當(dāng)代世界，capital仿佛像奴隸臉上的金印一樣刻在社會的每一個角落，讓人無處遁逃。物欲橫流、價值解體、人性異化，本來被賦予理想、朝氣、激情和愛情標簽的青年群體，在現(xiàn)實中更多地與殺馬特、社畜、廢柴、注孤生聯(lián)系在一起，這當(dāng)然是一個時代的荒誕。面對現(xiàn)實，各階層先覺的青年都有所反思，他們在貼吧、QQ、B站發(fā)出一些微弱的聲音，這種聲音是真誠、鮮明、銳利的，但又保留著這個時代下的稚嫩和無助，許多青年停留在鍵盤俠階段，線上線下判若兩人。

　　‍‍作為當(dāng)代理想主義青年，如何對待學(xué)業(yè)、要不要升學(xué)、如何對待就業(yè)與事業(yè)、如何看待打工、如何改變無助感、如何使自己變得“靠譜”、人的一生應(yīng)當(dāng)怎樣度過等等，無一不是極為現(xiàn)實的問題。

　　要引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)青年改變鍵盤俠的狀態(tài)，成為一個真正能促進社會進步的人，就必須要從歷史和現(xiàn)實中總結(jié)青年成長規(guī)律。下面分四個方面詳述之。

　　一、何為青年？

　　我們談青年成長規(guī)律，首先要來界定一下‍‍什么是青年。

　　在原始社會，人均壽命只有20歲左右，‍‍那個時候只有兒童和成年人之分，‍‍沒有青年。‍‍到了奴隸社會、封建社會，‍‍人均壽命有所延長，但是因為早婚早育和缺乏教育，‍‍使得社會也沒有出現(xiàn)一個‍‍青年群體。到了資本主義社會，‍‍隨著人均壽命的增長，‍‍接受教育的年限延長，生育的年齡也往后推，‍‍人的生命期出現(xiàn)了一個明顯的多階段性，‍‍分成了兒童期，‍，少年期，青年期，‍‍中年期和老年期。‍‍介于兒童和中老年之間的這個群體，‍‍我們一般就叫青年群體‍‍。

　　在‍‍中國什么年齡段的人算青年呢？聯(lián)合國有個標準，是15到44歲。但是百度百科上顯示的中國青年的年齡標準是15到34歲，共青團員是14到28歲，孔子說三十而立。‍‍為什么會存在這個差異呢？因為在倫理意義上，我們中國人往往是結(jié)婚生孩子之后，就是一個中年人了，從形象、性格變化、還有朝氣消失這些特征來看已經(jīng)進入中年期。現(xiàn)在中國人平均結(jié)婚年齡是28歲，所以，可以認為中國現(xiàn)在的青年期是從15歲‍‍到30歲左右。這個年齡跨度比國際上的標準窄很多。換言之，中國人的青年期是比較短的，所以又是比較珍貴的，‍‍是思想成長的一個關(guān)鍵期‍‍。

　　青年期的特點：

　　一是青年期的社會閱歷‍‍比兒童期要多，‍‍能夠‍‍掌握的資源，能夠搜索到的信息也會更多，‍‍行走的范圍也更廣一些，‍‍所以青年期學(xué)習(xí)能力比較強。

　　二是‍‍青年有樸素的正義感，并且有一定的行動力。青年‍‍對黑暗與不公有最本能的反應(yīng)，有時候，聽到一句話就會心潮澎湃、熱血沸騰。三十歲左右結(jié)婚生子后，這種敏感就會‍‍有所降低或者是消退，‍‍因為會有很多的顧忌，‍‍或者會變得世故和圓滑。

　　三是青年的世界觀未定型。‍‍經(jīng)常有人說，三十歲之前你不是社會主義者‍‍，你就是一個沒有良心的人‍‍。三十歲之后，‍‍你還是一個社會主義者，‍‍你就是一個沒有頭腦的人。雖然這句話的內(nèi)容是有問題的，但還是說明一些道理。那就是很多人在年輕的時候都曾經(jīng)有過對理想主義的一種追求，‍‍但是到了30歲的時候‍‍就完全消退了，因此我們說青年的世界觀，其實是沒有定型的。無論是歷史上像汪精衛(wèi)這樣的，還是我們現(xiàn)實當(dāng)中的一些人，這個特點還是很明顯的‍‍。

　　青年人的特點其實是人的社會性的反映，是符合人的本性的，這種朝氣和理想的消退，事不關(guān)己高高掛起的精神狀態(tài)，世故和圓滑的性格，恰恰是反人性的，魯迅先生說的好，無窮的遠方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)。有句話說，革命人永遠是年輕，因為對真理和正義的追求是符合人性的。保持青年人的本真，永遠革命，是那一代五四青年中很多人做到了的，他們的人生經(jīng)歷給了我們許多的啟示。

　　二、五四青年的啟示

　　在中國，青年群體產(chǎn)生于20世紀初。現(xiàn)在有一部電視劇叫《覺醒年代》，反映的是從五四運動到中國共產(chǎn)黨誕生這樣一個歷史進程。青年運動是資本主義生產(chǎn)方式‍‍產(chǎn)生之后出現(xiàn)的一個新事物。‍‍毛澤東有一個概括——青年‍‍運動是社會運動的先鋒和橋梁。

　　五四運動的一個思想源頭是新文化運動，從陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》開始。‍‍實際上他最初的動因就是為了‍‍在中國‍‍造成一場‍‍思想運動，‍‍來對中國社會進行改造。他明確的把這場思想運動的‍‍目標定為青年，‍‍所以雜志的開篇詞就是《敬告青年》。‍‍

　　《新青年》啟發(fā)了很多年輕人，我們可以把它叫五四一代，包括毛主席、周總理等等都是五四一代。五四青年很多最后走向了革命，有的‍‍可能走向了中間黨派，有的走向了反革命‍‍。我們就談?wù)勛呦蚋锩倪@些五四青年。

　　我們‍‍觀察這些五四青年走向革命的第一步，‍‍其實很多往往是逃婚。我們知道，毛澤東父母親給他包辦了個羅氏作為妻子；劉少奇的父母親給他包辦了個周氏……多多少少他們都有逃婚‍‍經(jīng)歷。五四青年這個群體，從他們?nèi)松恼麄€經(jīng)歷來說，走向革命之前第一步就是要擺脫封建家庭的桎梏，是‍‍要逃離封建家庭。因為封建家庭往往是用婚姻來控制他們。‍‍毛澤東、劉少奇、鄧中夏他們?nèi)齻€人‍‍都沒有‍‍圓房‍‍就離開了。劉少奇當(dāng)時‍‍實在是沒有辦法，就跟他那個所謂的妻子說，我把你送回去。周氏受封建禮教影響很深，她說我嫁過來就不能再回去了。你可以離開家，但能不能把你將來生的第一個孩子送給我。劉少奇當(dāng)時答應(yīng)了，‍‍后來，劉少奇的第一個孩子真的是送給了她。這種婚姻肯定是一個悲劇。鄧中夏也是這樣。他的父母給他包辦的妻子實際上是他哥哥的妻子，他的哥哥不喜歡，就把她給了鄧中夏。鄧中夏也不能接受。逃婚是五四一代走出封建家庭要邁出的非常重要的‍‍第一步‍‍。

　　‍‍第二步就是‍‍求學(xué)。鄧中夏的人生經(jīng)歷非常值得我們學(xué)習(xí)。他家境不錯，從湖南的一個縣城考上了北大，‍‍畢業(yè)之后堅持追求真理，‍‍走上了革命的道路，我們知道他是北大馬克思主義小組‍‍第一個去長辛店的，‍‍長期從事中國的工人運動，后來他寫了一本非常重要的著作《中國職工運動簡史》。魏巍寫的《鄧中夏傳》詳細、生動地記錄了他的求學(xué)經(jīng)歷。他是怎么‍‍跟傳統(tǒng)的習(xí)慣、‍‍思想和勢力作斗爭‍‍、怎么走向革命的？其實這種經(jīng)歷非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。毛澤東也是這樣。

　　總結(jié)起來，對我們的啟示就是首先‍‍個人單干是沒有出路的，‍‍要組成團體。

　　第二個是‍‍刻苦學(xué)習(xí)‍‍‍‍，追求真理，‍‍探索‍‍救國救民的道路。

　　第三個是‍‍要積極工作‍‍。

　　五四一代的一生是學(xué)習(xí)的一生，工作的一生。在‍‍學(xué)生期結(jié)束之后‍‍，他們走向社會，開展工作，有的成為職業(yè)革命家‍‍，有的成為做一些其他的輔助性工作的或者是學(xué)術(shù)工作的人，他們的這些工作‍‍實際上是非常重要的。‍‍毛澤東在國家主席任期，統(tǒng)計他的平均工作時間，一天是16個小時以上‍‍。這是在建國后。建國前‍‍工作時間也肯定是非常長的。他們沒有把工作當(dāng)做是一種‍‍苦和累，‍‍而是作為一生的事業(yè)來追求。

　　總之，五四青年的一生‍‍是學(xué)習(xí)的一生，‍‍是工作的一生，‍‍是與舊的反動的思想、習(xí)慣和勢力做斗爭的一生。

　　三、當(dāng)代青年特點

　　論述一個群體的特點，首先要了解這個群體的數(shù)量和質(zhì)量。

　　當(dāng)代中國青年的總數(shù)是多少呢？按照年齡來說，70后出生的人數(shù)是比較多的。80后2億多，90后還是在2億左右，‍‍00后和10后出生人口下滑的很厲害。‍‍如果我們以30歲為界，今年是2021年‍‍，青年就包括90后和00初，他們的總?cè)藬?shù)大致上接近3億。中國90后到現(xiàn)在的結(jié)婚率大概是15%的樣子，如果去掉這一部分的話，人口基數(shù)還是非常大，算下來是2.5億左右。這是中國青年的數(shù)量。

　　‍‍質(zhì)量呢?從受教育程度來看。當(dāng)代中國青年接受教育的年限大幅度延長，受教育年限至少在13年以上。受教育年限的延長，給我們帶來兩個影響，一個是青年的文化程度大幅度提高，這是好事，但另一個是教育所滲透的一些價值觀給現(xiàn)在年輕人帶來一些不利的影響，諸如比較功利、比較注重分數(shù)。教育是有階級性的，按照列寧的《青年團的任務(wù)》中所說“‍‍如果說教育這些青年的目的，就是訓(xùn)練對資產(chǎn)階級有用的奴仆，‍‍使之既能替資產(chǎn)階級創(chuàng)造利潤，又不會驚擾資產(chǎn)階級的安寧和悠閑。”‍‍這種目的是非常‍‍扭曲的。“兩會”上有一個中學(xué)的校長，‍‍‍‍他說“好的教育應(yīng)該是培養(yǎng)終身運動者，‍‍責(zé)任擔(dān)當(dāng)者，‍‍問題解決者‍‍和優(yōu)雅生活者，‍‍給孩子們健全而優(yōu)秀的人格贏得未來的幸福，‍‍造福國家社會”。這段話在朋友圈里被廣泛的轉(zhuǎn)發(fā)，但是聽完之后我們會覺得他丟掉了一個教育的最基本的目標——培養(yǎng)合格的勞動者。我們可以不運動，‍‍但是不能不勞動。一個人如果說天天跑步，但是不勞動，這個人還是會出很多問題‍‍。毛澤東有一句話，世界上的壞事往往是從不勞動開始的。‍‍所以我們說教育是把雙刃劍。

　　當(dāng)代青年的第二個特點是社交軟件用的多，但是社交能力弱。‍‍到現(xiàn)在很多人存在社交恐懼癥。社交的焦慮帶來的很大影響就是‍‍精神壓力大。現(xiàn)在青年的抑郁問題很嚴重。近三成有抑郁的風(fēng)險。但作為一種心理疾病，我們不能認為抑郁癥是醫(yī)學(xué)能夠完全解決的，‍‍其實它是帶有社會性的。還有一個是睡眠的障礙、脫發(fā)的問題。淘寶雙11統(tǒng)計，90后是購買‍‍防脫發(fā)產(chǎn)品的主力‍‍。當(dāng)然90后是網(wǎng)購的主力，他們買脫發(fā)產(chǎn)品占的比例比較大，也是很正常。但就算他們是網(wǎng)購的主力，這么多人去買脫發(fā)產(chǎn)品，也是不正常的。

　　當(dāng)代青年第三個特點是初步接觸到現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系。比如說‍‍教育的產(chǎn)業(yè)化，從小的擇校或‍‍學(xué)費以及一些消費‍‍關(guān)系對他們有影響。‍‍大學(xué)有一個校園貸，‍‍現(xiàn)在這個已經(jīng)少了很多，但前幾年非常的瘋狂。現(xiàn)在很多學(xué)生通過支付寶買基金，買了基金憧憬一年有30~40%的收益，‍‍但是最后發(fā)現(xiàn)‍還是‍虧損嚴重。還有畢業(yè)季求職的艱辛，這些就是現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系對青年的鞭打。

　　總之，從數(shù)量到文化程度，‍‍再到心理狀態(tài)‍‍，社會的融入度，當(dāng)代青年一方面越來越脫離勞動，脫離社會，脫離群眾。整個來說，現(xiàn)在無論是上沒上大學(xué)的，大部分城市青年基本上從小是不干活的了，不要說一般的生產(chǎn)勞動，就是家務(wù)做的都比較少。另外一方面，‍‍當(dāng)代青年初步受到了社會的鞭打。比如說買基金被割韭菜，大四找不到工作，‍‍中專畢業(yè)‍‍去企業(yè)里上班發(fā)現(xiàn)好累又離開。‍‍

　　總之，整體上，當(dāng)代青年也就是15歲到30歲左右未婚的這個群體，是半社會人的狀態(tài)。實際上這是不正常的。‍‍在美國是18歲就要經(jīng)濟上獨立的。中國孩子到了什么年齡是完全民事行為能力人？‍‍是18歲。‍‍如果16歲，‍‍你的勞動報酬能夠支撐你的生活，‍‍也是完全行為能力，‍‍但是基本的標準是18歲。法律是這樣規(guī)定的。‍‍所以，我們說15歲到30歲之間，‍‍大多數(shù)人應(yīng)該是一個社會人。‍‍但是現(xiàn)在‍‍可以說我們的青年是一個半社會人‍‍。

　　半社會狀態(tài)下，青年的特點是什么？‍‍可以概括成覺醒、稚嫩和不穩(wěn)定并存的一種狀況。

　　覺醒體現(xiàn)在社會主義思想的傳播日益擴大。我們在貼吧上、在b站上，一些QQ空間里，會看到很多的年輕人，‍‍在運用一些‍‍馬克思主義的語言描述現(xiàn)實、批判社會‍‍。電影《讓子彈飛》的彈幕，還有b站上的一些彈幕，包括馬云說996是福報這個彈幕，‍‍確實讓人很震撼，里面很多都是‍‍馬克思主義的術(shù)語。所以社會主義思想的傳播確實呈現(xiàn)出一種日益擴大的趨勢‍‍。

　　但這里面同時伴隨的就是民族主義和國家主義的一種誤導(dǎo)，把民族主義和國家主義用社會主義的語言來包裝，引導(dǎo)青年人走上這種民族主義和國家主義的道路。有很多代表人物，他們往往也會說，社會主義好，社會主義是人類的未來，是中國的未來。但是他們那個社會主義往往是用于一些比如說基建速度比較快，社會治安比較好，海外中國人回國比較多，等等這些東西來證明。但我們知道社會主義的優(yōu)越性體現(xiàn)出來的不是這些內(nèi)容。它體現(xiàn)在人與人之間更平等，每個人更自由，讓人能獲得更多的幸福和安全感的一些東西。但平等的指標，人的自由的指標，幸福感的指標，往往很少體現(xiàn)在這些民族主義者和國家主義者的敘事當(dāng)中。所以我們在觀察社會主義思想在中國的傳播力擴大的趨勢的時候，要看到民族主義和國家主義跟社會主義思想的爭奪。

　　第二個就是青年的覺醒與稚嫩是并存的。比如說在十年前有一個青年工人叫譚國成，是廣州本田集體停工事件的一個發(fā)起者，他就是來自湖南的一個年輕的工人，他是熟讀毛選走進工廠的。還有就是大學(xué)生，也有越來越多的這種理想主義青年的覺醒，實際上這個過程已經(jīng)延伸到了中學(xué)生。有個泛左翼的網(wǎng)站上就有一篇文章很有意思，是一個中學(xué)生寫的，他說，位于教育金字塔頂端的大學(xué)生始終是學(xué)生中的少數(shù)群體，而中學(xué)生同樣是一股不可小覷的力量，但作為真正大多數(shù)，卻始終沒有這個群體應(yīng)有的話語權(quán)。他說大學(xué)生有問題，多數(shù)情況只要出聲，一定會得到社會的廣泛支持，而中學(xué)生呢，卻只會得到社會上更多方面的刻薄的批評。他后面還有一段話，他說，2020年初，我與我的四位朋友在沒有任何外部幫助下，依靠一本《國家與革命》，一本《家庭，國家和私有制的起源》和三卷《資本論》走到了一起。

　　一方面，這是很可喜的一種趨勢，但另一方面，實際上他們還不夠成熟。他們沒有完全讀懂這些經(jīng)典著作，至少在他們這個年齡，完全讀完三卷《資本論》是不太可能的。其中有個細節(jié)可以佐證，恩格斯的著作的正確名稱是《家庭、私有制和國家的起源》，而不是《家庭，國家和私有制的起源》。不僅標點錯了，而且順序也錯了。這個順序是不能改的。為什么呢？因為家庭，私有制和國家這三個概念，它有先后順序，家庭在先，私有制在中，國家是私有制之后階級分化的一個結(jié)果，它是這樣的順序。所以，通過他們寫這個的順序，感覺他們其實沒有完全懂得其中的道理。一方面，這是很可喜的一種趨勢。但另外一方面，實際上他們還不夠成熟。

　　那么他們將來要做的實際上是要走向群眾，他們可能也做了一些事情。但是還是顯得非常稚嫩。這種稚嫩實際上是這個年齡段的人肯定有的，但是，怎么解決？這就是一個問題。我們不能完全批評他稚嫩，我們要幫助他去解決這個問題。比如說2020年有一位大學(xué)生，他很遺憾地離開了我們這個世界。他在遺書中寫道：“我一直是一個極端的理想主義者，對人和社會常常有極大的潔癖。在資本盛行的年代，所有的美麗成為利己的粉飾，所有的資源成為剝削的剃刀。”這里面體現(xiàn)出了很強烈的無助感。那么，鄧中夏當(dāng)年去長辛店的時候，他寫了一篇長辛店旅行日記，里面也有一段類似的話，他提到了他怎么解決這種無助感，或者說無力感。他說在長辛店下車的時候，“我見了許多災(zāi)民——男女老幼的麕聚在站邊的地方。那種憔悴枯黃的面色，千孔百結(jié)的衣服觸在我的眼內(nèi)，我的心就感著不快，表出一種痛苦的同情，不知在車上的那一種談笑快樂心，和畫畫的興趣，飛跑往那里去了，光覺得心中難受，好比我也在饑餓困苦中。我想起他們?yōu)拿裨谶@嚴冬風(fēng)寒雪冷，衣沒有得穿，飯沒有得食，屋沒有得住，而那一班官吏政客資本家們卻高樓大廈，衣錦食肉，還擁著他們的第幾姨太太正圍著爐子取樂，比那班災(zāi)民露天席地的受凍餓而死，其苦樂真有天淵的分別，唉，那真是社會上最不公道的事。為什么他們窮到那個地步呢？他們的財產(chǎn)給誰搶了去呢，我們捐了幾個錢就可以救得他們嗎？”那時的鄧中夏也覺得有很多不公道的事情，也不知道該怎么解決。但他后來話風(fēng)一轉(zhuǎn)，他說：“長辛店的工人見我們到了，十分歡迎。對于我們很親熱，我們也覺得他們很友愛，好比兄弟一般，而他們工人也互相親愛。一種融和團結(jié)的氣象，令我見了很喜歡。我常痛恨現(xiàn)在社會上的人群太無感情，互相詐虞傾軋，所以對于長辛店工人那樣團結(jié)融洽，就生出無限希望。”

　　鄧中夏沒有停留在書齋，沒有停留在那種知識分子特有的感慨和同情。他走到了工人群眾當(dāng)中去，他在那里感覺到了人與人之間那種真善美的關(guān)系。這種關(guān)系在知識分子當(dāng)中是很難體會到的。在中國，你如果是一本以上的學(xué)校的大學(xué)生，基本上是屬于知識分子，最少也是個小知識分子。如果在知識分子圈里確實是看不到什么希望，看不到這種人與人之間的真實的這種感情。中學(xué)老師可能還好一點，大學(xué)確實是很難看到。所以大學(xué)生的或者說青年人的這種狀態(tài)，實際上是非社會化的一個結(jié)果。

　　第三個當(dāng)代青年特點就是不穩(wěn)定。套用描述歷史周期律的一句話，其興也勃焉，其亡也忽焉。也就是熱血沸騰很快，涼下來也很快，很多人只是把這種對理想的追求當(dāng)作是青春期的一段經(jīng)歷，這種人是非常多的。甚至到了三十歲以后，他都不記得原來曾經(jīng)做過的一些事情。有的還走向了反面。在歷史上，非常值得一提的就是汪精衛(wèi)。我們知道他曾經(jīng)是一個熱血青年，寫詩“引刀成一快，不負少年頭”。他帶了一個炸藥到北京想去行刺攝政王載灃。結(jié)果事情失敗。清朝有個比較開明的親王叫善耆負責(zé)處理這件事，他看到了汪精衛(wèi)的一些文章，非常欣賞他，不主張?zhí)帥Q汪精衛(wèi)，而當(dāng)時載灃想要處決他。善耆反對處決汪精衛(wèi)，還去監(jiān)獄里看了他，給了他優(yōu)厚的待遇。而汪精衛(wèi)呢？就是因為這種優(yōu)待，他思想居然變化了。我們知道他思想的最高點其實就出現(xiàn)在1910年，在他去北京暗殺滿清權(quán)貴的時候，之后思想不斷下滑，后來逐漸地走上一條不歸路，最后成了中國的頭號漢奸。

　　陳公博是汪偽政權(quán)的二號漢奸，還有周佛海是三號漢奸，陳公博和周佛海都曾經(jīng)是中國共產(chǎn)黨員，而且都出席了中共一大。那么陳公博和周佛海，他們跟汪精衛(wèi)的人生經(jīng)歷有一個非常相似的點，他們基本上沒有和工人農(nóng)民接觸的經(jīng)歷，或者很少。這里不是說跟工人農(nóng)民一接觸，你就會改變很多。但是他們的經(jīng)歷基本上是沒有接觸。那最終他們走向了反面，可能還不如一個普通人，普通人雖然沒有在年輕的時候熱血沸騰過，但最后也沒有走向歷史的反面。在現(xiàn)實當(dāng)中，走向反面的也不乏其人。

　　四、青年運動的方向

　　最后一個問題，當(dāng)代青年運動的方向是什么？這里我推薦兩篇文章。第一篇是毛澤東的一篇文章《青年運動的方向》，還有列寧的一篇長篇講話《青年團的任務(wù)》。對青年問題感興趣的同學(xué)和朋友，可以看看這兩篇著作。毛澤東就講了革命的或不革命的或反革命的青年的最后的分界，就是看其是否愿意并且實行和工農(nóng)民眾相結(jié)合。換言之，不僅是愿意，而且你只是口頭上葉公好龍也不行，還要實行。放到現(xiàn)在，就是走出書齋，走向網(wǎng)絡(luò)，走向社會。

　　首先，進步青年承擔(dān)的是先鋒和橋梁的作用，必須要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，自覺接受馬列主義的指導(dǎo)。很多青年的思想的不穩(wěn)定，或者是容易發(fā)生這種倒退，很大程度上是他并沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過馬克思列寧主義。他也許會熟練使用一些網(wǎng)絡(luò)語言來調(diào)侃現(xiàn)實，會用一些馬列術(shù)語來抨擊當(dāng)下，但稍微深入交流的話，你會發(fā)現(xiàn)他其實基本上不懂馬列。

　　學(xué)習(xí)馬克思主義的時候應(yīng)該先學(xué)教材，再學(xué)原著。先把馬克思列寧的原著看一遍，或者全集先看一遍，或者選集先看一遍。這個對一般的青年來說要求太高了。有很多適合青年讀的一些教材。比如說在六十年代，中國曾經(jīng)組織過政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)者——以中國人民大學(xué)為主，集體編過一本《資本論》的縮寫本，叫《政治經(jīng)濟學(xué)概論》，現(xiàn)在已經(jīng)出到了第四版。那么《政治經(jīng)濟學(xué)概論》應(yīng)該是比直接去讀《資本論》要好一些。還有就是中央黨校的韓樹英，他編過一本《通俗哲學(xué)》。《資本論》算是一本政治經(jīng)濟學(xué)的教程，但馬克思恩格斯沒有編過哲學(xué)的教程。后來蘇聯(lián)編了一套，我們中國把它繼承，而且做了一些改變，就是艾思奇的《辯證唯物主義歷史唯物主義》。80年代初出版的《通俗哲學(xué)》是一個比較好的哲學(xué)學(xué)習(xí)的入門教材。我主張先學(xué)教材，再學(xué)原著，要由淺入深。

　　有的教材里面是不是會有一些修正主義的東西，或者有些不符合馬列主義的東西？確實有，不可避免。原因一方面是編者的水平，另一方面是時代的局限。但是實際上它里面主要的內(nèi)容還是不錯的，因為80年代初意識形態(tài)領(lǐng)域至少從形式上還是比較堅持馬列主義的，也不敢公開地肆意篡改基本原理，所以總體上是適合青年人掌握理論體系和基本原理的需要。

　　另外，我們是要接觸一些修正主義的東西的。因為不接觸修正主義的東西，你也不了解什么是馬克思主義。馬克思主義是在和小資產(chǎn)階級的思想的斗爭當(dāng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，這是我們大家都知道的。對比一下，才能更好地掌握馬列主義的精髓。

　　總之，進步青年一個非常重要的任務(wù)，或者說按照列寧說的是首要的任務(wù)，就是學(xué)習(xí)，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)馬克思列寧主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義基本原理，然后再閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，《國家與革命》，《家庭、私有制和國家起源》和《資本論》這些原著。這是比較好的一個次序。

　　第二，進步青年應(yīng)該廣泛學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識，特別是文科基礎(chǔ)知識。

　　我們光學(xué)馬列是缺乏一些其他學(xué)科的支撐的，比如說歷史學(xué)的，政治學(xué)的，經(jīng)濟學(xué)的。我們應(yīng)該廣泛學(xué)習(xí)各種科學(xué)知識。列寧在《青年團的任務(wù)》里面明確地講過一句話，他說全體青年的任務(wù)，尤其是共產(chǎn)主義青年團及其他一切組織的任務(wù)，可以用一句話來表達——就是要學(xué)習(xí)。他說，不僅是學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義知識，而且還學(xué)習(xí)人類所有留下來的文明成果，優(yōu)秀的文明成果。他說資產(chǎn)階級學(xué)校，雖然說里面有很多的謊言，有很多的糟糕的東西，但是我們要把一些好的地方保留下來。因為資產(chǎn)階級文明文化，其實也創(chuàng)造了一些優(yōu)秀的成果。馬克思主義是在批判德國古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟學(xué)和英法的空想社會主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。我們現(xiàn)在也是這樣。

　　現(xiàn)在馬克思主義有一個新的綜合的問題。沒有革命的理論，就沒有革命的運動。四十多年改革開放，中國的人文社會科學(xué)在有些領(lǐng)域還是取得了一些進展。比如說社會學(xué)，黨史，國史，政治經(jīng)濟學(xué)對當(dāng)代資本主義的研究這一部分。學(xué)術(shù)發(fā)展史呈現(xiàn)出一個否定之否定的過程。馬克思主義誕生之前有很多學(xué)科的發(fā)展，包括哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)（摩爾根的《古代社會》）、自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)，后來馬克思主義進行了一個大綜合。現(xiàn)在也是這樣，社會學(xué)還是有一些進展的，對于比如說工人農(nóng)民這些群體性的研究，對于一些社會運動的研究，還有對當(dāng)代資本主義的研究，還是有一些進展的，但是現(xiàn)在需要用馬克思主義的方法論把它綜合在一起。所以我們不能拒絕學(xué)習(xí)其他的各種科學(xué)文化知識，特別是文科基礎(chǔ)知識。

　　第三，就是進步青年要廣泛進行社會實踐，包括勞動，調(diào)研，參觀。

　　第一個是勞動。現(xiàn)在我們很多的有理想的年輕人跟勞動是基本上脫節(jié)的，成為鍵盤俠，天天在網(wǎng)上。實際上，勞動對一個人的改造是非常大的。人的手是勞動的產(chǎn)物，它不是寫字的產(chǎn)物。寫字是人手的一個副功能，所以練字的時候一定是要學(xué)很久的，但是你掃地，做值日的時候，基本上第一天就會了。勞動實際上是人的社會性的一個非常重要的體現(xiàn)。但是現(xiàn)在很多青年是脫離這個的，所以他們是半社會化狀態(tài)。為什么說是半社會化狀態(tài)？因為他跟完全社會人的區(qū)別，一個是勞動，還有一個就是社交。社交的主要形式是交談，語言是勞動延伸的結(jié)果，動物沒有勞動，就不會存在交換信息的頻繁需要，也就無法產(chǎn)生語言，只會發(fā)出沒有音節(jié)的嚎叫。很多青年基本上沒有什么社交。很多人可能在學(xué)校里一天十句話都說不到。勞動是人的社會性的一個表現(xiàn)，還有一個就是這種廣泛的社交。如果都沒有的話，怎么能成為一個社會人？所以勞動非常重要。利用周末、寒暑假，做做兼職，對青年成長是非常重要的。

　　實踐的第二種形式是調(diào)研。就是我們對于社會的基本群體的調(diào)查和了解。深入到工農(nóng)當(dāng)中進行調(diào)研，是青年時代樹立無產(chǎn)階級立場和走向成熟的不可或缺的形式。調(diào)研的方式，可以因地制宜，關(guān)鍵是要下決心沉下去。

　　實踐的第三種形式就是參觀，這個是學(xué)校比較提倡的，也是比較容易做到的。參觀作為一個實踐形式是可以的，但因為參觀一般接觸不到社會人群，所以不能作為主要的實踐形式。

　　如果在上大學(xué)，建議每周末都出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，爭取盡快結(jié)束半社會人的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€進步的社會人。

　　另外，閱讀馬列著作和進步文學(xué)作品、深入工農(nóng)調(diào)研也是一種有效的減壓方式，以此來代替煙酒、電子游戲和刷抖音，部分恢復(fù)人的社會性狀態(tài)，就能一定程度上解決抑郁、無助和社恐問題。

　　第四，要完成以上幾點，一個人是不行的。所以進步青年要在一個集體當(dāng)中成長，互相砥礪，共同進步。人是社會性的動物，是需要一個團隊的。實際上我們中國本來有一個制度設(shè)計是滿足了這個要求的，就是班級。班在中國到處都有，學(xué)校里有班級，部隊里也有班，工廠也有班，它本來就是一個集體。但是現(xiàn)在的很多的班級，沒有承擔(dān)起一個集體的功能。比如說我們的很多大學(xué)生，他的專業(yè)并不是他喜歡的，其他同學(xué)可能是以這個專業(yè)為將來的職業(yè)，而他并不是，所以跟其他同學(xué)之間就融合不到一塊去。很多的團支部的活動，也沒有承擔(dān)起這個職能。那這就要求我們是不是能夠自己搞一個小環(huán)境，在里面我們是有共同理想的。

　　這個集體怎么建立？最簡單的就是你拉一個群，搞個晨跑團，大家一起晨跑。晨跑是一種很好的形式。早晨起來朝氣蓬勃，空氣清新，迎著朝霞，晨跑之后可以一起交流，一起吃早餐。集體晨跑是一種非常美好的感覺，是一種很好的行動。堅持下來，互相砥礪，這是非常好的一種形式。

　　前面講了進步青年要爭取盡快結(jié)束學(xué)生生涯，這里涉及到升學(xué)的問題，對大學(xué)生來說，考不考研因人而異，但至少不要連續(xù)二戰(zhàn)。現(xiàn)在的大學(xué)生學(xué)生期已經(jīng)太長了。小學(xué)六年，中學(xué)六年，大學(xué)四年到五年，總共加在一起至少是十六年，再加上讀三年研究生就是十九年。這個學(xué)生期太長了。連續(xù)二戰(zhàn)是很不好的，不僅讀研將來要花三年，考試還要花兩年時間。這個對人的時間和精力的損耗太大了，不如走向社會工作。找工作并不是洪水猛獸，對于理想主義青年更不是洪水猛獸。找工作能更快地結(jié)束學(xué)生期，爭取成為一個完全意義上的社會人。

　　第五，進步青年要處理好婚戀和就業(yè)的問題，走集體主義和共產(chǎn)主義的人生道路。在學(xué)業(yè)結(jié)束之后，就面臨一個戀愛、結(jié)婚、組建新家庭的問題。這個問題實際上對人的考驗是很大的。結(jié)婚應(yīng)該是以感情為基礎(chǔ)的。對所有青年來說，都應(yīng)該是這樣。在網(wǎng)上很多相親的或者說是找對象的把自己的條件列出來，然后和別人匹配一下。這是一種動物性的行為，不是人的行為。英國的羅素曾經(jīng)說過，人有與生俱來三種強烈的感情，支配著自己的一生。一種是對真理的追求。一種是對愛情的渴望，還有一種是對人類痛苦痛徹心扉的憐憫。愛情是一種很美好的東西。人的婚姻應(yīng)該是以感情為基礎(chǔ)的，而不應(yīng)該是以其他任何東西為基礎(chǔ)，諸如容貌、學(xué)歷、權(quán)力、財富這些東西太容易喪失了。如果對方?jīng)]有了這些，你還會跟TA在一起嗎？所以作為進步青年來說，更應(yīng)該是這樣，擇偶應(yīng)該有共同的理想和世界觀，而且應(yīng)該有一段共事的經(jīng)歷，就像毛澤東和楊開慧、劉少奇和何寶珍，鄧中夏和李夏明那樣。

　　最后，用一句話來概括，就是進步青年應(yīng)該在一個集體當(dāng)中，文明其精神，野蠻其體魄，能經(jīng)常性的批評和自我批評。這就是當(dāng)代青年健康成長的必由之路。

　　以上是對有志青年成長規(guī)律的一個初步探討，愿與各位有志青年共勉。

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