的決定性作用，上層建筑對經濟基礎的決定性作用，和生產關系對生產力的決定性作用，稱之為“反作用”。而正是由于“反作用”一詞的運用，造成了很多人對這種關系的忽視。而卻完全不知，只有這種所謂的“反作用”關系，才是人類的用武之地。而馬克思主義經典話語中那種所謂的“決定”關系，根本不屬于人類“管轄”。和你根本就“沒有關系”。
 
因此，社會主義制度在中國的確立，為國家生產力的發展創造了最好的條件。而極少數人以生產力決定生產關系和中國生產力的落后為由否定中國的社會主義制度，主張什么“搞一段資本主義”，其本身就是站不住腳的謬論。
 
而事實上，即便我們完全不知道什么社會發展規律和什么掃把原理。根據生活經驗，我們也可以準確的判斷出“精神文明決定物質文明，上層建筑決定經濟基礎，生產關系決定生產力”在人類改造客觀世界中的正確性。而這三個決定，本身就是人類改造客觀世界的正確方法。因此，在我們的生活當中，自覺運用該正確方法的事例比比皆是。以小平同志的話為例。小平同志曾經說過：“我們黨之所以戰無不勝，關鍵性的原因有兩條，那就是一靠理想二靠組織?！倍娝苤氖牵硐牒徒M織都是上層建筑的內容。而在一些戰爭影片當中，我們看到的情節則是，每一次戰斗之前，指揮員都要對戰士們進行精神動員。而這就是精神文明決定物質文明的最好事例。
 
而在馬克思發現社會發展規律之前，我們的先人們從生活經驗出發，同樣得出了很多關于精神文明決定物質文明，上層建筑決定生產關系，生產關系決定生產力的根本結論。比如俗話有云：上梁不正下梁歪。又比如孔子的名言：“禮失求諸野”，更是清楚明白的表明了，社會的變化往往是從上層建筑開始的。
 
而這個時候，就會有人反駁道：“你說的不對，越南的改變不就是先從經濟基礎入手，然后才轉向上層建筑的嗎？”而我則要回答：“在一切國家而尤其是社會主義國家中，信仰是極為重要的上層建筑。而越南所首先改變的，就是信仰。因此我們可以說，越南的改變，同樣是從上層建筑入手，而通過上層建筑改變經濟基礎的。”
 
而說到這里，我們就可以看到，所謂“精神文明決定物質文明，上層建筑決定生產關系，生產關系決定生產力?！蹦耸侨祟悗浊隁v史的根本經驗，是經過實踐驗證了的正確方法。而馬克思主義的根本貢獻，并不在于否定了這些根本經驗，而是給予了這些根本經驗一個唯物主義的正確解釋（也即生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑，物質文明決定精神文明的社會發展規律和掃把原理）。而這些基本經驗也隨之而成為了馬克思主義的一部分，成為了馬克思主義的一種正確方法。
 
而毛澤東同志繼承并發展馬克思的這一光輝思想，對“精神文明決定物質文明，上層建筑決定生產關系，生產關系決定生產力?！钡膯栴}進行了很多精辟而準確的闡述。比如“一切革命的核心問題是政權問題”；“政治工作是一切經濟工作的生命線”；“唯物主義者最唯心，他們的意志是最堅定的”“政治第一業務第二”“人總要有點精神的”“世上無難事，只要肯登攀”“階級斗爭，一抓就靈”“綱舉目張”等等。而鄧小平同志繼承毛澤東思想，正確的指出“不要認為物質文明搞好了，精神文明自動就可以搞好”“反對精神污染””社會主義精神文明是社會主義的重要特征”等等。而江澤民同志則發出“一定要講政治”的號召。胡錦濤同志倡導“八榮八恥”“教育必須放在優先發展的戰略地位”等等。
 
因此，我們可以看到，我黨歷史上的四位領導核心，都是極為重視“精神文明決定物質文明，上層建筑決定生產關系，生產關系決定生產力?！钡母痉椒ǖ?。但是我們同樣應該看到，雖在中央的一再提倡下，還有存在很多不和諧的言論，來明目張膽的反對中央的正確決策。他們歪曲馬克思主義，片面鼓吹生產力對生產關系的決定作用，物質文明對精神文明的決定作用（但有意思的是，他們卻不講經濟基礎對上層建筑的決定作用，而其目的，當然不是因為他們認識到了上層建筑對經濟基礎的決定作用，而是意圖把經濟基礎和上層建筑暫時分開，從而首先麻痹上層建筑，而有利于他們掏空經濟基礎，然后再殺回上層建筑。而這個時候，我就要說，所謂上層建筑決定經濟基礎，他必須具備一個前提，那就是上層建筑必須自覺的認識到并發揮他對經濟基礎的決定性作用，他才能夠起到自覺的決定性作用，不然就只能由經濟基礎自發的決定上層建筑，這就好比電視劇小兵張嘎中那條被槍打破了一個洞而漏進了很多水的船，如果你積極的自覺排水，你就起決定性作用而使船上浮，不然，船就要下沉），其實質是取消了馬克思主義唯物史觀的指導作用。而使人們放棄對社會的改造。
 
當然，由于“上層建筑決定生產關系，生產關系決定生產力。”短期效果明顯，即便有些人胡說八道，但卻影響不了實踐。最多的惡果就是造成理論與實踐的脫節而引起思想混亂罷了。而這些人的胡說八道給我國社會主義現代化建設所造成最大危害的領域，就是精神文明。
 
在80年代的時候，曾有一位中央領導同志說“只要物質文明搞好了，精神文明自動就會上去”（這句話的謬誤我將在另外的一個帖子中從其他角度即不是掃把原理的角度單獨論證）而受到鄧小平同志的批評。但是，我們需要注意的是，雖然這種錯誤言論被批判了，但是其流毒卻流向了社會。關注我們的社會，我們必須承認，我們的精神文明確實沒有搞好，而這對我國物質文明建設的損害，則是不可估量的。
 
因此，我們要說：
為了物質文明建設，必須精神文明建設優先！！
注意經濟關系?。?BR>注意上層建筑！！
 
僅以此文紀念偉大領袖毛主席逝世30周年。

 

三

關于本文的幾個問題  一）為什么起一個《毛主席未完成的哲學著作》的題目名稱？這里的原因就是，毛主席晚年曾說道，他想再寫一篇哲學論文。當然，有人認為《人的正確思想是從哪里來的？》一文就是毛主席所要寫的論文，但是《人》文太短了，我認為其很可能只是毛主席所要寫的新文章的一部分而已。而我通過學習毛主席晚年的一些談話講話，感覺毛主席晚年的講話深深的體現出了我的這一貼文中所寫到的這樣的哲學思想。因此我認為，我這一貼文中所寫的哲學內容，很有可能就是毛主席晚年想寫的哲學論文中的一部分內容。因此而如此冠名。   二）掃把原理的成立必須建立在一個前提條件上，那就是我們的目的必須是希望該系統保持穩定。而當我們的目的是希望破壞該系統而不是希望系統穩定時，掃把原理當然不能成立。而那個時候，我們必須堅持的原則，就不是掃把原理而是掃彗原理了。而事實上這套目的引導論的東西，我曾經在《離婚率上升的原因和全球化》有過闡述。   三）從這篇貼文中可以看到，所謂辯證唯物主義，其最根本的特征就是他的核心是“唯物”的。而通過該核心向外推導，在某一個范圍內，是可能推導出一個推崇精神的結論的。因此，我們絕對不能夠一提唯物主義，就是任何范圍內都必須是所謂“唯物”的。而甚至于把吃喝玩樂看作唯物主義，而把理想追求看作唯心主義。什么“只有低頭向錢看，才能抬頭向前看”馬克思說過：把唯物主義看作吃喝玩樂是對唯物主義的庸俗化。而該觀點很顯然是一種形而上學的觀點。   形而上學害人?。。?！   四）天人合一的問題。有些人肯定會說：“你成天倡導天人合一，但你的掃把原理是典型的天人對立嘛”首先我必須承認，掃把原理確實是天人對立的。而事實上，人與天并不能完全消除對立性。人類要生存，就必須同自然界打交道。而這必然出現天人對立，除非你脫離自然界而生存。而我們所倡導的天人合一，其實就是要保障天人之間的對立關系不至于激化，而對于自然，既有開發，又有保護，又有更新恢復。而我曾在一篇貼文中說道，公有制和計劃經濟給我們實現天與人的這種和諧關系，提供了保證。而市場經濟是解決不了環保問題的。   五）再舉一個掃把原理的例子。掃把原理作為正確方法，對于我們的很多實際工作具有重大指導意義，比如市場經濟中的政府作用問題。我們知道，市場不是萬能的，因此需要政府的調節。比如市場經濟本身對效率的激發和對公平的損害問題，就最值得政府的關注。換句話說，市場經濟的客觀規律就是效率優先而公平滯后的，而這將最終損害市場經濟本身。因此，作為政府來說，必須對其進行調節。而根據掃把原理，政府必須把公平優先作為自己的基本工作重點。但可惜的是，由于我們根本就沒有意識到掃把原理的存在，因此，作為政府來說，其卻不斷的鼓吹效率優先，從而導致了政府和市場“順拐”的現象，而對我國的社會主義市場經濟造成了很大的破壞。   而根據中醫學理論，市場經濟本身就是一種魔道經濟或曰陽性經濟，而我們的政府的工作也是一種陽性工作，因此，就目前來看，我國的社會主義市場經濟是一種“陽亢”型經濟。   六）提出一個假說，我們已經論證了二重矛盾的顛倒對應性。也就是你重陽我就重陰，而你重陰我就重陽的性質。而我們又說道，二重矛盾就是中國古典哲學中的四象。而我們又知道，四象生八卦。所謂八卦也是一道陰一道陽一道陰等等，當然八卦比較亂并不符合我們的顛倒對應性了。而我要說的就是，如果在保持系統穩定的這樣的一個前提之下，是不是不管你是幾重矛盾，均符合相鄰兩兩顛倒對應性？而這就好比一副撲克牌，用正牌表示重陽，而用反牌表示重陰，那么他們最穩定的形式，是不是就是一正一反一正一反這樣的形式？如果該假說成立的話，我首先給他起一個名字，就叫正反牌理論算了。   當然，有人會說，你所提的假說早就有人論證了，那太好了，那我更高枕無憂了。而事實上，我總是感覺，如果該假說成立的話，這是不是就是辯證唯物主義中的否定的否定??？當然有人會說否定的否定是描述事物發展的理論。但如果該假說成立的話，是不是開拓了否定的否定理論的新境界？所謂的掃把原理不就是否定的否定嘛？當然也可能有人會說，你提的假說就是否定的否定本身，馬克思早就說過了，那就更好了，如果那樣，我說話就可以更氣粗了啊。   而說道這里，聯系到本節的三），我們不禁感慨，如果正反牌假說成立的話，那有些人所口口聲聲說自己是唯物主義者的事情，就很可笑了。我們看某種觀點是不是唯物主義，不是看你本身是堅持正牌還是堅持反牌，而是要把你的牌和原牌序列即唯物主義牌序列中該牌應該的正反性相比較，如果正反性相同，你就是唯物的，反之則是唯心。