摘要：我覺(jué)得一個(gè)中國(guó)人不管研究中國(guó)還是研究西方，不管做哪一個(gè)具體研究，我們需要有一個(gè)相當(dāng)宏觀的圖景在我們自己心中，這是最大的一個(gè)問(wèn)題。而且這個(gè)大的問(wèn)題就是中國(guó)到底是什么并不僅僅是一個(gè)中國(guó)的問(wèn)題，它是一個(gè)具有世界文明史意義的問(wèn)題。當(dāng)然，誰(shuí)也不敢說(shuō)，中國(guó)今后會(huì)怎么樣。我覺(jué)得這是我們中國(guó)人對(duì)中國(guó)崛起的世界歷史在心理上并沒(méi)有做好準(zhǔn)備，我們表現(xiàn)出來(lái)對(duì)我們文明的信心度，可能遠(yuǎn)比別人估計(jì)的要低得多。這個(gè)大概就是今后三十年五十年我們特別需要討論的一個(gè)問(wèn)題。

　　我們這次論壇的題目叫“古典西學(xué)在中國(guó)”，雖然題目是“古典西學(xué)在中國(guó)”，背后的真正潛臺(tái)詞是希望古典中學(xué)的復(fù)興，或者更明確點(diǎn)講，我個(gè)人認(rèn)為在中國(guó)做古典西學(xué)的人主要是為在中國(guó)做古典中學(xué)的人服務(wù)的，也就是為中國(guó)古典學(xué)問(wèn)提供一些來(lái)自西方的參考與借鑒。所以，中國(guó)的“古典西學(xué)”并不是西方的“古典西學(xué)”的一部分，而是中國(guó)學(xué)術(shù)界的一部分。如果這個(gè)位置不搞清楚的話，中國(guó)的“古典西學(xué)”會(huì)不知道方向所在。這是我要講的第一個(gè)問(wèn)題。第二點(diǎn)我想講的是為什么我們今天會(huì)提出一個(gè)古典西學(xué)的問(wèn)題?大家都知道中國(guó)人從晚清以來(lái)的基本思想主要是受西方的影響，其實(shí)每個(gè)人都可以自己想一想，我們中國(guó)人老說(shuō)中國(guó)是這樣這樣這樣，你背后都有一個(gè)西方是那樣那樣那樣，你頭腦里有一個(gè)西方，然后你用西方來(lái)對(duì)照這個(gè)中國(guó)，無(wú)論是怎么一個(gè)對(duì)比。這是中國(guó)人的思想在近百年來(lái)的非常大的一個(gè)特點(diǎn)。西方人不會(huì)說(shuō)他頭腦里先有一個(gè)中國(guó)，然后再說(shuō)西方怎么怎么樣。如果我們每天都抱怨也好，評(píng)論也好，說(shuō)中國(guó)是這樣這樣，你背后都有一個(gè)西方。所以近百年來(lái)，中國(guó)人對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)在相當(dāng)程度上是由對(duì)西方的認(rèn)識(shí)所規(guī)定，也就是對(duì)西方的每一次認(rèn)識(shí)的改變，會(huì)帶來(lái)我們對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的一個(gè)改變。甚至我們可以說(shuō)，近百年來(lái)，任何一次對(duì)中國(guó)問(wèn)題以及中國(guó)本身的認(rèn)識(shí)的重大改變，背后一定首先有一個(gè)對(duì)西學(xué)觀念的突破。這是西學(xué)在中國(guó)這樣一個(gè)場(chǎng)景下所具有的比較特殊的含義。

　　我們回想一下，近百年來(lái)的中西比較，不管是比較學(xué)術(shù)的，或者是比較日常的，基本上是一個(gè)非常不對(duì)稱的比較，也就是說(shuō)他的比較基本上是以一個(gè)近現(xiàn)代的西方來(lái)比較一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)。這是因?yàn)橥砬逡詠?lái)中國(guó)在衰弱，到晚清末年，中國(guó)文明已完全、完整地瓦解，所以中國(guó)人有一種焦慮的心情，他事先蘊(yùn)含著一個(gè)問(wèn)題，就是要到西方去，也就是認(rèn)為西方是比中國(guó)好，中國(guó)是向西方學(xué)習(xí)的。但在這樣一個(gè)焦慮的比較背景下，很多問(wèn)題實(shí)際上都被忽略了，比方說(shuō)我們實(shí)際上并沒(méi)有真正地比較過(guò)傳統(tǒng)的西方和傳統(tǒng)的中國(guó)。這是一個(gè)不平等的比較，不對(duì)稱的比較。不對(duì)稱的比較往往使我們對(duì)中國(guó)文明的看法變成一個(gè)相當(dāng)片面的看法，我們先天地判定了中國(guó)文明的落后性，愚昧性，這樣一來(lái)就導(dǎo)致我們對(duì)中國(guó)文明的自信心越來(lái)越不足。另外一方面我們也獲得了其他的一些基本問(wèn)題，比方說(shuō)，近現(xiàn)代西方本身和西方古典的關(guān)系是什么?它是斷裂的關(guān)系?是延續(xù)的關(guān)系?今天西方所謂現(xiàn)代化和工業(yè)化道路是從西方文明源頭上就已經(jīng)規(guī)定是如此，還是它是和西方傳統(tǒng)本身的斷裂所造成?這些問(wèn)題在我們中國(guó)都沒(méi)有得到重視和研究。

　　我現(xiàn)在的看法是，隨著中國(guó)文明在今天這個(gè)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的推進(jìn)，上述所有問(wèn)題都需要有一個(gè)重新的想法。所以，雖然我們今天的這個(gè)論壇談的是“古典西學(xué)在中國(guó)”，但它的目的是促進(jìn)中國(guó)古典研究的復(fù)興和發(fā)達(dá)，也就是說(shuō)，我們今天做西學(xué)的人應(yīng)該擺脫一種形態(tài)，即好像我們又要去制造一個(gè)西學(xué)的高峰，又要去找一個(gè)新的大師。我認(rèn)為這樣一個(gè)時(shí)代基本上已經(jīng)結(jié)束了，中國(guó)人簡(jiǎn)單化學(xué)習(xí)西方的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了。從現(xiàn)在開(kāi)始，中國(guó)人對(duì)整個(gè)世界的看法，應(yīng)該從全球化下的中國(guó)文明去重新看待，這也會(huì)重新看到中國(guó)文明以往到底是如何。換言之我們今天需要重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文明，包括她從古以來(lái)的很多問(wèn)題，也就是說(shuō)近百年來(lái)我們對(duì)自己的文明的看法是帶有偏見(jiàn)的，有片面性的，而這個(gè)片面性偏見(jiàn)是由一定的實(shí)在所造成的。今天重新回到古典西學(xué)，重新回到古典中學(xué)，我想它本身是中國(guó)文明復(fù)興的一個(gè)部分。所以我想說(shuō)雖然今天我們談的是“古典西學(xué)在中國(guó)”，但背后的整個(gè)大的問(wèn)題首先是看中國(guó)文明在當(dāng)今世界上，在全球化的世界到底是處在一個(gè)什么樣的位置上。我最近幾年經(jīng)常講的一個(gè)問(wèn)題是，現(xiàn)在中國(guó)文明的外在崛起和中國(guó)人的內(nèi)在心態(tài)很不相符。也就是說(shuō)我們并沒(méi)有一種文化上的自信，即對(duì)中國(guó)文明目前達(dá)到的一個(gè)狀況和對(duì)世界文明今后可能的影響并不清楚。

　　最近，我們香港大學(xué)請(qǐng)了一個(gè)小有名氣的西方學(xué)者來(lái)做演講，我說(shuō)小有名氣，因?yàn)槲鞣饺宋目茖W(xué)現(xiàn)在沒(méi)有大家，都是比較普通的學(xué)者，這個(gè)人叫Jems Airsh，他是研究中國(guó)轉(zhuǎn)型的，他在港大的演講題目叫做：“西方衰落，東方興起?”他的副標(biāo)題是“五百年來(lái)的挑戰(zhàn)”。我們中國(guó)人會(huì)記得晚清有一句所有士大夫都會(huì)說(shuō)的話，叫做“三千年未有之變遷”，也就是說(shuō)西方文明從外在上打敗中國(guó)，而從內(nèi)在上從思想文化上則完全是中國(guó)士大夫?qū)ψ约何拿魇バ判?，是中?guó)三千年以來(lái)，有文明以來(lái)最大的變遷。在香港，一個(gè)普遍的感覺(jué)是西方文明掙扎于五百年沒(méi)有之變遷。五百年沒(méi)有之變遷是說(shuō)近五百年來(lái)西方文明一直對(duì)整個(gè)世界進(jìn)行實(shí)際的殖民地的統(tǒng)治，而更重要的是它的內(nèi)在性的影響，也就是說(shuō)對(duì)人的思想、觀念等各方面的影響。最近以來(lái)，西方研究中國(guó)有比較明確的變化，即以往西方研究中國(guó)基本上都是一些所謂的中國(guó)問(wèn)題專家，我曾經(jīng)一再說(shuō)，在西方，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)研究中國(guó)的人不會(huì)是西方第一流的頭腦，因?yàn)樗@個(gè)地位在整個(gè)學(xué)科里面是從屬性的，他的問(wèn)題意識(shí)是西方對(duì)宏觀性總體的看法下然后影響到做局部的區(qū)域研究的部門(mén)。最近以來(lái)，在西方研究中國(guó)的人之中，比較特別的一個(gè)突出特點(diǎn)就是，并不是“中國(guó)問(wèn)題專家”，而是西方本身的研究宏觀問(wèn)題、總體問(wèn)題的越來(lái)越多。這個(gè)當(dāng)然表明中國(guó)在整個(gè)世界的逐漸崛起。我在這里順便介紹一本今年出版的書(shū)，一個(gè)英國(guó)人寫(xiě)的書(shū)，題目叫做What does China Think?(中國(guó)人在想什么、中國(guó)人怎么想)。這個(gè)人叫做Mark Liona，一個(gè)非常年輕的英國(guó)新生代的國(guó)際戰(zhàn)略分析家，原先是英國(guó)前首相Bulair所建立的智庫(kù)——歐洲研究中心的主任。這個(gè)人的第一本書(shū)比較有名，題目叫做：為什么歐洲能領(lǐng)導(dǎo)二十一世紀(jì)?主要內(nèi)容是比較美國(guó)和歐洲，他認(rèn)為在冷戰(zhàn)結(jié)束以后，在二十一世紀(jì)，世界上有兩個(gè)主要模式，一個(gè)是美國(guó)的模式，一個(gè)是歐洲的模式。他論證說(shuō)歐洲的模式要比美國(guó)的模式對(duì)于今后的發(fā)展更具有吸引力，而美國(guó)的模式會(huì)逐漸地衰落。他的論據(jù)相當(dāng)多，比方說(shuō)歐洲是主張多邊主義，美國(guó)是主張單邊主義;歐洲比較主張用外交和談判的方式來(lái)解決全球化的一些爭(zhēng)議和分端，而美國(guó)越來(lái)越傾向或者始終比較強(qiáng)烈地傾向使用軍事手段來(lái)解決這些爭(zhēng)端。所以他這本書(shū)在2005年出版，在歐洲影響非常大，對(duì)美國(guó)有一定影響。他在2005年寫(xiě)完這本書(shū)以后突然發(fā)現(xiàn)，這本書(shū)的全部論據(jù)、出發(fā)點(diǎn)都是一個(gè)問(wèn)題，也就是說(shuō)這本書(shū)的論據(jù)很顯然就是他仍然認(rèn)為西方的模式將主導(dǎo)、塑造二十一世紀(jì)的人類和世界的發(fā)展。他的基本出發(fā)點(diǎn)，他的基本的對(duì)世界的整個(gè)圖景仍然是西方的。這本書(shū)出版完了以后他突然發(fā)現(xiàn)基本前提受到挑戰(zhàn)，因?yàn)樗蝗话l(fā)覺(jué)一個(gè)非常龐大的中國(guó)在崛起。這是他2005年的這本書(shū)結(jié)束以后開(kāi)始跑中國(guó)的原因。開(kāi)始跑中國(guó)的時(shí)候，一開(kāi)始他也像很多西方人一樣認(rèn)為中國(guó)很簡(jiǎn)單，就去個(gè)兩三趟，兩個(gè)短期旅行基本上就可以搞清楚。結(jié)果他后來(lái)發(fā)現(xiàn)越來(lái)越復(fù)雜，他大概2005年來(lái)找我的時(shí)候我跟他開(kāi)了個(gè)玩笑，他說(shuō)他要研究中國(guó)，我說(shuō)你中文又不懂怎么研究中國(guó)，他說(shuō)，很幸運(yùn)你們都懂英文。當(dāng)時(shí)是因?yàn)樗浅Ｄ贻p，他現(xiàn)在只有三十多歲不到四十歲，但是他是西方新生代的國(guó)際戰(zhàn)略家，他從西方和歐洲的角度來(lái)看待整個(gè)世界。所以，他這本書(shū)2008年在倫敦和紐約兩地出版以后，受到西方國(guó)際戰(zhàn)略界、金融界的人特別的重視，包括索羅斯等都是他的主要推薦人，就是認(rèn)為他這本書(shū)是所有要了解二十一世紀(jì)的人的必讀書(shū)。但他基本上陷入了一個(gè)非常矛盾的心態(tài)。他對(duì)中國(guó)的了解可能比我們很多人對(duì)中國(guó)的了解還要多一點(diǎn)，他訪談了200多個(gè)人，從政界到商界。他認(rèn)為我們中國(guó)人已經(jīng)形成了一套我們自己的中國(guó)的全球化圖景。他給它起了一個(gè)名字，我們中國(guó)人可以翻譯成“有墻的世界”。這些人都不是中國(guó)問(wèn)題專家，只是這些人都是原先是代表西方對(duì)全球問(wèn)題看法的一些人物，都認(rèn)為中國(guó)的崛起已經(jīng)形成了二十一世紀(jì)最重大的一個(gè)實(shí)踐。Mark Liona這本書(shū)很有意思，它開(kāi)頭就說(shuō)每個(gè)人的一生都有可能發(fā)生很多事情，但是等你死了以后絕大多數(shù)事情都不重要，他說(shuō)，我相信我死了以后“9•11”這種事情今天看起來(lái)很大而以后不會(huì)很重大，只有一件事情是重大的，就是中國(guó)的崛起。中國(guó)的崛起可以與世界歷史含義中的羅馬的興衰、圖爾曼帝國(guó)的興衰這樣的世界大事相比擬。這是他對(duì)整個(gè)世界的一個(gè)看法?；旧纤麑?duì)中國(guó)當(dāng)然還是批評(píng)，他們認(rèn)為這個(gè)并不符合西方的模式。但他這本書(shū)本身也很有意思，就是說(shuō)中國(guó)在想什么?他認(rèn)為以往的西方并不會(huì)有這樣的問(wèn)題。為什么?因?yàn)槲鞣饺瞬恍枰敕俏鞣饺嗽谙胧裁?，因?yàn)槲鞣揭话愣詫?duì)非西方國(guó)家有兩個(gè)看法，你只有兩條路，或者你照我們想的去做，或者你滅亡，包括蘇聯(lián)的滅亡等等，都證明了這一點(diǎn)。Mark Liona之所以把他這本書(shū)名命名為：中國(guó)在想什么，就是說(shuō)現(xiàn)在你必須想中國(guó)在想什么，因?yàn)榈谝唬袊?guó)不會(huì)照你西方的去想;第二，中國(guó)不會(huì)滅亡。我覺(jué)得這個(gè)心理狀態(tài)在彌漫，你們可以看很多西方的所謂戰(zhàn)略家，包括小布什背后的戰(zhàn)略家，都在提這樣的問(wèn)題。因?yàn)閺那八恍枰v這個(gè)問(wèn)題，從前他講的很簡(jiǎn)單，就是我剛才講的，他不需要想非西方文明非西方現(xiàn)在想什么，It doesn’t matter，這并不重要，你如果不照我們的想，你一定會(huì)完蛋。但是，現(xiàn)在碰到中國(guó)的情況就很不一樣了。

　　我覺(jué)得一個(gè)中國(guó)人不管研究中國(guó)還是研究西方，不管做哪一個(gè)具體研究，我們需要有一個(gè)相當(dāng)宏觀的圖景在我們自己心中，這是最大的一個(gè)問(wèn)題。而且這個(gè)大的問(wèn)題就是中國(guó)到底是什么并不僅僅是一個(gè)中國(guó)的問(wèn)題，它是一個(gè)具有世界文明史意義的問(wèn)題。當(dāng)然，誰(shuí)也不敢說(shuō)，中國(guó)今后會(huì)怎么樣。我覺(jué)得這是我們中國(guó)人對(duì)中國(guó)崛起的世界歷史在心理上并沒(méi)有做好準(zhǔn)備，我們表現(xiàn)出來(lái)對(duì)我們文明的信心度，可能遠(yuǎn)比別人估計(jì)的要低得多。這個(gè)大概就是今后三十年五十年我們特別需要討論的一個(gè)問(wèn)題。

　　我剛才講，對(duì)中國(guó)的具體研究，在西方，是以西方的總體意識(shí)對(duì)世界整體的看法為轉(zhuǎn)移的，他并不是中國(guó)研究。我們現(xiàn)在可以想一下，隨著中國(guó)文明的崛起，西方對(duì)中國(guó)的研究，包括對(duì)歷史的研究，包括古希臘和對(duì)中國(guó)先秦的研究，現(xiàn)在已經(jīng)有苗頭了。我相信古希臘文明和中國(guó)古代的比較研究，在接下來(lái)的十年二十年會(huì)成為西方的一個(gè)熱潮。以往的很多研究在今天已經(jīng)不重要。若今天誰(shuí)再來(lái)問(wèn)為什么中國(guó)落后，這些問(wèn)題恐怕不會(huì)再有很大的興趣，因?yàn)樗呀?jīng)過(guò)去了。所以，所有的問(wèn)題會(huì)隨著這個(gè)整體氛圍的變化而變化，而我對(duì)中國(guó)學(xué)者自己的問(wèn)題意識(shí)的跟進(jìn)，并不感到滿意，也就是說(shuō)我們對(duì)這樣一個(gè)大時(shí)代的變化而可能導(dǎo)致的大學(xué)術(shù)的產(chǎn)生，我們敏感度不足。我們經(jīng)常還聽(tīng)到一些非常傳統(tǒng)的、古老的甚至在一個(gè)比較有訓(xùn)練的人看來(lái)是非常幼稚的問(wèn)題，在不斷地重復(fù)，占據(jù)了大量的篇幅。打個(gè)比方講，五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，你急著打倒孔家店，批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，可能表面是思想解放，你今天還在批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，我相信只能表明你思想僵化，你沒(méi)有重新去想新的問(wèn)題。因?yàn)槟切┲砸械睦碛?、原因和要解決的問(wèn)題，都已經(jīng)過(guò)去了。今天的中國(guó)不是百年以前的中國(guó)，今天的中國(guó)也不是六十年代七十年代的中國(guó)，我們要想的是下面的10年20年30年50年。

　　回到我們今天的題目“古典西學(xué)在中國(guó)”，中國(guó)人可能會(huì)認(rèn)為，古典西學(xué)的研究當(dāng)然應(yīng)該以西方為準(zhǔn)。但這是不對(duì)的。因?yàn)槲覀兎浅Ｇ宄刂溃鞣饺搜芯恐袊?guó)并不認(rèn)為中國(guó)人研究中國(guó)一定比他們強(qiáng)啊，他們憑借他們獨(dú)特的問(wèn)題意識(shí)，他們?cè)谥袊?guó)研究方面往往做出比我們更好的研究。我相信，如果中國(guó)文明真正崛起，它下面帶來(lái)的問(wèn)題，今后的中國(guó)人在做西方的古典研究，包括古希臘羅馬的那個(gè)時(shí)候，有理由做得比西方更好，因?yàn)樗麜?huì)帶著中國(guó)人自己獨(dú)特的問(wèn)題意識(shí)。如果沒(méi)有這樣一些基本的信心，我們會(huì)發(fā)覺(jué)你對(duì)中國(guó)文明復(fù)興的所有期望實(shí)際上都是空的，你的起點(diǎn)實(shí)際上是很低的。而這樣，我們可能就要檢討為什么現(xiàn)在到處都在談中國(guó)文明復(fù)興，它的想象點(diǎn)仍然很低，比如說(shuō)很少有人敢想我們中國(guó)人研究古希臘會(huì)比西方人研究古希臘強(qiáng)。雖然現(xiàn)在可能是達(dá)不到，以后，你敢不敢想這樣的問(wèn)題?你敢不敢想以后我們?cè)诟鱾€(gè)方面都有自己的一套想法?我再舉一個(gè)具體的例子，大家都在談一流大學(xué)，我曾經(jīng)問(wèn)了一個(gè)非常簡(jiǎn)單的問(wèn)題，什么叫一流大學(xué)?如果明天北京大學(xué)所有的教授副教授都是美國(guó)拿的博士，是不是表明一流大學(xué)?很多人認(rèn)為這就是一流大學(xué)。這個(gè)叫三流大學(xué)!如果北京大學(xué)以后所有的教授、副教授、講師都必須是美國(guó)的博士，而且年復(fù)一年，這叫什么?這當(dāng)然就叫三流大學(xué)。為什么?什么叫大學(xué)?大學(xué)最重要的產(chǎn)品是人!是最高素質(zhì)的人!如果你這個(gè)大學(xué)不能夠生產(chǎn)出最好的博士生，而是你所有的教授都要從外面進(jìn)口，那表明你就是個(gè)三流大學(xué)。從我們現(xiàn)在很多想問(wèn)題的一些基本想法，都可以看出它對(duì)中國(guó)文明自我期許的起點(diǎn)是非常低的。但這可能會(huì)提出一個(gè)問(wèn)題，就是為什么會(huì)如此低?我們現(xiàn)在經(jīng)常講文化創(chuàng)造，但所有的人都會(huì)感到我們的底氣不足。底氣不足很重要的一個(gè)原因就是近百年來(lái)我們?cè)诓粩嗟卦g毀、摧毀中國(guó)自己的文明傳統(tǒng)，我們對(duì)自己的文明傳統(tǒng)沒(méi)有一個(gè)基本的敬意。我們做的西學(xué)研究，或者說(shuō)中西比較，往往做一些非常簡(jiǎn)單性的比較，它的目的已經(jīng)是事先確定的，就是它要證明西方文明比中國(guó)強(qiáng)，而這樣的比較，往往是由一些對(duì)西方學(xué)術(shù)了解非常淺的人做的，因?yàn)閷?duì)西方文明了解越深的人越不會(huì)這樣去做。這是我基本的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)概括。

　　“古典西學(xué)在中國(guó)”這樣一個(gè)題目，其背后的文化沖動(dòng)，背后的問(wèn)題我想仍然是一個(gè)中國(guó)崛起的問(wèn)題。中國(guó)崛起現(xiàn)在已是一個(gè)在經(jīng)濟(jì)層面上、在外在層面上、在國(guó)際政治層面上的基本事實(shí)，但中國(guó)的崛起在文化上至多現(xiàn)在才剛剛開(kāi)始。尤其是我覺(jué)得在所有的學(xué)術(shù)研究當(dāng)中，有一個(gè)重新調(diào)整的問(wèn)題，重新調(diào)整自我立場(chǎng)，重新去看，不要把我們以往形成的東西認(rèn)為已經(jīng)懂了，我們其實(shí)很多東西都還不懂。我們以往所接受下來(lái)的無(wú)論是對(duì)中國(guó)的看法還是對(duì)西方的看法，只能說(shuō)是大有問(wèn)題，包括對(duì)西方古典的看法。所以，做古典西學(xué)的人必須明白，你不要覺(jué)得我在做古典西學(xué)，我是搞希臘的，這都不是你炫耀的地方，否則就表明你無(wú)見(jiàn)識(shí)，表明你是不成氣候的人。有氣候的人應(yīng)自覺(jué)地把古典西學(xué)的研究服務(wù)于一個(gè)比較強(qiáng)的問(wèn)題，也就是說(shuō)去重新看待中國(guó)，去重新看待西方。有很多問(wèn)題，從前沒(méi)有問(wèn)的，必須現(xiàn)在問(wèn)，比方說(shuō)西方的古典和西方的現(xiàn)代是什么關(guān)系?中國(guó)的古典和中國(guó)的現(xiàn)代又是什么關(guān)系?

　　西方的古典在現(xiàn)代以后，基本上是處于一個(gè)不斷被激活的狀態(tài)。幾乎西方的每一次思想轉(zhuǎn)變，都會(huì)看到這些思想家的主要的方向是在重新介紹他們的古典，西方所有比較有原創(chuàng)力的思想家的一個(gè)運(yùn)行方式是不斷地返回原處，他們始終認(rèn)為這是他們?cè)谌カ@取新的思想和學(xué)術(shù)靈感，去重新看待他們自己的文明。看羅爾斯搞的哲學(xué)史，他首先把西方的古代和西方的現(xiàn)代做一個(gè)截然的區(qū)分，認(rèn)為古代和我們沒(méi)有關(guān)系，他直接從西方的現(xiàn)代講。這是他的一個(gè)取向，他對(duì)西方的古代和現(xiàn)代做出一個(gè)截然的了斷，也就是西方的古代和我們基本上沒(méi)有關(guān)系，也就是西方的古代和現(xiàn)代是一個(gè)斷裂的關(guān)系，這是他背后隱含的一個(gè)東西。但是我們?nèi)タ春蠊?，整個(gè)美國(guó)八十年代政治學(xué)界的基本討論是所謂群體和社會(huì)主義的變更，那么，整個(gè)返回到哪里呢?就是又返回到古希臘，整個(gè)一個(gè)回顧點(diǎn)是回到亞里士多德的問(wèn)題。而在經(jīng)過(guò)這場(chǎng)辯論以后的主流自由派的，就是西方自由派的政治的基本問(wèn)題變成一個(gè)康德與亞里士多德的問(wèn)題，也就是說(shuō)用亞里士多德去補(bǔ)康德，這樣的一個(gè)基本路線是用亞里士多德來(lái)批判康德到現(xiàn)在。每個(gè)人對(duì)亞里士多德的理解可能都不同，但始終在用他們的源頭來(lái)研究這些方面。整體來(lái)說(shuō)，西方在古典和現(xiàn)代討論的背后有一個(gè)基本問(wèn)題，覺(jué)得現(xiàn)代是問(wèn)題。這和我們中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代的看法很不相同，西方的現(xiàn)代性始終伴隨著對(duì)現(xiàn)代的批判，始終在檢討現(xiàn)代的東西，而在這個(gè)檢討當(dāng)中，古典的傳統(tǒng)往往成為批判性的支點(diǎn)。我們中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)非常復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，但是我們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)本身的認(rèn)識(shí)是什么，實(shí)際上缺少比較強(qiáng)有力的研究。九十年代以來(lái)，我們基本上把現(xiàn)代社會(huì)簡(jiǎn)化為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，而忽視了現(xiàn)代社會(huì)極端復(fù)雜的問(wèn)題。我覺(jué)得我們對(duì)現(xiàn)代看法與西方不太相同，當(dāng)然也可以理解原因，就是在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，現(xiàn)代是一種我們所向往所追求的東西。這樣一種對(duì)現(xiàn)代和現(xiàn)代社會(huì)的看法是錯(cuò)誤的，而且會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)從現(xiàn)代出來(lái)的很多問(wèn)題束手無(wú)策。包括我們九十年代以來(lái)的辯論，很多都不能闡述這個(gè)問(wèn)題。我們不能夠了解現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)越來(lái)越復(fù)雜的社會(huì)，越來(lái)越復(fù)雜的社會(huì)就表明，現(xiàn)代社會(huì)在不斷地產(chǎn)生它自己的問(wèn)題。現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)真正的差別就是現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越復(fù)雜，問(wèn)題越來(lái)越多，而不是問(wèn)題越來(lái)越少。但是我們?cè)趲资旮母锂?dāng)中形成了一種預(yù)設(shè)，就是我們老覺(jué)得，我們現(xiàn)在有問(wèn)題是因?yàn)槲覀円酝膫鹘y(tǒng)知識(shí)還沒(méi)有消除，這樣會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)識(shí)的很多偏差。比方說(shuō)，九十年代以來(lái)，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，人們不愿意承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是產(chǎn)生不平等的一個(gè)重要的機(jī)制，往往傾向于把我們現(xiàn)在不平等的問(wèn)題歸因?yàn)槭袌?chǎng)機(jī)制還不完善，是因?yàn)橐酝姆N種制度問(wèn)題。這樣一種看法，我認(rèn)為是不適合于現(xiàn)代的

　　所以我們中國(guó)人在考慮古典和現(xiàn)代的時(shí)候，基本有兩個(gè)可能性的選擇，一個(gè)當(dāng)然是比較主流的即基本上否定中國(guó)的古典，否定中國(guó)人的傳統(tǒng)。另外還有一個(gè)是簡(jiǎn)單地把中國(guó)的古典盡可能解釋得符合現(xiàn)代。但是這樣的話我們就會(huì)有些先天的弱點(diǎn)，它可能忽視了中國(guó)文明本身的特性，因?yàn)樗忍煨缘卣J(rèn)定了現(xiàn)代社會(huì)是好的，它導(dǎo)致了我們的現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有一種像在西方那樣具有相當(dāng)深度的批判力的事情。

　　真正地去讀古典的話，應(yīng)該要求我們對(duì)現(xiàn)代本身有一個(gè)批判性的看法。現(xiàn)代本身是有很多很多問(wèn)題的。所以我就回到今天我們的題目，雖然是“古典西學(xué)在中國(guó)”，但是背后隱含的問(wèn)題仍然是中國(guó)文明在整個(gè)二十一世紀(jì)的全球文明當(dāng)中，我們?nèi)绾握w性去看待中國(guó)文明的基本取向和它的基本發(fā)展，這是我今天想講的引言。我就講到這里，謝謝大家!

　　(本文系作者在“古典西學(xué)在中國(guó)”論壇上的主題發(fā)言)

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