在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，并且受夢中景象的影響，于是就產生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、離于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。

　　從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關系。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續活著，那末就沒有任何理由去設想它本身還會死亡，這樣就產生了靈魂不死的觀念，這種觀念，在那個發展階段上決不是一種安慰，而是一種不可抗拒的命運，并且往往是一種真正的不幸，例如在希臘人那里就是這樣。

　　到處引起這種個人不死的無聊腦想的，并不是宗教上的安慰的需要，而是由普遍的局限性所產生的困境，不知道已經被認為存在的靈魂在肉體死后究竟怎么樣了。

　　同樣，由于自然力被人格化，最初的神產生了。隨著宗教的向前發展，這些神愈來愈具有了超世界的形象，直到最后，由于智力發展中自然發生的抽象化過程--幾乎可以說是蒸餾過程，在人們的頭腦中，從或多或少有限的和互相限制的許多神中產生了一神教的唯一的神的觀念。

　　恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第219-220頁。《馬克思恩格斯全集》第21卷，第315-316頁。

　　哲學最初在意識的宗教形式中形成，從而一方面它消滅宗教本身，另一方面從它的積極內容說來，它自己還只在這個理想化的、化為思想的宗教領域內活動。

　　馬克思：《剩余價值理論》（《資本論》第四卷），《馬克思恩格斯全集》第26卷，第26頁。

　　分工只是從物質勞動和精神勞動分離的時候起才開始成為真實的分工。從這時候起意識才能真實地這樣想象，它是某種和現存實踐的意識不同的東西，它不用想象某種真實的東西而能夠真實地想象某種東西。

　　從這時候起，意識才能擺脫世界而去構造“純粹的”理論、神學、哲學、道德等等。但是，如果這種理論、神學，哲學、逍德等等和現存的關系發生矛盾，那末，這僅僅是因為現存的社會關系和現存的生產力發生了矛盾。

　　馬克思、恩格斯：《德意志意識形態》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第36頁。《馬克思恩格斯全集》第3卷，第35-36頁。

　　雖然古希臘人的整個宇宙觀具有素樸唯物主義的性質，但是在他們那里已經包藏著后來分裂的種子。早在泰勒斯那里，靈魂就被看作某種特殊的東西，某種和肉體不同的東西（比如他認為磁石也有靈魂）；在阿那克西米尼那里，靈魂是空氣（正象在《創世紀》中一樣）；在畢達哥拉斯派那里，靈魂已經是不死的和可移動的，肉體對它說來是純粹偶然的。在畢達哥拉斯派那里，靈魂又是“以太的碎片”………，冷的以太是空氣，密集的以太則形成海和水氣。

　　恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯全集》第20卷，第528頁。

　　古希臘羅馬哲學是原始的自發的唯物主義。作為這樣的唯物主義，它不能徹底了解思維對物質的關系。但是，弄清這個問題的那種必要性，引出了關于可以和肉體分開的靈魂的學說，然后引出了靈魂不死的論斷，最后引出了一神教。這樣，舊唯物主義就被唯心主義否定了。

　　但是在哲學的進一步發展中，唯心主義也站不住腳了，它被現代唯物主義所否定。現代唯物主義，否定的否定，不是單純地恢復舊唯物主義，而是把兩千年來哲學和自然科學發展的全部思想內容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內容加到舊唯物主義的永久性基礎上。

　　這已經根本不再是哲學，而只是世界觀，它不應當在某種特殊的科學的科學中，而應當在現實的科學中得到證實和表現出來。因此，哲學在這里被“揚棄”了，就是說，“既被克服又被保存”按其形式來說是被克服了，按其現實的內容來說是被保存了。

　　恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第178-179頁。《馬克思恩格斯全集》第20卷，第151頁。

　　于是我們又回到了希臘哲學的偉大創立者的觀點：整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中。

　　只有這樣一個本質的差別，在希臘人那里是天才的直覺的東西，在我們這里是嚴格科學的以實驗為依據的研究的結果，因而也就具有確定得多和明白得多的形式。

　　的確，這種循環在實驗上的證明并不是完全沒有缺陷的，但是這些缺陷比起已經確立了的東西來是無足輕重的，并且一年一年地彌補起來了。如果我們想到科學的最主要的部門--超出行星范圍的天文學、化學、地質學--作為科學而存在還不足一百年，生理學的比較方法還不足五十年，而差不多一切生物發展的基本形式，即細胞被發現還不到四十年，那末這種證明在細節上怎么能夠沒有缺陷呢！

　　恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第454頁。《馬克思恩格斯全集》第20卷，第370-371頁：

　　當然，唯物主義的自然觀不過是對自然界本來面目的樸素的了解，不附加以任何外來的成分，所以它在希臘哲學家中間從一開始就是不言而喻的東西。

　　但是，在古希臘人和我們之間存在著兩千多年的本質上是唯心主義的世界觀，而在這種情況下，即使要返回到不言而喻的東西上去，也并不是象初看起來那樣容易。因為問題決不在于簡單地拋棄這兩千多年的全部思想內容，而是要批判它，要從這個暫時的形式中，剝取那在錯誤的、但為時代和發展過程本身所不可避免的唯心主義形式中獲得的成果。

　　而這是如何地困難，許許多多自然科學家已經給我們證明了，他們在他們自己那門科學的范圍內是堅定的唯物主義者，但是在這以外就不僅是唯心主義者，而且甚至是虔誠的正教教徒。

　　恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集第卷3，第527-528頁。《馬克思恩格斯全集》第20卷，第539頁。

　　中世紀把意識形態的其他一切形式--哲學、政治、法學，都合并到神學中，使它們成為神學中的科目。因此，當時任何社會運動和政治運動都不得不采取神學的形式，對于完全受宗教影響的群眾的感情說來，要掀起巨大的風暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣出現。

　　恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第251頁。《馬克思恩格斯全集》第21卷，第349-350頁。

　　從十五世紀中葉起的整個文藝復興時代，在本質上是城市的從而是市民階級的產物，同樣，從那時起重新覺醒的哲學也是如此。哲學的內容本質上僅僅是那些和中小市民階級發展為大資產階級的過程相適應的思想的哲學表現。

　　恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第249-250頁。《馬克思恩格斯全集》第21卷，第348頁。

　　單是正確地反映自然界就已經極端困難，這是長期的經驗歷史的產物。在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明民族所經歷的一定階段上，他們用人格化的方法來同化自然力。

　　正是這種人格化的欲望，到處創造了許多神，而被用來證明上帝存在的萬民一致意見恰恰只證明了這種作為必然過渡階段的人格化欲望的普遍性，因而也證明了宗教的普遍性。

　　只有對自然力的真正認識，才把各種神或上帝相繼地從各個地方攆走（賽奇及其太陽系）。現在，這個過程已進展到這樣的程度，以致可以認為它在理論方面已經結束了。在社會事件上，反映就更加困難了。社會是由經濟關系、生產和交換，以及那些歷史前提所決定的。

　　恩格斯：《<反杜林論>材料》，《馬克思恩格斯全集》第20卷，第672頁。

　　另外還有一件事情也助長了資產階級的宗教傾向。這就是唯物主義在英國的興起。這個新的學說，不僅震動了中等階級的宗教情感，而且還宣布自己是僅僅適合于世界上的學者和有教養的人們的哲學，而跟適合于包括資產階級在內的沒有受過教育的群眾的宗教大大不同。

　　隨著霍布斯，它作為至高無上的王權的保衛者登上了舞臺，并且號召君主專制制度鎮壓這個強壯而心懷惡意的小伙子，即人民。同樣地，在霍布斯的后繼者博林布羅克、舍夫茨別利等人那里，唯物主義的新自然神論形式，仍然是一種貴族的、秘傳的學說，可見，唯物主義所以被中等階級仇視，既由于它是宗教的異端，也由于它具有反資產階級的政治聯系。

　　于是，同貴族的唯物主義和自然神論相反，過去曾經為反對斯圖亞特王朝的斗爭提供旗幟和戰士的新教教派，繼續提供了進步的中等階級的主要戰斗力量，并且直到今天還是“偉大的自由黨”的主要骨干。

　　恩格斯：《<社會主義從空想到科學的發展>英文版導言》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第394頁。《馬克思恩格斯全集》第22卷，第351-362頁。

　　英國自然神論者和他們的更徹底的繼承者法國唯物主義者，都是真正的資產階級哲學家，法國人甚至是資產階級革命的哲學家。

　　恩格斯：《致康·施米特（1800年10月27日）》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第485頁。《馬克思恩格斯全集》第37卷，第489頁。

　　伏爾泰指出，18世紀法國人對耶穌會派和揚遜派的爭論的漠不關心，與其說是由哲學造成的，還不如說是由羅的財政投機造成的。而實際上，17世紀的形而上學的衰敗可以說是由18世紀唯物主義理論的影響造成的，這正如同這種理論運動本身是由當時法國生活的實踐性質所促成的一樣。這種生活趨向于直接的現實趨向于塵世的享樂和塵世的利益，趨向于塵世的世界。和它那反神學、反形而上學唯物主義實踐相適應的，必然是反神學、反形而上學的唯物主義理論。

　　馬克思、恩格斯：《神圣家族》，《馬克思恩格斯全集》第2卷；第161頁。

　　在歐洲全部近代史中，特別是18世紀末葉，在進行了反對一切中世紀廢物、反對農奴制和農奴制思想的決戰的法國，唯物主義成為唯一徹底的哲學，它忠于一切自然科學學說，仇視迷信、偽善行為及其他等等。因此，民主的敵人便竭盡一切力量來“駁倒”、破壞和詆毀唯物主義，維護那些不管怎樣總是維護或支持宗教的各種哲學唯心主義。

　　列寧：《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》，《列寧選集》第2卷，第422頁。《列寧全集》第19卷，第2頁。

　　在從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費爾巴哈這一長時期內，推動哲學家前進的，決不象他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學和工業的強大而日益迅速的進步，在唯物主義者那里，這已經是一目了然的了，……

　　恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第222頁。《馬克思恩格斯全集》第21卷，第318頁。

　　在黑格爾學派的狄亞多希的統治下空談成風，在此之后，自然就出現一個科學的實證內容重新勝過其形式方面的時代。同時，德國以異乎尋常的精力致力于自然科學，這是與1848年以來資產階級的強大發展相適應的，在這種科學中思辨傾向從來沒有多大地位，隨著這種科學的時興，舊的形而上學思維方式，直到沃爾弗式的極端淺薄的程度為止，也就重新流行起來。

　　黑格爾被遺忘了，新的自然科學唯物主義發展了，這種唯物主義在理論上同十八世紀的唯物主義幾乎完全沒有差別，它勝于后者的地方主要只是擁有較豐富的自然科學的材料，特別是化學和生理學的材料。

　　我們從畢希納和福格特身上看到這種康德以前的狹隘庸俗思維方式的極為淺薄的翻版，甚至表示效忠費爾巴哈的摩萊肖特也極其可笑地每時每刻都在最簡單的范疇上糾纏不清。平庸的資產階級理性這匹駕車的笨馬，在劃分本質和現象、原因和結果的鴻溝面前就一籌莫展了，可是，在抽象思維這個十分崎嶇險阻的地域行獵的時候，恰好是不能騎駕車的馬的。

　　恩格斯：《卡爾·馬克思<政治經濟學批判>》，《馬克思恩格斯選集第2卷，第119-120頁。《馬克思恩格斯全集》第13卷，第529-530頁。

　　隨著自然科學領域中每一個劃時代的發現，唯物主義也必然要改變自己的形式！……

　　恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，《馬克思恩格斯選集》第4卷第224頁。《馬克思恩格斯全集》第21卷，第320頁。

　　世界和思維規律是思維的唯一內容。

　　對世界進行研究的一般結果，是在這種研究終了時得出的，因此它們不是原則，不是出發點，而是結果、結論。從頭腦中構造出這些結果，把它們作為基礎并從它們出發，進而在頭腦中用它們來重新構造出世界--這就是玄想，這種玄想是所有的唯物主義迄今為止都有過的，因為它們對于自然界方面的思維和存在的關系無疑在一定程度上是清楚的，而對于歷史方面的二者關系是不清楚的，它們不理解任何思維對歷史的物質條件的依賴性。

　　恩格斯：《<反杜林論>材料》，《馬克思恩格斯全集》第20卷，第662頁。

　　無論在十八世紀的法國人那里，還是在黑格爾那里，占統治地位的自然觀都是，自然界是一個在狹小的循環中運動的、永遠不變的整體，其中有牛頓所說的永恒的天體和林耐所說的不變的有機物種。

　　和這個自然觀相反，現代唯物主義概括了自然科學的最新成就，從這些成就看來，自然界也有自己的時間上的歷史，天體和在適宜條件下存在于天體上的有機物種一樣是有生有滅的，至于循環，即使它能夠存在，也具有無限加大的規模。在這兩種情況下現代唯物主義都是本質上辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學之上的哲學了。

　　恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第64-65頁。《馬克思恩格斯全集》第20卷，第28頁。

　　我們一天天地學會更加正確地理解自然規律，學會認識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠的影響。特別從本世紀自然科學大踏步前進以來，我們就愈來愈能夠認識到，因而也學會支配至少是我們最普通的生產行為所引起的比較遠的自然影響，但是這種事情發生得愈多，人們愈會重新地不僅感覺到，而且也認識到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點，也就愈不可能存在了，這種觀點是從古典古代崩潰以后在歐洲發生并在基督教中得到最大發展的。

　　恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第518頁。《馬克思恩格斯全集》第20卷，第519-520頁。

　　由于手、發音器官和腦髓不僅在每個人身上，而且在社會中共同作用，人才有能力進行愈來愈復雜的活動，提出和達到愈來愈高的目的。勞動本身一代一代地變得更加不同、更加完善和更加多方面。除打獵和畜牧外，又有了農業，農業以后又有了紡紗、織布、冶金、制陶器和航行。同商業和手工業一起，最后出現了藝術和科學，從部落發展成了民族和國家。

　　法律和政治發展起來了，而且和它們一起，人的存在在人腦中的幻想的反映--宗教，也發展起來了。在所有這些首先表現為頭腦的產物并且似乎統治著人類社會的東西面前，由勞動的手所制造的較為簡易的產品就退到了次要的地位，何況能計劃怎樣勞動的頭腦在社會發展的初期階段（例如，在原始的家庭中），已經能不通過自己的手而是通過別人的手來執行它所計劃好的勞動了。

　　迅速前進的文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦髓的發展和活動，人們已經習慣于以他們的思維而不是以他們的需要來解釋他們的行為（當然，這些需要是反映在頭腦中，是被意識到的）。這樣，隨著時間的推移，便產生了唯心主義的世界觀，這種世界觀，特別是從古代世界崩潰時起，就統治著人的頭腦。

　　恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第515頁。《馬克思恩格斯全集》第20卷，第516-517頁。

　　從粗陋的、簡單的、形而上學的唯物主義的觀點看來，哲學唯心主義不過是胡說。相反地，從辯證唯物主義的觀點看來，哲學唯心主義是把認識的某一個特征、方面、部分片面地、夸大地、…發展（膨脹、擴大）為脫離了物質、脫離了自然的、神化了的絕對。唯心主義就是僧侶主義。這是對的。但（“更確切些”和“除此而外”）哲學唯心主義是經過人的無限復雜的（辯證的）認識的一個成分而通向僧侶主義的道路。

　　人的認識不是直線（也就是說，不是沿著直線進行的），而是無限地近似于一串圓網、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個片斷、碎片、小段都能被變成（被片面地變成）獨立的完整的直線，而這條直線能把人們（如果只見樹木不見森林的話）引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去（在那里統治階級的階級利益就會把它鞏固起來）。

　　直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認識論根源。而僧侶主義（=哲學唯心主義）當然有認識論的根源，它不是沒有根基的，它無疑地是一朵不結果實的花，然而卻是生長在活生生的、結果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識這棵活生生的樹上的一朵不結果實的花。

　　列寧：《談談辯證法問題》，《列寧選集》第2卷，第715頁。

　　《列寧全集》第38卷，第411-412頁。

　　原始的唯心主義認為，一般（概念、觀念）是單個的存在物。這看來是野蠻的、駭人聽聞的（確切些說，幼稚的）、荒謬的。可是現代的唯心主義，康德、黑格爾以及神的觀念難道不正是這樣的（完全是這樣的）嗎？桌子、椅子和桌子觀念、椅子觀念；世界和世界觀念（神）；物和“本體”、不可認識的“自在之物”；地球和太陽、整個自然界的聯系--以及規律、神。人類認識的二重化和唯心主義（=宗教）的可能性已經存在于最初的、最簡單的抽象中

　　智慧（人的）對待個別事物，對個別事物的基寫（=概念），不是簡單的、直接的、照鏡子那樣死板的動作，而是復雜的、二重化的、曲折的、有可能使幻想脫離生活的活動，不僅如此，它還有可能使抽象的概念、觀念向幻想（最后=神）轉變（而且是不知不覺的、人們意識不到的轉變）。

　　因為即使在最簡單的概括中，在最基本的一般觀念（一般“桌子”）中，都有一定成分的幻想。（反過來說，否認幻想也在最精確的科學中起作用，那是荒謬的，參看皮薩列夫論推動工作的有益的幻想以及空洞的幻想。）

　　列寧：《亞里士多德<形而上學>一書搞要》，《列寧全集》第38卷，第420-421頁。

　　舊唯物主義的立腳點是“市民”社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。

　　馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18-19頁。《馬克思恩格斯全集》第3卷，第5-6頁。

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