第一段：“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”林彪曾經(jīng)說過“毛主席的話一句頂一萬句”此話用于矛盾論開篇的第一句一點(diǎn)也不夸張。開篇毛是開門見山的把結(jié)論給擺了出來。毫無疑問這個(gè)結(jié)論是關(guān)于辯證法的繼列寧后突破性的總結(jié)。以下是一些證明材料：

1936年毛澤東在讀西洛可夫和愛森堡的《辯證唯物論教程》就寫批注說“辯證法的本質(zhì)即對立的統(tǒng)一法則”。1938年毛澤東在寫《辯證唯物論》時(shí)，只是提了一下恩格斯的辯證法三規(guī)律，而沒有加以任何評論。但在中華人民共和國成立之后以《矛盾論》重新出版時(shí)，他把提到恩格斯辯證法三規(guī)律的地方都刪掉了；而且，在再版一開頭就指出，“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則”。 
1964年8月在與康生和陳伯達(dá)的一次談話中，毛澤東最終對恩格斯的三個(gè)規(guī)律提出了批評：

“恩格斯講了三個(gè)范疇，我就不相信那兩個(gè)范疇。（對立統(tǒng)一是最基本的規(guī)律，質(zhì)量互變是質(zhì)和量的對立統(tǒng)一，否定之否定根本沒有）質(zhì)量互變，否定之否定同對立統(tǒng)一規(guī)律平行的并列，這是三元論，不是一元論。最基本的是一個(gè)對立統(tǒng)一。質(zhì)量互變就是質(zhì)和量的對立統(tǒng)一。沒有什么否定之否定，肯定、否定、肯定、否定……事物發(fā)展，每一個(gè)環(huán)節(jié)，即是肯定，又是否定。奴隸社會(huì)否定原始社會(huì)，對于封建社會(huì)，它又是肯定，封建社會(huì)對奴隸社會(huì)是否定，對資本主義社會(huì)又是肯定，資本主義社會(huì)對封建社會(huì)是否定，對社會(huì)主義社會(huì)又是肯定。”
1965年12月，毛澤東再次提起這個(gè)觀點(diǎn)：

“辯證法過去說是三大規(guī)律，斯大林說是四大規(guī)律。三大規(guī)律，一直講到現(xiàn)在。我的意思是，辯證法只有一個(gè)基本規(guī)律，就是矛盾的規(guī)律。質(zhì)和量，肯定和否定，現(xiàn)象和本質(zhì)，內(nèi)容和形式，偶然和必然，必然和自由、可能和現(xiàn)實(shí)，等等，都是對立的統(tǒng)一。哪里有并列的三個(gè)基本規(guī)律？” 

毛澤東對斯大林的批評尤為明顯，認(rèn)為其思想誤區(qū)就是不把事物看成是彼此相通的統(tǒng)一體。他在讀蘇聯(lián)教科書時(shí)說：

“列寧死后，蘇聯(lián)的辯證法少了。是說少了，不是說沒有。他們有時(shí)強(qiáng)調(diào)斗爭不講統(tǒng)一，有時(shí)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一不講斗爭。這兩種片面性都是形而上學(xué)，都是缺少辯證法。他們不承認(rèn)矛盾的普遍性，不承認(rèn)矛盾的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，不承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力還是矛盾，怕講社會(huì)主義社會(huì)有階級斗爭。” 
　　在1957年1月對省委書記的講話中，毛澤東明確對斯大林辯證法四個(gè)特征的哲學(xué)缺陷提出了批評。他說：

“斯大林講馬克思主義辯證法有四個(gè)基本特征。他第一條講事物的聯(lián)系，好像無緣無故什么東西都是聯(lián)系的。究竟是什么東西聯(lián)系呢？就是對立的兩個(gè)側(cè)面的聯(lián)系。”

毛澤東對于普遍聯(lián)系規(guī)律是完全持否定態(tài)度的。例如我們和非洲獅子至少存在著萬有引力，但這樣的聯(lián)系實(shí)在次要又次要，還有也許我們呼吸的空氣中有非洲獅子呼出的二氧化碳，影響我們健康，但這間接又間接。因此一定要說我們和非洲獅子沒有聯(lián)系也不是事實(shí)。但是毛澤東說過，有主要矛盾，又有次要矛盾，我們和非洲獅子的矛盾實(shí)在次要又次要，可以忽略不計(jì)。
毛澤東接著說：“斯大林第四條講事物的內(nèi)在矛盾，又只講對立面的斗爭，不講對立面的統(tǒng)一。” 毛澤東說，各種事物有矛盾的兩個(gè)側(cè)面聯(lián)系，斯大林在辯證法上有錯(cuò)誤，“否定的否定”，十月革命否定了資本主義，但是他們不承認(rèn)社會(huì)主義會(huì)被否定，我們認(rèn)為天下是穩(wěn)定的，又是不穩(wěn)定的。社會(huì)主義有一天也會(huì)消亡。毛澤東批評斯大林：“他過去說，技術(shù)決定一切，這是見物不見人；后來又說干部決定一切，這是只見干部之人，不見群眾之人。他講社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題，好處是提出了問題，缺點(diǎn)是把框子劃死了，想鞏固社會(huì)主義秩序，不要不斷革命。如果說有一個(gè)社會(huì)上層建筑不會(huì)滅亡，那就不是馬克思主義，而是同宗教一樣了。母親肚里有娃娃，社會(huì)主義社會(huì)里有共產(chǎn)主義萌芽，沒有共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，如何過渡到共產(chǎn)主義？斯大林看不到這個(gè)辯證法。” 
毛澤東說，馬恩列都努力學(xué)習(xí)當(dāng)前和歷史上各種東西，并教人們也這樣學(xué)。斯大林差些，否定德國哲學(xué)（康德、費(fèi)爾巴哈），因?yàn)榈聡蛄藬≌蹋卜穸ǖ聡娛聦W(xué)。德國古典哲學(xué)，是馬克思主義的祖宗。斯大林實(shí)際上是形而上學(xué)，不承認(rèn)對立統(tǒng)一。《簡明哲學(xué)詞典》第4版有一個(gè)“同一性”條目，反映了斯大林的觀點(diǎn)。《詞典》說，“這種現(xiàn)象，例如戰(zhàn)爭與和平，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級，生與死，沒有同一性，因?yàn)樗鼈兏旧鲜菍α⒌暮突ハ嗯懦獾摹?/span>”就是說，這些具有根本對立面的現(xiàn)象是不具“內(nèi)部聯(lián)結(jié)”的和不能互相轉(zhuǎn)化的。這是完全錯(cuò)誤的。正如對立面的這種斗爭和統(tǒng)一，斯大林就是聯(lián)系不起來。列寧說戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，是特殊手段，和平是戰(zhàn)爭的結(jié)果，政治是和平時(shí)期的斗爭。戰(zhàn)爭時(shí)期醞釀和平，和平時(shí)期醞釀戰(zhàn)爭。

毛澤東還批評說：“斯大林教壞許多人，他們有很多形而上學(xué)，不承認(rèn)對立統(tǒng)一，思想硬化，因此政治上犯錯(cuò)誤。偶爾有不同意見就排斥，反革命只有殺頭，誰對蘇聯(lián)有不同意見就叫反蘇。” 
1965年毛澤東對李達(dá)主編的《馬克思主義哲學(xué)大綱》上批注，一再重申“辯證法的核心是對立統(tǒng)一規(guī)律”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“其他范疇，如質(zhì)量互變、否定之否定、聯(lián)系、發(fā)展……等等，都可以在核心規(guī)律中予以說明”。毛澤東告訴李達(dá)：“不必抄斯大林。”

由此可見，這個(gè)結(jié)論并非是照搬照抄馬恩列斯，而是毛的一次突破性的總結(jié)。

列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。”列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心。因此，我們在研究這個(gè)法則時(shí)，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。如果我們將這些問題都弄清楚了，我們就在根本上懂得了唯物辯證法。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。 
　　在提出總的論點(diǎn)后作者提出了六個(gè)分論點(diǎn)即：1、兩種宇宙觀，2、矛盾的普遍性，3、矛盾的特殊性，4、主要的矛盾和主要的矛盾方面，5、矛盾諸方面的同一性和斗爭性，6、對抗在矛盾中的地位。

第二段：作者并沒有承接上文，而是轉(zhuǎn)到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界（想想當(dāng)時(shí)的環(huán)境，毛居然還能關(guān)注學(xué)術(shù)界的問題，可見毛的思想真的不好把握）的一個(gè)問題：

蘇聯(lián)哲學(xué)界在最近數(shù)年中批判了德波林學(xué)派的唯心論，這件事引起了我們的極大的興趣。

并指明：我們現(xiàn)在的哲學(xué)研究工作，應(yīng)當(dāng)以掃除教條主義思想為主要的目標(biāo)。 
這其實(shí)是為文章的后面埋下了一個(gè)大伏筆，同時(shí)也是呼應(yīng)當(dāng)時(shí)的黨內(nèi)教條主義思想的現(xiàn)狀。此舉實(shí)為文章大家所為！

 
　事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。”⑴列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心⑵。因此，我們在研究這個(gè)法則時(shí)，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。如果我們將這些問題都弄清楚了，我們就在根本上懂得了唯物辯證法。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。 
　蘇聯(lián)哲學(xué)界在最近數(shù)年中批判了德波林學(xué)派⑶的唯心論，這件事引起了我們的極大的興趣。德波林的唯心論在中國共產(chǎn)黨內(nèi)發(fā)生了極壞的影響，我們黨內(nèi)的教條主義思想不能說和這個(gè)學(xué)派的作風(fēng)沒有關(guān)系。因此，我們現(xiàn)在的哲學(xué)研究工作，應(yīng)當(dāng)以掃除教條主義思想為主要的目標(biāo)。

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