莫言不僅是知名文人、知名公眾人物，還是中組部任命的副部級(jí)中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席，這無(wú)疑是中國(guó)文壇的領(lǐng)導(dǎo)。而莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，就文學(xué)創(chuàng)作發(fā)表了一些觀點(diǎn),令人很不以為然。任誰(shuí)在媒體自由公開(kāi)地發(fā)表了言論，就應(yīng)允許別人對(duì)其有公開(kāi)批評(píng)的權(quán)力。既然莫言的演講具“公共性”，那理應(yīng)允許公眾對(duì)他的質(zhì)疑，為此，“八問(wèn)”莫言。

　　一問(wèn)：文學(xué)真能脫離政治嗎？

　　莫言言：作家的寫(xiě)作不是為了哪一個(gè)黨派服務(wù)的，也不是為了哪一個(gè)團(tuán)體服務(wù)的，他寫(xiě)的小說(shuō)是大于政治的。可作家真要以“不關(guān)心政治”的立場(chǎng)為傲嗎?經(jīng)典文學(xué)作品真能脫離政治嗎?

　　1、政治就那么讓人羞于出口嗎？莫言千方百計(jì)的規(guī)避政治，羞于談?wù)危@讓人十分費(fèi)解，政治就一概丑陋不堪嗎?政治難道就等同屠殺和陷害嗎?

　　中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民站起來(lái)、富起來(lái)，強(qiáng)盛起來(lái)，“敢把日月?lián)Q新天”，這不是政治嗎?這中間經(jīng)歷多少艱難困苦，這中間遭到多少挫折失敗，這中間有多少仁人志士獻(xiàn)身，這中間有多少血染紅旗如畫(huà)，這樣的政治不值得謳歌嗎?

　　而且，就連西方價(jià)值觀都認(rèn)同的，用對(duì)話、斡旋、談判和在競(jìng)爭(zhēng)中共贏的民主政治，不也正是一種政治的追求，也是文學(xué)的一個(gè)關(guān)注?對(duì)此，莫言是不懂?還是忘記了?

　　2、中國(guó)古代經(jīng)典作品那部沒(méi)有大政治？也許有人會(huì)說(shuō)，文學(xué)有它特殊的運(yùn)行規(guī)律?可翻開(kāi)中國(guó)的丹青史書(shū)，則不難發(fā)現(xiàn)：官僚歷來(lái)是傳承中國(guó)文化的主體，中國(guó)古代知名文人基本都是官僚，而官僚傳承的文化理念和作品怎么能脫離政治?屈原是楚國(guó)三閭大夫，也是中國(guó)文學(xué)史上第一位以詩(shī)歌獨(dú)立文壇的詩(shī)人，更是中國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。再看中國(guó)四大名著及《西廂記》、《桃花扇》、《聊齋志異》等所有知名作品，那一部不包含重大、深刻、尖銳的政治主題?

　　3、歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義作品那部不關(guān)聯(lián)政治？再縱觀世界文壇，《巴黎圣母院》、《紅與黑》、《安娜卡列尼娜》等世界名著那一本不講政治?《十日談》更吹響了歐洲文藝復(fù)興的號(hào)角，引領(lǐng)了歐洲的文藝復(fù)興!歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義作品若不關(guān)聯(lián)政治，緣何是世界文壇最精彩的天空?劃分封建主義和資本主義時(shí)代的分界，不就是歐洲“文藝復(fù)興”引領(lǐng)的資產(chǎn)階級(jí)革命!

　　舉凡中外的大文學(xué)藝術(shù)作品，以大主題負(fù)載大信息，是作品成為經(jīng)典的前提。只有深刻表現(xiàn)了大政治的文學(xué)藝術(shù)，才能成為大作品。只有勇于大擔(dān)當(dāng)?shù)奈娜耍挥信c民族能同呼吸共命運(yùn)的文人，才能用文學(xué)藝術(shù)去表現(xiàn)大政治，這是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的基本規(guī)律!

　　4、莫言的作品不表現(xiàn)政治嗎？莫言建議大家多關(guān)心一點(diǎn)教人戀愛(ài)的文學(xué)，少關(guān)心一點(diǎn)讓人打架的政治，這是一種荒謬的誤導(dǎo)，它否定了公民議政的基本權(quán)利，否定了中國(guó)民眾關(guān)心國(guó)家大事，參與政治的公共美德。只有封建專制才“民可使由之，不可使知之”，只有當(dāng)年的國(guó)民黨才嚴(yán)令百姓“莫談國(guó)事”。而反觀莫言的作品，他教人戀愛(ài)了嗎?正是莫言的作品(如《檀香刑》)才書(shū)寫(xiě)了大量渲染高強(qiáng)度的暴力。只不過(guò)莫言的作品中，宣傳的低俗、下流、正符合西方的政治標(biāo)準(zhǔn)。莫言言稱自己的作品超越政治，莫言對(duì)政治的一概漠視，這是莫言的淳樸、天真，還是偏執(zhí)、無(wú)知?

　　5、強(qiáng)調(diào)普世價(jià)值不是強(qiáng)調(diào)政治嗎？所謂的普世價(jià)值，就是西方帝國(guó)主義列強(qiáng)欺世盜名的政治招牌。西方最激烈的文學(xué)批評(píng)者，在評(píng)價(jià)中國(guó)文學(xué)作品時(shí)，都十分苛責(zé)其政治傾向和政治選擇，而中國(guó)的文學(xué)評(píng)論家有這樣嚴(yán)厲批評(píng)西方作家的政治傾向了嗎?在美國(guó)無(wú)人機(jī)襲擊中受害的索馬里人、也門(mén)人，或巴基斯坦人，他們譴責(zé)過(guò)美國(guó)作家，說(shuō)他們?cè)噲D給奧巴馬的殺人機(jī)器裝上人性面具;他們譴責(zé)過(guò)曾經(jīng)在唐寧街10號(hào)與布萊爾一起喝茶的英國(guó)作家伊恩•麥克尤恩，在英美關(guān)系面前是懦夫嗎?沒(méi)有，都沒(méi)有!那么，西方激烈的文學(xué)批評(píng)者，如此強(qiáng)調(diào)中國(guó)的文學(xué)作品必須要遠(yuǎn)離政治，這不荒唐可笑嗎?

　　6、莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)本身就是政治。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)極力宣稱，并強(qiáng)加于人的普世價(jià)值，那只不過(guò)是一種黑色幽默。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，也是“反共”獎(jiǎng)。法國(guó)作家薩特評(píng)價(jià)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)：“一種保留給西方作家和東方叛徒的榮譽(yù)。”自其頒發(fā)以來(lái)，絕大多數(shù)都頒給了西方反動(dòng)文人、反革命學(xué)者，更成為冷戰(zhàn)以來(lái)收買(mǎi)走狗和奴才的經(jīng)費(fèi)。

　　莫言獲獎(jiǎng)本身，就不能超越政治。在當(dāng)今世界，影響力太大的事，本身就隱含了政治。基于諾貝爾獎(jiǎng)的基本宗旨，它要求受獎(jiǎng)作品能深刻地表達(dá)普世價(jià)值的信念。不然，為何“每年諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C布以后，瑞典都會(huì)有大量關(guān)于作家政治立場(chǎng)的討論”?

　　當(dāng)瑞典文學(xué)院宣布，請(qǐng)莫言“從國(guó)王手中接過(guò)2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”，這僅僅是接過(guò)一筆獎(jiǎng)金嗎?莫言接受諾獎(jiǎng)，應(yīng)當(dāng)“開(kāi)始一種關(guān)于美德的戰(zhàn)斗”，應(yīng)該成為一個(gè)文學(xué)斗士，這不是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)對(duì)他的政治期待?莫言也打破對(duì)以煽動(dòng)顛覆國(guó)家政權(quán)罪，被判處11年監(jiān)禁，正在監(jiān)獄服刑的劉曉波的沉默，開(kāi)始呼吁劉曉波盡早獲得自由了，這不是政治?萬(wàn)望莫言別成西方反華勢(shì)力干涉中國(guó)的傳聲筒。

　　7、莫言還能想起自己是中國(guó)作協(xié)的副主席嗎？中國(guó)作協(xié)的宗旨明確寫(xiě)道：中國(guó)作協(xié)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)各民族作家自愿結(jié)合的專業(yè)性人民團(tuán)體，是黨和政府聯(lián)系廣大作家、文學(xué)工作者的橋梁和紐帶，是繁榮文學(xué)事業(yè)、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要社會(huì)力量。或者說(shuō)，中國(guó)作協(xié)本身就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的一個(gè)部級(jí)群團(tuán)組織，接受中共領(lǐng)導(dǎo)，為繁榮文學(xué)事業(yè)、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)，這不是作協(xié)應(yīng)負(fù)的最大政治使命嗎?

　　莫言是中國(guó)作協(xié)副主席，作協(xié)副主席不講政治，怎么領(lǐng)導(dǎo)作協(xié)?莫言不是中國(guó)共產(chǎn)黨黨員嗎?為什么連這點(diǎn)都羞于出口?為什么查遍有關(guān)莫言的詞條都不見(jiàn)其載?作為中國(guó)共產(chǎn)黨黨員不需要遵守黨章嗎?莫言要遠(yuǎn)離政治，為什么不辭去中國(guó)作協(xié)副主席?為什么不退出中國(guó)共產(chǎn)黨?!

　　二問(wèn)：作家僅僅憑良心寫(xiě)作嗎？

　　莫言講：作家寫(xiě)作是在良心的指引下，面對(duì)著人的命運(yùn)，人的情感，然后做出判斷。可莫言說(shuō)的是實(shí)話嗎?作家真的僅僅憑良心寫(xiě)作嗎?

　　1、世界上絕沒(méi)有抽象的良心。可就如世界上沒(méi)有抽象的人一樣，世界上也絕無(wú)抽象的良心。僅僅憑抽象的良心去判斷，那事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)何在?僅僅憑抽象的良心去判斷，作家的創(chuàng)作能選擇與時(shí)代同行，與歷史同行的大主題嗎?僅僅憑抽象的良心去判斷，作家能擔(dān)當(dāng)文學(xué)的使命，能引領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作嗎?僅僅憑抽象的良心去判斷，那誰(shuí)能為這種良心做出令人信服的評(píng)判和校正?

　　作為文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，文學(xué)就是“人”學(xué)，文學(xué)的核心要表現(xiàn)的人，這絕不是抽象的人，也不是動(dòng)物的人。而是文化的人，經(jīng)濟(jì)的人，社會(huì)的人，更是政治的人，這才是文學(xué)表現(xiàn)的重點(diǎn)。人是社會(huì)關(guān)系的總和，在文學(xué)作品表現(xiàn)的人中，無(wú)疑是要表現(xiàn)社會(huì)的形態(tài)和發(fā)展。而作家僅僅憑良心，如何能準(zhǔn)確判定和正確表現(xiàn)人物和社會(huì)背景和歷史進(jìn)程?

　　2、憑良心能寫(xiě)出影響民族性格的大作嗎？一個(gè)不是很渺小的靈魂，他的生命總相連幾本書(shū);一個(gè)不是很卑微的人生，他的旅途總相伴幾個(gè)書(shū)中的形象!甚至一些經(jīng)典文學(xué)著作所塑造的形象，能直接影響一個(gè)民族的性格形成。

　　莫言就是小學(xué)三年級(jí)時(shí)讀了《林海雪原》、《青春之歌》、《鋼鐵的是怎樣煉成》等作品，受到的文學(xué)啟蒙。試問(wèn)：舉凡世界名著那本僅僅是憑良心判斷所寫(xiě)成?試問(wèn)：現(xiàn)在有多少作家“憑良心”寫(xiě)出的書(shū)，讓人讀后能改變?nèi)松芘c青年同行，能與時(shí)代同行?試問(wèn)：莫言憑良心寫(xiě)的哪部作品，能影響民族的性格形成?

　　3、作家為什么不用良心去判斷重大歷史事件？全世界社會(huì)主義國(guó)家實(shí)施國(guó)企改革，幾乎都是共產(chǎn)黨垮臺(tái)!而中國(guó)的國(guó)有企業(yè)改革，成敗暫且不論，但有一個(gè)基本事實(shí)十分明晰，那就是幾千萬(wàn)下崗工人承擔(dān)著巨大的犧牲，中國(guó)的工人階級(jí)演繹了多少催人淚下的悲壯，中國(guó)人民涌現(xiàn)了多少可歌可泣?

　　遼寧作為國(guó)企改革的“先導(dǎo)區(qū)”，是最需先要闖過(guò)的“雷區(qū)”。僅對(duì)中國(guó)第一個(gè)特大型國(guó)企--有5.5萬(wàn)工人的“本煤公司”實(shí)施破產(chǎn)，就是石破天驚;阜新市婦孺在內(nèi)、城鄉(xiāng)在內(nèi)，四人必有一個(gè)特困人口，在社會(huì)承受力如此脆弱地區(qū)，同時(shí)實(shí)施三個(gè)特大型國(guó)企破產(chǎn)，需百姓多么堅(jiān)忍的承受;對(duì)遼寧有色金屬實(shí)施全行業(yè)破產(chǎn)，是共和國(guó)首次在行政省實(shí)施最大規(guī)模的破產(chǎn)。

　　整個(gè)遼寧610萬(wàn)全民職工，下崗(失業(yè))就曾達(dá)179萬(wàn);加上大集體職工幾乎全部下崗，整個(gè)遼寧失業(yè)人員一度超過(guò)50%;其中，鞍鋼52萬(wàn)工人，就分離出45萬(wàn)。這是任何一個(gè)社會(huì)和民族都絕難承受之沉重!有的一家祖孫三代同時(shí)下崗，那艱難的歲月，他們現(xiàn)在回想起來(lái)都淚流滿面。這樣一段悲壯的歷史，這樣一段民族的犧牲，作家的良心怎么不去判斷?

　　改開(kāi)中出現(xiàn)的貧富差距急劇擴(kuò)大，國(guó)有資產(chǎn)大量流失，腐敗同反腐敗在賽跑等等，作家的良心怎么不去判斷?

　　4、作家的良心為什么總關(guān)心自己的破事?振興東北老工業(yè)基地，關(guān)乎民族振興!當(dāng)年，中國(guó)作協(xié)出錢(qián)，讓作家去寫(xiě)。可15年過(guò)去了，誰(shuí)看見(jiàn)作家寫(xiě)出一篇東西?!特別讓人費(fèi)解的是中國(guó)作協(xié)國(guó)字號(hào)的作家近七八千人，省級(jí)作家5萬(wàn)多人，享津貼的專業(yè)作家數(shù)千人。他們對(duì)東北振興這樣的大事，為什么視而不見(jiàn)?為什么都那么冷血無(wú)情?為什么只關(guān)注自己青少年那點(diǎn)畸形的苦難經(jīng)歷?為什么沒(méi)給這波瀾壯闊的歷史留下只言片語(yǔ)?

　　咋不見(jiàn)這些作家“良心的指引”?吃著“皇糧”卻吃里扒外，這怎么能讓人不恥?而莫言作為中國(guó)作協(xié)的副主席，不應(yīng)該負(fù)有一點(diǎn)社會(huì)責(zé)任嗎?可他在良心的指引下，為什么一直都沒(méi)跳出自我，總沉迷于自己那點(diǎn)畸形的苦難經(jīng)歷?

　　三問(wèn)：莫言有大品德大擔(dān)當(dāng)嗎？

　　作家要有大品德，作品才有大光亮，這是文壇之大道。莫言無(wú)論在作品中，還是在演講中，總喋喋不休的講述自己經(jīng)歷的苦難，并不斷宣泄個(gè)人的憤懣。可大作家必須要跳出自我，莫言跳出囿于自我的封閉嗎?

　　1、那個(gè)大作家不是從苦難中掙扎著奮起？大作家誰(shuí)沒(méi)苦難積淀?凡古今中外的文學(xué)大家，那位沒(méi)有豐富厚重，甚至苦難深重的人生積淀，那位沒(méi)有經(jīng)生活反復(fù)淬煉出的靈魂。《鋼鐵是怎樣煉成的》，塑造的主人公保爾·柯察金，就是作者參加血與火斗爭(zhēng)經(jīng)歷的再現(xiàn)。僅為攻克一座城市，人家一天就發(fā)起過(guò)17次的沖鋒。安徒生睡在棺材上長(zhǎng)大，曹雪芹、魯迅家道破落等等，不一而足。

　　可他們有一條共同可貴之處，就是人生無(wú)論受了多少磨難，一條都不能將其作為墮落的滕蔓;他們無(wú)論經(jīng)受了多少苦難，都會(huì)跳出自我去觀察民族和未來(lái);他們無(wú)論經(jīng)受了多少苦難，都沒(méi)有淹沒(méi)他們追求光明的信念。我們中國(guó)的當(dāng)代作家也有很多人，他們都將經(jīng)歷的苦難，看作是自己與共和國(guó)成長(zhǎng)共經(jīng)的磨難!

　　2、苦難能將弱者推入萬(wàn)丈深淵。苦難注定造就兩種人。巴爾扎克講：“世界上的事情永遠(yuǎn)不是絕對(duì)的，結(jié)果完全因人而異。苦難對(duì)于天才是一塊墊腳石……，對(duì)能干的人是一筆財(cái)富，對(duì)弱者是萬(wàn)丈深淵。”英國(guó)小說(shuō)家毛姆講：說(shuō)苦難能使人格得到升華，這是不確切的;幸福有時(shí)倒能做到這一點(diǎn)，而苦難常會(huì)使人心胸狹窄，產(chǎn)生復(fù)仇的心理。

　　苦難可以造就天才，苦難也可以扭曲人性。苦難可以將人的品德洗練得更為晶瑩，苦難也可陰暗的遮蔽人性。如果戰(zhàn)勝了苦難，經(jīng)歷就成了財(cái)富;如果被苦難戰(zhàn)勝，苦難就成了恥辱的經(jīng)歷。莫言糾結(jié)在自己那點(diǎn)苦難經(jīng)歷，喋喋不休，幾近祥林嫂般講述自己的苦難，他是被苦難造就的天才?還是被苦難扭曲的弱者?他的作品是引導(dǎo)人們戰(zhàn)勝苦難，還是狹隘懷恨?莫言的品德被苦難洗練晶瑩，還是遮蔽成陰暗?

　　3、看看劉少奇的兒子怎么看待苦難？莫言經(jīng)歷的苦難，能和王光美相比嗎?談到王光美將毛主席的后人接到一起團(tuán)聚時(shí)，劉少奇的兒子劉源講：對(duì)文化大革命，“每個(gè)人的親身經(jīng)歷和感受也不同，但這場(chǎng)悲劇是共有的，是刻骨銘心的，常常成為我們共有的話題。但是，作為后來(lái)人，包括我的母親，都不愿意總是生活在歷史的噩夢(mèng)中，去記恨歷史、記恨已逝的人，更不會(huì)將仇恨傳到后輩人身上，而是應(yīng)該用科學(xué)歷史觀實(shí)事求是地去重新審視那段歷史，真正了解和理解發(fā)生那場(chǎng)悲劇的歷史背景、歷史條件和歷史原因，多多理解偉人們的真實(shí)心跡，多多寬容偉人們的歷史局限和過(guò)失，多想想老一輩們親密團(tuán)結(jié)、同心同德、共同創(chuàng)建我們黨和國(guó)家勝利輝煌的美好一面，多吸取那些有益于向前看朝前走的歷史經(jīng)驗(yàn)。”

　　看看王光美、劉源怎么對(duì)待苦難，莫言對(duì)自己的品性不覺(jué)汗顏嗎?對(duì)照一下中國(guó)古代的賢者圣人如何對(duì)待苦難，莫言不感自愧形穢嗎?

　　3、將自己封閉于陰暗那不是墮落？現(xiàn)在中國(guó)文壇上有一個(gè)奇怪現(xiàn)象，就是作家不深入生活，嚴(yán)重脫離改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程，既不甘心投入艱苦的熬煉，更難經(jīng)天降大任的折磨!還老虎屁股摸不得。生活中遇到屁大點(diǎn)的困難，就怨天尤人;人生中遇到屁大點(diǎn)挫折，就痛不欲生。每天鉆進(jìn)自己的象牙塔，或躲進(jìn)自己的小圈圈，封閉在自己那段狹窄、陰暗的生活經(jīng)歷，去寫(xiě)自己那點(diǎn)瑣碎、無(wú)聊、畸形，甚至下流的破事。

　　這樣缺乏與時(shí)代同行的肝膽和品性，這樣缺乏憂而樂(lè)的品德，怎么能有大作品立世?讀者怎么能買(mǎi)作家的帳?不管現(xiàn)在將莫言如何捧上諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，可搞搞問(wèn)卷調(diào)查，中國(guó)有多少人看過(guò)莫言的作品，有幾人通讀過(guò)《豐乳肥臀》?有幾人知道莫言的代表作?

　　四問(wèn)：莫言能這樣丑化毛澤東嗎？

　　中國(guó)無(wú)論劃分任何政治派別，政治理念、理論爭(zhēng)鳴，文學(xué)流派，毛澤東和毛澤東思想都是試金石、分水嶺、照妖鏡。毛澤東作為中共決議中充分肯定的偉大人物，莫言在作品中竟對(duì)其大肆污蔑，這尤為令人憤慨。作為一個(gè)黨員作家，就不需要服從黨的決議，遵守黨的紀(jì)律嗎?

　　1、莫言作品中的毛主席。莫言在作品和發(fā)言中，表達(dá)的那種陰暗的、扭曲的、自我膨脹的政治理念，并非發(fā)自一時(shí)，也并非是失言。他在《主席老的那天》中所寫(xiě)：“原來(lái)我想，自己不過(guò)是個(gè)草民，誰(shuí)當(dāng)官我也是為民，毛主席死了與我有什么關(guān)系?現(xiàn)在我不這樣想了。現(xiàn)在我想，毛主席的死與我大有關(guān)系。不但與我有關(guān)系，甚至與我家的牛有關(guān)系。毛主席不死，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命就不大可能改變，階級(jí)斗爭(zhēng)不可能取消，如果有文學(xué)，也不會(huì)是現(xiàn)在這樣子的文學(xué)，而那樣子的文學(xué)我是不會(huì)寫(xiě)的，如果毛主席活到現(xiàn)在，我肯定不會(huì)當(dāng)上所謂的‘作家’。毛主席不死，人民公社決不會(huì)解散，人民公社不解散，社員家就不會(huì)自己養(yǎng)牛。所以說(shuō)，如果毛主席活著，就不可能有我家那頭牛”

　　2、莫言怎能這樣無(wú)所顧忌？毛澤東是改開(kāi)以來(lái)中共歷任總書(shū)記都高度評(píng)價(jià)的偉人，在毛澤東誕辰110周年和黨的十八大上，中共中央都已對(duì)毛澤東和毛澤東思想給于崇高的評(píng)價(jià)，尤其在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上，習(xí)近平更高度評(píng)價(jià)：毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家、理論家，是馬克思主義中國(guó)化的偉大開(kāi)拓者，是近代以來(lái)中國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)者和民族英雄，是黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民徹底改變自己命運(yùn)和國(guó)家面貌的一代偉人。

　　毛澤東的功績(jī)與日月同輝，作為中華民族第一偉人，更當(dāng)之無(wú)愧!尊重毛澤東這位中華民族第一偉人，這應(yīng)該是整個(gè)中華民族的自尊。毛澤東的豐功偉績(jī)，那是任何小丑的詆毀都不能改變的。莫言作為“大作家”，在對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)上，至少要謹(jǐn)慎，而他怎么這樣淺薄?怎么這樣惡毒?怎么這樣無(wú)所顧忌?怎么這樣大放厥詞?而凡是詆毀毛澤東的丑類(lèi)，最終只能遭到真理的批判，只能遭到歷史的唾棄!

　　3、莫言總囿于自我看事物。臺(tái)灣著名學(xué)者李敖認(rèn)為：“中華民族五千年的歷史上，第一位巨人毫無(wú)疑問(wèn)是毛澤東，因?yàn)樗鸬搅似渌藷o(wú)法代替的作用。”可從莫言《主席老的那天》的這段敘述，其對(duì)毛澤東的詆毀就太淺薄、太隨意、太荒謬。

　　莫言以冷漠不屑的口吻說(shuō)：“如果毛主席活著，就不可能有我家那頭牛”。可莫言只看到了他家那條牛，為什么看不到毛澤東時(shí)代“勒緊褲帶”艱苦創(chuàng)業(yè)如何建設(shè)的新中國(guó)?為什么看不到毛澤東時(shí)代，在這27年間取得的成就，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歷史上2700年中國(guó)取得的物質(zhì)成果之總和?為什么看不到毛澤東時(shí)代，在“一窮二白”的基礎(chǔ)上，獨(dú)立自主的建起了世界第六工業(yè)強(qiáng)國(guó)，擁有了“兩彈一星”?

　　莫言慶幸地說(shuō)：“毛主席不死，人民公社決不會(huì)解散。”可莫言為什么沒(méi)有看到，人民公社解散了30年，中國(guó)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化100年都遙遙無(wú)期!中國(guó)的農(nóng)村出現(xiàn)了，只在戰(zhàn)爭(zhēng)年代才發(fā)生的情景，許多農(nóng)村十室九空，基本見(jiàn)不到50歲以下男女。田里勞作的是清一色老人，田埂地頭還放著一兩個(gè)幼子。別說(shuō)修塘，現(xiàn)在誰(shuí)家死人，都很難找人抬出去(聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)安南的扶貧顧問(wèn)薩克斯教授，在寧夏報(bào)告的“驚人發(fā)現(xiàn)”)。

　　莫言悻悻的說(shuō)：“那樣子的文學(xué)我是不會(huì)寫(xiě)”，是哪樣子的文學(xué)?《紅巖》、《青春之歌》、《創(chuàng)業(yè)史》、《紅旗譜》、《回延安》、《雷鋒之歌》、《龍須溝》、《組織部新來(lái)的年輕人》等，擁有億萬(wàn)讀者的大作，莫言能寫(xiě)出來(lái)嗎?

　　哲學(xué)重在追求本源、本質(zhì)，重在把握整體、全局。莫言僅僅囿于自我的局限去觀察事物，這能得出深刻、獨(dú)特、正確的判斷嗎?

　　總之，文如其人，這是文學(xué)創(chuàng)作的鐵律。一個(gè)作家的文學(xué)理念，總擺脫不了其政治理念、道德判斷和價(jià)值取向。下流的政治理念和政治品德，絕不會(huì)有高雅、高尚的作品立于天地。可以肯定的說(shuō)：莫言絕不會(huì)成為下一代作家的普遍榜樣，因他作品宣揚(yáng)的那些東西，絕不是中國(guó)文學(xué)的偉大出路!

　　莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，所發(fā)表的一些很有迷惑性的文學(xué)創(chuàng)作觀點(diǎn)，讓人憤怒的是，莫言這樣身份的人，完全忘記社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，怎能如此誤導(dǎo)文壇;讓人憤怒的是，莫言這類(lèi)至少說(shuō)是灰暗的作品，竟然長(zhǎng)期霸占文壇;讓人憤怒的是，作為引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的文學(xué)評(píng)論家，尤其國(guó)字號(hào)的評(píng)論大家，為何對(duì)莫言的謬論，不是集體失語(yǔ)，就是推波助瀾?可莫言的一些言論，能經(jīng)受住百姓和歷史的拷問(wèn)嗎?

　　五問(wèn)：莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義魔幻了什么？

　　諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)給莫言的頒獎(jiǎng)詞：“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”。可啥是魔幻現(xiàn)實(shí)主義?就是“把神奇怪誕的人物和情節(jié)，以及各種超自然的現(xiàn)象，插入到反映現(xiàn)實(shí)的敘事和描寫(xiě)中，使現(xiàn)實(shí)的政治社會(huì)，既有離奇幻想的意境，又有現(xiàn)實(shí)主義的情節(jié)和場(chǎng)面，人鬼難分，幻覺(jué)和現(xiàn)實(shí)相混”。

　　1、看看《百年孤獨(dú)》是咋魔幻現(xiàn)實(shí)主義的？說(shuō)起魔幻現(xiàn)實(shí)主義，就應(yīng)該談?wù)劇栋倌旯陋?dú)》，就是這部作品讓魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法得到極成功的表現(xiàn)。

　　《百年孤獨(dú)》則從一家七代人充滿神奇色彩的坎坷經(jīng)歷和馬貢多這個(gè)小鎮(zhèn)，一百多年來(lái)從興建、發(fā)展、鼎盛及至消亡的歷史，折射出了哥倫比亞一段百年歷史，乃至整個(gè)拉美大陸一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的歷史演變和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”。作為文學(xué)表現(xiàn)手法，作家在作品中融入了神話傳說(shuō)、民間故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了現(xiàn)實(shí)與虛幻，展現(xiàn)出一個(gè)瑰麗的想象世界，使其成為20世紀(jì)最重要的經(jīng)典文學(xué)巨著之一。

　　《百年孤獨(dú)》用魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，更大的負(fù)載了信息，更深刻顯現(xiàn)了歷史，更生動(dòng)表現(xiàn)了人物的鮮活，更無(wú)情揭露了殖民主義的兇殘，更巧妙地折射出拉美的政治生態(tài)，這種擔(dān)當(dāng)給文學(xué)樹(shù)立了極好的榜樣。

　　2、看看莫言的筆下又魔幻了什么現(xiàn)實(shí)主義？莫言的作品是怎么魔幻的呢?簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是如蠅逐臭的津津樂(lè)道于一些丑陋、陰暗、遠(yuǎn)離大時(shí)代發(fā)展，正在被淘汰，或已被淘汰的一些中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象。諾委會(huì)的致辭恰恰對(duì)莫言這一點(diǎn)，表達(dá)了十足的欣賞：我們從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)在毛澤東時(shí)代出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)化城鄉(xiāng)、市民，莫言的主人公可以把整個(gè)(時(shí)代)的角色和性格非常好地體現(xiàn)出來(lái)，也實(shí)現(xiàn)了他們當(dāng)年生存的展現(xiàn)，即使有一些共產(chǎn)主義的宣傳，莫言還是把這種故事通過(guò)自己夸張的方式講述出來(lái)，這里面有一些講述，還有來(lái)自于自己對(duì)民謠的記載，甚至有一點(diǎn)點(diǎn)衍生，這些東西一直是過(guò)去50多年他的生存環(huán)境。

　　可莫言筆下的毛澤東時(shí)代是什么景象呢?在莫言的小說(shuō)《酒國(guó)》，最精致的佳肴是燒烤三歲兒童。男童淪為食物;女童因被忽視而得以幸存。這是對(duì)中國(guó)計(jì)劃生育政策的嘲諷，因?yàn)橛?jì)劃生育大量女胎被墮胎：女孩連被吃的資格都沒(méi)有，莫言為此寫(xiě)了一本小說(shuō)《蛙》。

　　《豐乳肥臀》是莫言最著名的小說(shuō)，“莫言在《豐乳肥臀》里塑造的母親，竟先后被九個(gè)大兵輪奸，由于丈夫性無(wú)能借種生了八男一女，除七女被輪奸所生，其他幾個(gè)分別屬于姑父，賣(mài)小鴨的，漂泊的郎中，賣(mài)狗肉的光棍，會(huì)醫(yī)病的和尚，來(lái)中國(guó)傳教的牧師，與這么多男人茍合，讓今天的“野雞”去做，都望塵莫及，何況是三十年代有著貞節(jié)觀念的農(nóng)村少婦。相比老舍、魯迅、高爾基筆下的母親個(gè)個(gè)圣潔，莫言筆下的母親則十分齷齪，凡有女性出場(chǎng)，莫言必寫(xiě)其乳房，母親的乳房，姐姐的乳房，老師的乳房，而這些乳房又都是通過(guò)上官金童這個(gè)心理變態(tài)的戀乳癖口述而出”

　　在《豐乳肥臀》中具體對(duì)性的描寫(xiě)更用功，“張麻子終于把饅頭扔在地上。喬其莎撲上去把饅頭抓住，往嘴里塞著時(shí)，她的腰都沒(méi)顧得直起來(lái)。張麻子轉(zhuǎn)到她的屁股后邊，掀起她的裙子，把她的骯臟的粉紅色褲衩一褪便到了腳脖子，并非常熟練地把她的一條腿從褲衩里拿出來(lái)。他劈開(kāi)了她的腿，然后，掀起她的無(wú)形的尾巴，便把他的從褲縫里挺出來(lái)的沒(méi)被一九六0年的饑餓變成廢物的器官插進(jìn)去了……”等，諸如此類(lèi)畸形的、齷齪的、不堪的、變態(tài)的、無(wú)恥的、禽獸的性行為描寫(xiě)，那是莫言作品津津樂(lè)道的一種愉悅，也是其作品的一大特色。

　　3、莫言同《百年孤獨(dú)》魔幻的根本性不同？兩人都是采用魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，但兩者的魔幻內(nèi)容和效果卻有極大不同。《百年孤獨(dú)》魔幻著“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”，魔幻出更豐富的歷史表現(xiàn);莫言的魔幻，則是地地道道的“妖魔化”，也是宣泄惡意的丑化!試問(wèn)：能從莫言的魔幻中，看出史詩(shī)的壯麗?

　　靠丑化中國(guó)獲國(guó)際大獎(jiǎng)已成規(guī)律，想出名，想拿獎(jiǎng)，只能丑化中國(guó)人，只能反映中國(guó)人愚昧、無(wú)知、麻木，莫言就掐準(zhǔn)了這點(diǎn)。他在《豐乳肥臀》中把共產(chǎn)說(shuō)的一無(wú)是處，過(guò)去國(guó)民黨反動(dòng)派誣蔑共產(chǎn)黨共產(chǎn)共妻，滅絕人倫，也只流于空洞的叫囂，如今莫言的《豐乳肥臀》橫空出世，填補(bǔ)了這一文學(xué)空白。莫言筆下的毛澤東時(shí)代，就是這樣一個(gè)妖魔化的中國(guó)，就是“向我們展示了一個(gè)沒(méi)有真理、常識(shí)或者同情的世界，這個(gè)世界中的人魯莽、無(wú)助且可笑。”可莫言這種妖魔化的表現(xiàn)毛澤東時(shí)代，山東人能認(rèn)同?中國(guó)人能認(rèn)同?

　　4、大魔幻現(xiàn)實(shí)主義必須有哲學(xué)思辨的靈光閃動(dòng)。大文學(xué)家的大智慧、大眼光，同大作品、大品格，必然相伴而行。一個(gè)大文學(xué)家，不一定是大政治家，也不一定是大圣人，但他卻一定是大智者、大哲人，他的作品一定有哲學(xué)思辨的靈光閃動(dòng)。《百年孤獨(dú)》的作品和作者之所以受到哥倫比亞人民的熱愛(ài)，就在于作者用作品和人生，點(diǎn)燃著哲學(xué)思辨，照亮歷史和未來(lái)。

　　或者說(shuō)，若沒(méi)有哲學(xué)的思辨，作家怎么能將作品犁耕的深刻?作品若沒(méi)有跳動(dòng)的禪意靈慧，怎么去照亮讀者的人生和歷史的前行?可無(wú)論莫言的作品，還是從他獲獎(jiǎng)后語(yǔ)無(wú)倫次，幾近信口開(kāi)河的講話，他的那種魔幻，真真顯現(xiàn)了他的淺薄、低俗、粗鄙、懦弱、狡猾、下流，也顯現(xiàn)了他囿于生活經(jīng)歷的狹窄封閉、孤陋寡聞，對(duì)民族、社會(huì)，以及歷史發(fā)展潮流的無(wú)知和敵視。

　　六問(wèn)：莫言的作品代表中國(guó)主流文化嗎？

　　一些丑陋、陰暗的社會(huì)現(xiàn)象，也并非不要表現(xiàn)，但百花齊放應(yīng)有主調(diào)，百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴應(yīng)有主旋。主流文化應(yīng)能負(fù)載時(shí)代信息，能積極反映大時(shí)代的洪流澎湃，能預(yù)測(cè)和引領(lǐng)歷史的未來(lái)，能代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向。

　　1、莫言的那一篇獲獎(jiǎng)作品能進(jìn)入文化主流？從1981年開(kāi)始，莫言創(chuàng)作的《紅高粱家族》、《紅樹(shù)林》、《豐乳肥臀》、《蛙》等一大批冗長(zhǎng)、粗糙、低級(jí)、下流的系列作品，雖多次獲得國(guó)內(nèi)和國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)，但他寫(xiě)過(guò)一篇帶有亮色的作品嗎?寫(xiě)過(guò)一篇能代表中國(guó)主流文化，能代表中國(guó)的文學(xué)發(fā)展方向的作品!?莫言的作品能和巴金、老舍、魯迅相比嗎?莫言有他們的擔(dān)當(dāng)嗎?

　　博友大鐵象：莫言的叛逆不同于魯迅那樣把投槍、匕首投向黑暗的反動(dòng)統(tǒng)治，而是在沮兄嘲諷近百年來(lái)千千萬(wàn)萬(wàn)仁人志士，曾經(jīng)為之拋頭顱灑熱血的人民革命事業(yè)。當(dāng)今以莫言為代表的中國(guó)文壇，對(duì)大時(shí)代表現(xiàn)的冷漠、冷血、冷酷，簡(jiǎn)直讓人難以置信;莫言之類(lèi)遠(yuǎn)離時(shí)代的作品獲獎(jiǎng)越多，恰恰表明中國(guó)文壇墮落之深!德國(guó)著名漢學(xué)家、翻譯家、作家顧彬則直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)：“當(dāng)代中國(guó)文學(xué)多是‘垃圾’”。

　　2、扭曲的心態(tài)怎么能寫(xiě)出主流作品？人不可貌相。中國(guó)古代的丑女丑男，有很多品格閃亮的大文學(xué)家。可怕的是因相貌丑陋，長(zhǎng)期遭到歧視，而將心理扭曲成了變態(tài)。人的長(zhǎng)相基本是天生的，對(duì)此無(wú)可非議。《巴黎圣母院》的敲鐘人卡西莫多，雖長(zhǎng)相丑陋又聾又啞，但他心靈不丑，照樣給人們留下驚嘆。如果僅僅是個(gè)人的心理丑陋，對(duì)社會(huì)還造不成太大傷害，而最為可怕的是，莫言將扭曲變態(tài)的心理和畸形的、灰暗的、，甚至帶有仇視的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)帶入作品，以誤人子弟，這才是最為丑陋不堪!

　　黑夜，不會(huì)明白白天;心里有屎，絕見(jiàn)不到真佛!莫言自己設(shè)計(jì)的三個(gè)故事，其實(shí)就是三個(gè)語(yǔ)焉不詳?shù)闹i語(yǔ)，他不說(shuō)出謎底，你只能瞎猜。套用一下他的斯德哥爾摩句式--“我說(shuō)的能算嗎?我說(shuō)了不算”。這就是莫言的陰暗，這就是莫言的狡猾，這就是莫言的無(wú)賴。

　　可不管莫言多么的狡猾，都絕難改變一個(gè)規(guī)律：任何一個(gè)渺小的靈魂，只要躍上了時(shí)代的潮頭，都會(huì)飄向很遠(yuǎn)很遠(yuǎn);任何一部文字作品，只要在時(shí)代的潮頭弄浪，他都會(huì)成為一個(gè)時(shí)代的記錄，并成為歷史的經(jīng)典。莫言的這些亂七八糟的作品，無(wú)論多少人給吹喇叭，無(wú)論獲了多少大獎(jiǎng)(獲獎(jiǎng)腐敗也是盡人皆知)，無(wú)論罩上多大的光環(huán)，終究都改變不了其作品下流的本性，其作品也最終將被還原于本來(lái)面目。真理是時(shí)間的女兒，歲月會(huì)做出最客觀的判斷。

　　3、主流文學(xué)必須有神圣的使命和擔(dān)當(dāng)。“要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)文藝方針。”這不應(yīng)該是有品德，有責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)?shù)淖骷覒?yīng)該的堅(jiān)守?文學(xué)的天敵是淺薄，舉凡中外的大文學(xué)藝術(shù)作品，以大主題負(fù)載大信息，是成為經(jīng)典作品的前提。只有深刻表現(xiàn)了大政治的文學(xué)藝術(shù)，才能成為大作品!莫言以陰暗扭曲心理寫(xiě)下的冗長(zhǎng)、低俗的東西，就是被一些人捧上天，也絕難成為經(jīng)典!

　　一個(gè)作品要有更多受眾，就要有啟發(fā)性，有共鳴區(qū)，有相關(guān)性，莫言的作品到底有多少人看過(guò)?《延安文藝座談會(huì)的講話》，不能說(shuō)句句是真理，但至少他將千百年來(lái)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律總結(jié)出來(lái)了，那就是人民需要藝術(shù)，而藝術(shù)更需要人民。

　　而莫言的作品走紅，恰恰相伴的是對(duì)《延安文藝座談會(huì)的講話》的顛覆，是對(duì)《講話》肆意污蔑。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”。“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國(guó)文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。”

　　七問(wèn)：莫言自詡作品的普世價(jià)值是啥？

　　世界上的事情，有的可以容忍，有的則不能容忍。莫言的作品冗長(zhǎng)、粗糙，又遠(yuǎn)離時(shí)代和讀者的關(guān)注點(diǎn)，因而，其作品缺少可讀性，這是讀者的普遍反映。但這可以容忍，讀者愿看不看是你自由的選擇。而他喋喋不休 “高談闊論”的普世價(jià)值，卻能誤人子弟，誤導(dǎo)文壇，就可忍孰不可忍。

　　1、人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性。莫言說(shuō)：我在中國(guó)工作，我在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)寫(xiě)作，但是，我的作品是不能用黨派來(lái)限制的，我的寫(xiě)作從80年代開(kāi)始，就非常明確的是站在人格角度上。寫(xiě)人的情感、人的命運(yùn)，早已突破了這種階級(jí)和政治的界限。

　　可人絕無(wú)抽象的人，人有自然和社會(huì)這樣的雙重屬性，可社會(huì)屬性才是人的本質(zhì)屬性。莫言作為自然屬性是動(dòng)物，可他作為社會(huì)屬性那是人物，無(wú)疑是很重要的人物。莫言在中國(guó)作協(xié)擔(dān)任副主席，這是比照中共副部級(jí)的高官、中國(guó)文壇領(lǐng)導(dǎo)、著名作家，在這樣三重身份下，他明顯不同于一般的作者，他也不能和不應(yīng)該混同于一個(gè)普通的作者。作為中國(guó)作協(xié)副主席，職責(zé)負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)文壇建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重任，既在其位，就應(yīng)說(shuō)其話，干其事，就理應(yīng)有更大的社會(huì)責(zé)任和更大的歷史使命，就不能信口開(kāi)河!

　　可莫言獲獎(jiǎng)后，卻心虛的反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己的作品是人性的、良知的、超政治的。莫言千方百計(jì)的撇清自己的作品和政治的關(guān)系，撇清自己的作品和中共的關(guān)系，撇清自己的作品和黨派的關(guān)系，莫言到底怕什么?怕諾委會(huì)嗎?怕諾委會(huì)什么?而所有的撇清，莫言自己能相信嗎?

　　而莫言反復(fù)鼓吹作品是突出和表現(xiàn)超越一切社會(huì)屬性的人，可哪是個(gè)什么東西?那只能是人的動(dòng)物本性，人的獸性，可莫言筆下寫(xiě)的人僅僅是動(dòng)物嗎?

　　2、莫言獲獎(jiǎng)主因是鼓吹普世價(jià)值。讓我們看看諾委會(huì)頒獎(jiǎng)詞對(duì)莫言的褒獎(jiǎng)：“他用嘲笑和諷刺的筆觸，攻擊歷史和謬誤以及貧乏和政治虛偽。他有技巧的揭露了人類(lèi)最陰暗的一面，在不經(jīng)意間給象征賦予了形象。”“莫言有著無(wú)與倫比的想象力。他很好的描繪了自然;他基本知曉所有與饑餓相關(guān)的事情;中國(guó)20世紀(jì)的疾苦從來(lái)都沒(méi)有被如此直白的描寫(xiě)：英雄、情侶、虐待者、匪徒--特別是堅(jiān)強(qiáng)的、不屈不撓的母親們。他向我們展示了一個(gè)沒(méi)有真理、常識(shí)或者同情的世界，這個(gè)世界中的人魯莽、無(wú)助且可笑。”

　　文學(xué)評(píng)論家、中國(guó)作協(xié)軍事文學(xué)委員會(huì)副主任朱向前：莫言的作品雖然在國(guó)內(nèi)沒(méi)有市場(chǎng)、沒(méi)有讀者，甚至大學(xué)生也不看、批評(píng)家不待見(jiàn)，但是在國(guó)外卻頗受歡迎。從這個(gè)頒獎(jiǎng)詞中的褒獎(jiǎng)看，莫言的作品正好符合西方鼓吹的普世價(jià)值，這才是莫言獲獎(jiǎng)的真正原因。甭說(shuō)馬克思主義對(duì)人的雙重屬性的論述了，就是中國(guó)古代對(duì)人的定義：有歷史典籍，能把歷史典籍當(dāng)作鏡子以自省的動(dòng)物。莫言對(duì)人的認(rèn)識(shí)，莫言作品對(duì)人的描寫(xiě)，如何這樣混亂?

　　3、普世價(jià)值是徹頭徹尾的欺騙。美國(guó)是忽悠普世價(jià)值的大師，可他滅絕了數(shù)千萬(wàn)印第安人;持續(xù)300年販運(yùn)黑奴;隨意殘害國(guó)內(nèi)民眾的麥卡錫主義;以打擊販毒為名，跨國(guó)綁架主權(quán)國(guó)家總統(tǒng);以及持續(xù)一個(gè)世紀(jì)直到今天仍然在全世界的血腥殺戮，包括肢解南斯拉夫，無(wú)所顧忌的推翻阿富汗政權(quán)。耗資8000億美元入侵伊拉克，卻將一個(gè)世界一流富國(guó)，楞推到最貧困國(guó)家行列(全國(guó)23%極端貧困人口)……。這個(gè)世界上的壞事，一多半不是美國(guó)人干的，就是美國(guó)政府干的，美國(guó)佬犯下的所有罪行，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)納粹德國(guó)和日本軍國(guó)主義罪行的總和。美國(guó)是世界頭號(hào)無(wú)賴，卻把自己打扮成自由民主的人權(quán)天使，在全世界高唱普世價(jià)值，這簡(jiǎn)直是荒唐，更是純粹的欺騙。諾委會(huì)鼓吹的普世價(jià)值，那更是個(gè)橡皮筋，誰(shuí)能說(shuō)清是個(gè)什么東西?

　　4、民族精神永遠(yuǎn)引領(lǐng)文壇的前行。在中國(guó)古代傳統(tǒng)文學(xué)中，民族精神、愛(ài)國(guó)主義、氣節(jié)品格，永遠(yuǎn)大于文學(xué)，這是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的鐵律。現(xiàn)今中國(guó)文壇拿不出一部反映現(xiàn)實(shí)主義的力作，拿不出一部反映改革開(kāi)放的史詩(shī)之作，反而讓莫言這類(lèi)毫無(wú)品格的作品當(dāng)?shù)溃@深刻的表明中國(guó)的文壇正走向墮落!

　　有人可能說(shuō)，你說(shuō)的那是中國(guó)文學(xué)，同西方的文明不一樣。可中國(guó)的文明存在了5000多年，當(dāng)什么瑪雅文明、埃及文明、兩河流域文明、古印度文明等相繼消亡后，中國(guó)的文明正青春煥發(fā)。而這種獨(dú)有的文明，能抵抗和消化汲取各種文化的侵消;而依托這種文明才是中國(guó)真正能崛起的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)和依托。

　　蘇聯(lián)以社會(huì)主義的文明，曾凝聚了世界一個(gè)陣營(yíng)，甚至凝聚了半個(gè)地球，可當(dāng)喪失了社會(huì)主義文明后，俄羅斯還有凝聚世界的文明嗎?沒(méi)有凝聚世界的文明，如何能崛起世界一流大國(guó)?

　　八問(wèn)：莫言獲獎(jiǎng)沒(méi)非文學(xué)因素嗎？

　　莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是因文學(xué)造詣獲獎(jiǎng)嗎?是因其文學(xué)造詣達(dá)到中國(guó)和世界文壇高峰了嗎?絕非也!經(jīng)典作品可以列入課本當(dāng)教材，莫言的那篇作品能列入課本?

　　一位中央領(lǐng)導(dǎo)在給中國(guó)作協(xié)的賀信中，就莫言獲獎(jiǎng)原因是這樣表述的：“莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，既是中國(guó)文學(xué)繁榮進(jìn)步的體現(xiàn)，也是我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際影響力不斷提升的體現(xiàn)。”也就是說(shuō)，賀信中表述的兩條獲獎(jiǎng)原因，根本未談及莫言的藝術(shù)表現(xiàn)和文學(xué)成就。

　　對(duì)此，莫言不認(rèn)賬，他在獲獎(jiǎng)感言中講：諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是頒給個(gè)人的，不是頒給國(guó)家的。而《新報(bào)》2012年8月30日張一一一篇有關(guān)莫言獲獎(jiǎng)原因的分析，著重講了三點(diǎn)，既，送現(xiàn)金、拉關(guān)系、國(guó)家影響，這個(gè)分析很有道理。

　　送現(xiàn)金。張一一說(shuō)莫言支付給馬悅?cè)?ldquo;翻譯獻(xiàn)金”60萬(wàn)人民幣，馬悅?cè)唤唤o他的學(xué)生陳安娜翻譯，馬幕后操盤(pán)收四成傭金。對(duì)此，張一一“基本保證莫言沒(méi)任何資格，也不會(huì)、不敢告我”。至2012年10月11日莫言獲得諾貝文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)為止，莫言也沒(méi)告張一一。而陳安娜《紅高粱家族》《天堂蒜薹之歌》和《生死疲勞》翻譯得再爛，好壞諾貝文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委“獨(dú)此一家，別無(wú)分店”，其它17個(gè)諾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委也只能認(rèn)。

　　拉關(guān)系。馬悅?cè)慌c二婚小43歲的中國(guó)妻子合寫(xiě)過(guò)一本微型小說(shuō)《我的金魚(yú)會(huì)唱莫扎特》，作為中國(guó)作協(xié)高官的莫言，親為作序，主動(dòng)結(jié)交，且交情不一般。關(guān)系到了，錢(qián)又收了，事就不能不辦了。所以說(shuō)，莫言獲獎(jiǎng)，就是市場(chǎng)上廉價(jià)的雞血。

　　國(guó)家影響。諾貝爾組織因2010年和平獎(jiǎng)與中國(guó)關(guān)系極其緊張，而現(xiàn)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到已有實(shí)力對(duì)諾貝爾組織及相關(guān)國(guó)家施加壓力，諾貝爾組織也飽受區(qū)域無(wú)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的批評(píng)壓力，多方平衡后，諾貝爾評(píng)委一改常態(tài)，竟放低標(biāo)準(zhǔn)來(lái)眷顧中國(guó)文學(xué)，人們寧愿相信這是諾委會(huì)改變一種敵視中國(guó)的姿態(tài)，向中國(guó)政府政府伸出的橄欖枝。

　　從《新報(bào)》的分析來(lái)看，莫言獲獎(jiǎng)也算占了天時(shí)、地利、人和，而國(guó)家因素是任誰(shuí)都不能排除的重要原因，莫言矢口否認(rèn)，也改變不了“是我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際影響力不斷提升的體現(xiàn)”。

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