我們必須充分認識到：黨八股是黨風敗壞的表現(xiàn)，是脫離人民群眾的表現(xiàn)。喪失群眾、喪失讀者的宣傳還不如不宣傳，黨八股式的文風，更敗壞了黨埋頭苦干、尚質(zhì)省文的形象。我們感到：當前最大的危險之一是學風和文風的危機，如果我們經(jīng)濟發(fā)展起來了，合法性反而喪失了，喪失了“筆桿子”，處處消極被動、理屈詞窮，那樣就會失敗，而且失敗得很慘。
我們正在從事的，既然是前無古人的偉大事業(yè)，那么，我們首先必須說清楚我們的事業(yè)與五千年文明的關(guān)系是什么，與馬克思主義理論和既有社會主義道路的關(guān)系是什么，與西方道路的關(guān)系是什么，這是理論創(chuàng)新的關(guān)鍵。當然，理論創(chuàng)新不容易，所以我們要做堅實的研究工作，在這方面超過洋人和古人，超過資產(chǎn)階級學者和傳統(tǒng)的研究者，因為靠壓服是不行的，靠說空話、背教條更是不行的，因為人家不買賬，所謂“貌恭而不心服，茍免而不懷仁”，這難道不是今天的部分事實嗎？怎么辦？我們共產(chǎn)黨人必須站在人類一切優(yōu)秀成果的肩上，站在第一流的資產(chǎn)階級學者的肩上，去超越他們。
洋八股、黨八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息。共產(chǎn)黨人的文章不但要讓人民群眾歡迎、洛陽紙貴，而且要讓第一流的學者佩服，而且是心悅誠服，而我們自己離這樣的標準還差得很遠、很遠。因此，我們必須學習，必須好好學習，必須改造我們的學習。包括向一切資產(chǎn)階級學者、向我們的一切前人學習。當然，我們學習他們，為的就是超越他們。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國道路的實踐早已經(jīng)超越了他們的想象，但是我們的理論工作沒有跟上，對理論工作者，從事學術(shù)研究的共產(chǎn)黨員來說，這是很大的失職。五四新文化運動是一場語言和文化的革命，延安整風是一場文風和學風的革命，我們現(xiàn)在也需要文風和學風的革命。
學風和文風的問題，關(guān)乎天下興亡，首倡“知行合一”的王陽明在《傳習錄》中指出：“天下所以不治，只因文盛實衰，人出己見，新奇相高，以眩俗取譽。徒以亂天下之聰明，涂天下之耳目，使天下靡然爭修文詞，以求知于世，而不復(fù)知有敦本尚實、反樸歸淳之行。”共產(chǎn)黨人認為，哲學不是教條，而是改造世界的有力武器，“尚質(zhì)省文”、“實事求是”，文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，絕對不能小看。文風是作風的表現(xiàn)，這是歷史的經(jīng)驗。
《人間正道》開篇提出的第一個問題是：中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的中國道路與中國傳統(tǒng)文明的關(guān)系究竟是怎樣的？宋代宰相文彥博有句名言，一語道盡中國傳統(tǒng)政治的本質(zhì)，他對宋神宗這樣說：“殿下為士大夫治天下，非與百姓治天下”。而共產(chǎn)黨人則是以“中國人民的徹底解放”、以“為人民公天下”，革了數(shù)千年封建政治的命，超越了中華舊文明，這是包括錢穆、黃仁宇、何炳棣、陳寅恪等在內(nèi)的第一流的學者，超越他們自己的階級地位和意識形態(tài)而得出的歷史結(jié)論。“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的真正動力”，也許這句話聽起來抽象，但僅舉一個例子就能清楚地說明這個問題：在國民黨的隊伍中，最高榮譽是授予“國光勛章”、“青天白日勛章”，抗戰(zhàn)中，國民黨有170人被授予“青天白日勛章”，其中省部、將官以上者143人，占83.1%，而普通士兵竟無一人。中共最高榮譽則為革命英模，抗戰(zhàn)期間，獲此榮譽者150人，其中連以下官兵146人，占97.3%，另外，還授予30名民兵及3名普通民眾英模稱號，這個例子說明：“人民是真正的英雄”，這確實是中國共產(chǎn)黨的勝利之道。
那么，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國道路，與馬克思主義和既有社會主義道路的關(guān)系是怎樣的呢？這是本書又一個正面回答的問題。首先，中國的新民主主義革命究竟“新”在哪里？今天的很多年輕人可能并不清楚。中國的新民主主義革命，并不是簡單的無產(chǎn)階級革命或者資產(chǎn)階級革命，而是以共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，四個階級形成的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”為主體的革命，這就是五星紅旗的含義。而這樣的革命道路，是馬克思和列寧從來沒有提出過的，這是中國共產(chǎn)黨人的獨創(chuàng)。
中國走獨立自主的社會主義道路，當然與上世紀50年代末中蘇論戰(zhàn)有密切的關(guān)系。蘇聯(lián)的社會主義道路，依靠的是“工程師加電氣化”，蘇聯(lián)工業(yè)化的領(lǐng)導(dǎo)力量是工程師，而中國社會主義建設(shè)的主體則是雷鋒、王進喜、鄧稼先、錢學森，而不是“工程師階級”，這是根本的不同。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的旗手弗里德里希·馮·哈耶克認為，蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟，就是一群工程師“以管物的方式管理人”，是“工具理性”的極端發(fā)展，今天看來，哈耶克對蘇聯(lián)道路的批評，在某種意義上是正確的。而中國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗之一，主張決策在基層，反復(fù)強調(diào)正確處理人民內(nèi)部矛盾，強調(diào)絕不能以管理物的方式來管理人，反復(fù)強調(diào)走群眾路線，不走精英路線。
本書回答的又一個重要問題是：中國的改革開放是放棄社會主義，走資本主義道路嗎？絕不是的，恰恰相反，我們的改革開放，從根本上顛倒了資本的邏輯，改變了500年來西風壓倒東風的歷史潮流。
金融危機爆發(fā)以來，馬克思的《資本論》在西方非常暢銷，為什么？因為馬克思第一個指出資本主義社會是一個“頭足倒置”的危機結(jié)構(gòu)，也就是說，資本主義把實體經(jīng)濟建立在虛擬經(jīng)濟之上，虛擬經(jīng)濟支配了實體經(jīng)濟，資本增值這個唯一目的決定了生產(chǎn)與市場，這就是資本主義經(jīng)濟危機的根源。《資本論》說：資本家階級唯一追求的就是資本的升值，而不是產(chǎn)品和市場的發(fā)展，為了資本的升值，資本家階級可以無情地破壞生產(chǎn)和市場。這就是《資本論》最了不起的發(fā)現(xiàn)。
但是，如何使貨幣、金融、資本為生產(chǎn)和市場服務(wù)，使得生產(chǎn)和市場決定資本，而不是聽任資本決定和破壞生產(chǎn)與市場——即如何將被資本家階級“頭足倒置”了的社會再顛倒過來，馬克思卻沒有作出清晰的闡釋——因為《資本論》沒有寫完，馬克思就去世了，當然，更重要的是：人類歷史上也從來沒有過這樣的實踐。解決了這個問題的就是中國社會主義道路，特別是改革開放這樣偉大的實踐，我們的實踐表明：共產(chǎn)黨人反對的是資本家和資本主義，反對的是資本為王，反對的是資本決定生產(chǎn)與市場的邏輯，但是，共產(chǎn)黨人反對的不是資本，更不是資本為人民所用，無論是國有資本、民間資本還是國外資本，只要它是服務(wù)于生產(chǎn)和市場發(fā)展的，只要它是有利于改善人民生活的，只要它是有利于中國強大的，我們都應(yīng)該利用。我們的改革開放，說到底就是把資本與生產(chǎn)、市場的關(guān)系顛倒過來了，這就是我們的社會主義市場經(jīng)濟的實質(zhì)。
還有，本書回答的另一個問題：即中國道路與西方發(fā)展道路的區(qū)別是什么？這個問題也很關(guān)鍵。中國道路與西方發(fā)展道路的區(qū)別究竟何在？近代西方發(fā)展道路的根本特征在于如下兩點：一、靠掠奪殖民地謀發(fā)展、謀崛起；二、靠壟斷世界資本、壟斷世界發(fā)鈔權(quán)剝削全人類，從當年的金本位到美元本位再到今天的美元白條本位，500年來莫不如此。而返觀中國的發(fā)展道路，第一是我們不靠侵略別人、不靠建立海外殖民地謀發(fā)展，而是靠我們自己的內(nèi)需和市場、靠走能源創(chuàng)新的道路謀發(fā)展，第二是我們不走美國那樣的靠發(fā)債、靠過度消費、靠愚弄全世界謀發(fā)展的道路。
當今中國面臨的挑戰(zhàn)很多，但是，最根本的挑戰(zhàn)是信心的挑戰(zhàn)、思想的挑戰(zhàn)。今天，一切批評都是允許的，但一切批評都必須有建設(shè)性，起哄架秧子、“唱衰中國”算什么本事？何況中國不會被唱衰。埋頭苦干、獨立自主走自己的路，這才是中國人應(yīng)該具有的寶貴品格。魏源在《圣武記》中說得好：“欲戰(zhàn)勝于疆場，必先戰(zhàn)勝于廟堂”。而欲戰(zhàn)勝于廟堂，必先戰(zhàn)勝于思想。我們今天需要解放思想，而解放思想的關(guān)鍵，就是深刻認識到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國道路，乃是對中國傳統(tǒng)、既有社會主義道路、西方發(fā)展道路的深刻超越，就是必須讓理論創(chuàng)新跟上我們的實踐和時代前進的步伐，以增強我們的民族自信、體制自信和文化自信。這就是《人間正道》一書的目的。
（作者為北京大學中文系教授；《人間正道》由胡鞍鋼、王紹光、周建明、韓毓海著）
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