每一個(gè)政治實(shí)體創(chuàng)造文化，都會(huì)將自己的價(jià)值觀和利益置于文化的中心位置，而且都企圖用這種文化將其他政治實(shí)體組織到自己的政治框架和利益框架中來(lái)。傳播文化的過(guò)程，就是建立權(quán)威和謀求利益的過(guò)程。這種現(xiàn)象就是文化政治現(xiàn)象。對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行關(guān)注、描述和研究，就是文化政治學(xué)。

　　某個(gè)政治實(shí)體為了讓自己的利益普世化，而刻意強(qiáng)調(diào)自己的文化是普世文化、自己的價(jià)值是普世價(jià)值，這恰是文化政治學(xué)的一點(diǎn)小奧秘。只有像中國(guó)五四時(shí)賢這樣的精神崩潰的群體，才如此缺乏判斷力，竟然看不透這么一點(diǎn)微不足道的小奧秘。

　　以蔡元培、魯迅、胡適為代表的中國(guó)精英群體主動(dòng)放棄中國(guó)文化，接受并崇拜西方文化，站在西方人的立場(chǎng)上對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、國(guó)民性格等等進(jìn)行卑賤化描述和批判，實(shí)際上就是成全了西方的霸權(quán)和利益——雖然他們的主觀意圖未必如此。

　　清末民初那一代文化領(lǐng)袖，他們對(duì)于西方社會(huì)與西方國(guó)家具有文化親緣關(guān)系，和價(jià)值認(rèn)同。可是在血緣上和社會(huì)組織上，他們又只能屬于中國(guó)社會(huì)。這種文化認(rèn)同與民族身份的矛盾，將給他們?cè)斐蓢?yán)重的精神分裂。

　　魯迅小說(shuō)《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》的主人公，就是這種精神分裂的典型案例。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家長(zhǎng)聘請(qǐng)他們給孩子教授子曰詩(shī)云等等傳統(tǒng)文化資源，他們覺(jué)得是自己的奇恥大辱。他們的長(zhǎng)輩逝世之后，他們不得不參加富于中國(guó)特色的葬禮，他們卻認(rèn)為這是中國(guó)社會(huì)加給他們的最大折磨，并因此而懷有深刻的仇恨。魏連殳作為西方文化的承載者，寒石山村民作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的承載者，他們?cè)谧婺冈岫Y上那種劍拔弩張、決一死戰(zhàn)的態(tài)度，恰好表現(xiàn)了新一代精英人物精神分裂的程度及其疼痛的程度。

　　魯迅對(duì)于這場(chǎng)葬禮上的較量投入如此大的興趣與熱情，可見(jiàn)他對(duì)于魏連殳式的精神分裂體會(huì)有多深。

　　五四新文化運(yùn)動(dòng)中崛起的一代精英人物，迅速成為引導(dǎo)中國(guó)文化前途的決定性人物，他們所選擇的文化資源和教育資源，成為日后中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)和主流。此后幾代國(guó)人，都是在這種主流文化和主流教育的培養(yǎng)下成長(zhǎng)起來(lái)的。寒石山村民所堅(jiān)守的文化遭到越來(lái)越多的批判和掃蕩，他們所承受的文化崩潰的疼痛，并不比精英人物少一些。

　　一部分精英人物率先體驗(yàn)到的精神分裂，外化為不同人群之間的文化分裂和社會(huì)分裂，中國(guó)社會(huì)因此而遭遇著廣泛的撕裂與疼痛。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)日益嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)和政治認(rèn)同危機(jī)，就是這種疼痛的升級(jí)版。

　　(《中國(guó)的疼痛——國(guó)民性批判與文化政治學(xué)困境》，摩羅著，復(fù)旦大學(xué)出版社出版)

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