編者按

　　2019年7月下旬，食物主權的志愿者去臺灣交流，拜訪那里不忘初心、堅韌地做民眾工作的一些朋友和團體。

　　本文是拜訪臺灣“釣魚臺教育協會”(簡稱釣教會)的交流分享(上篇)，是釣教會全職工作者慈立、小茁、和俞如——兩位70后、一位90后，講述和反思她們經歷的非政治化和臺獨的時代氛圍，以及她們各自又如何擺脫這些氛圍，走向釣教會的工作。

　　作者&責編|侯怡

　　排版|六韜

　　釣魚臺教育協會：知識是用來造福人群的，而不是讓人望而生畏，讓人用來壓迫人的。

　　臺灣釣教會的工作以保釣為切入點，打開國際政治經濟的視野，由此繼承1970年以來兩岸三地和海外華人保釣運動的精神：理想性、關心社會、不計個人得失、有國際視野、善于學習。保釣精神就蘊含在釣教會的教育內容中：

　　包含保釣的保鄉愛土，也應該系統分析，以‘釣魚臺’這面照妖鏡，揭資本主義、美日帝國主義、殖民主義、日本軍國主義、法西斯等等的真面目，進而引發、增進臺灣大眾關心社會、關心國家大事、關心國際局勢的胸懷，從而回應當年釣運理想的召喚，進而共同保衛我們的鄉土、改造我們的社會。

　　釣教會成立于2017年，但它的基礎工作卻由世新大學客座教授林孝信老師(1944-2015)生前親手奠定。林老師辭世后，他的愛人同志、成功大學公共衛生研究所創所所長陳美霞教授和釣教會眾多的志愿者為了繼續推動這份理想志業，成立了釣教會以作為各工作項目推展的平臺，把它從主要是知識分子的運動轉向了結合漁民生計的群眾工作。

　　更多關于釣教會的介紹，請參看文末的彩蛋。

　　慈立：我們三個人分別介紹一下，其實我們都來自于不同的背景，為什么會聚在這里，可以先給你們一些基礎的認識。

　　我自己先講好了，我是70后(注：生于1979年)，專業是在公共衛生，過去十幾年來我是“臺灣公共衛生促進協會”的全職工作人員。今年4月我過來釣教會擔任秘書長一職。我是一般資本社會養成的孩子，在臺灣是小學、中學、高中、大學、碩士，一路很平順地念上去。

　　我們受教育過程中所使用的課本是那種充滿“反共反共，反攻大陸去”這種氛圍的內容。我們高中還年年都有軍歌比賽，就是要把這些東西從言語里或者是透過一些口號，灌輸到我們的意識形態中。但是我覺得那都不是最關鍵的，最關鍵的其實來自于我們的父母輩，或者是說父母的上一輩，他們對于國民黨來臺之后宣揚的共產黨的惡行惡狀深信不疑，形成一種巨大的、恐共的集體氛圍，然后影響到我們這一代，所以從我有印象起，我們家，乃至整個家族，除了一位姨丈之外，全是支持臺獨的(或者說是深綠的)，到現在仍然是如此。

　　我們家還有另外一層特殊之處——我的外婆是日本人。我的外公是受日本教育成長出來的、日據時期的知識精英，曾經在日本念過書，也把外婆從日本娶回臺灣，所以我們家族對日本感覺非常的親近，進而轉化成臺灣的政治立場——支持臺獨。所以我印象很深刻的是，在我們家族當中如果罵陳水扁或者講李登輝的不是，是一種非常大逆不道的事。我受此影響非常深重，一直到念研究所的時期我還是支持臺獨的。當時我在成大公衛所就讀，因此也結識了老林與美霞，有一陣子我曾經非常不理解(甚至有點不諒解)為什么老林與美霞，為什么你們這些人聰明絕頂的、關懷社會的知識分子，竟然不支持臺灣應該有自己的主體性，不認為臺獨是臺灣的出路，我到研究所的時候還是這個想法。

　　但是后來，我投入到臺灣的原住民健康的政治經濟歷史研究中，這反倒讓我有機會重新看到臺灣的原住民是如何在政治經濟變遷的歷史洪流中，被沖到邊緣，然后造成現在多重弱勢的這種情況。在學習這個議題的時候，開始意識到，統和獨到底是誰得到這個好處?我們沒有談!跟大多數的人民有什么關系?我們也沒有談。藍綠到底是代表誰的利益?我們更不可能談。后來慢慢認識到，其實藍跟綠都是代表統治者、資本家的利益，我們從來不談，還深深的誤會某一種顏色的政黨就可以代表全民的利益。在研究所的時候比較重要的是重新認識到階層問題，重新思辨統獨與人民有什么關系?是不是對大多數的人有益?

　　到成大就讀后，認識了美霞，認識林孝信老師。2003年的時候，震驚全球的SARS的風波促進臺灣社會，特別是公共衛生領域產生一大股反思的力量，我們一直引以為傲的公衛體系到底怎么了?臺灣的醫療水平，平心而論不算差，公共衛生條件也不錯，怎么可能被這樣一個傳染病就搞得人仰馬翻、動蕩不安呢?事后科學的信息告訴我們其實SARS并不是一個很難預防的疾病，但是為什么它好像把我們臺灣整個民生、經濟還有人心弄的非常地混亂，渾濁。當時成大公共衛生研究所比較以批判的角度來重新檢視這件事情，很快發起一個叫“公共衛生教育在社區大學”的行動，在當時臺灣公衛界是相當重要的一股反思與行動的力量。我就是在那股行動里面被吸引進來學習，因而有幸漸漸受到啟蒙，打開左眼。

　　這個行動的推動者之一就是美霞，美霞在成大的時候有一堂獨門課，叫做“醫療與健康的政治經濟學”，在臺灣公共衛生領域，沒有人開這樣的課程，想要聽，得到成大公衛所來，因此我記得這門課有一些北部學校的研究生甚至博士也會來旁聽。這門課前四堂就是老林的課，他教授的就是政治經濟學的概要歷史與資本主義的生產邏輯 (注：老林在臺南藝術大學開設一樣的課程，用的是每周三小時，連續18周的時間，上兩個學期，我們這種4堂課已是相當迷你版的了)。政治經濟學至今仍然鮮少被放在原住民的議題、放到統獨議題，甚至放到我們講的媒體問題、釣魚臺議題等等諸多的議題上來運用分析，一旦運用上來，幾乎可以發現這些邏輯都是相通的，即是在資本主義生產邏輯的運作底下，絕大多數人都是輸家、都是墊腳石，只有極為少數的人才能從中獲利(不論是實質的或者是名聲上的)。

　　認識老林跟美霞后，我才特別關注到釣魚臺問題。過去我的歷史課本上從來沒有講過釣魚臺，只是從臺灣新聞的漁業氣象里聽說過這個地方，但是完全不曉得那是哪里。后來因為認識了老林，我才慢慢知道，原來這個地方差點就被我們政府給丟掉了，被送給日本。也就從這件事情去學習分析，政治經濟是怎么影響我們認為的主權。

　　因為我們現在在做群眾教育工作，所以當我發現我的父母也是需要積極對話跟教育的時候，就時常拿他們試刀，有時候可能一言不和還會吵起來。我們家里面連小小孩也會講”韓國瑜落選”這樣的口號，我們家庭現在確實還是這個氛圍，想想真是不可思議。但是我覺得就事論事，我們一起看新聞的時候就開始對話分析，因為我相信真理是會越辯越明的。

　　我覺得比較深刻的是，我們以前都很習慣稱臺灣原住民是”番仔”(臺語)，意思就是不可理喻的人。后來我開始慢慢的在我們家里面為原住民正名，不再稱他們為”番仔”，讓家人慢慢認識到原住民不是我們自己想象的那樣，他們今日種種的困境、不堪，都是其來有自，而且大多是被迫的。

　　現在，確實有個小小突破，那就是當我們家人聚在一起看政治新聞時，我們就會對話、分析，最近我媽就會問說：“為什么中共的飛機不能飛到那邊(指宮古海峽)?但是美國的軍艦可以開進來臺灣海峽?”她開始問自己這個問題，好像中共做什么都不行，美國做什么都可以。我覺得這是一點點的進展，雖然她還是會把票投給民進黨。翻轉這個意識形態當然不是一代、兩代人的事情。

　　2019年11月“釣魚臺教育協會”與“蘇澳區漁會”共同舉辦“釣魚臺討海人——凝視百年漁場記憶展”

　　俞如：我是90后，所以我從小的教育就已經慢慢地去中國化，就是把臺灣獨立出來成一個章節。這對我們這些90后的人來說，覺得是稀松平常的一件事情。我們臺灣稱這作天然獨，就是自然而然不知為什么就獨。其實，沒有天然獨這種東西，這種東西是意識形態的建立。但是現在確實是大概90后，中后期到2000年左右，是天然獨的樣子。

　　我從小的教育，可能就跟現在香港“反送中”的這些青年人的經歷類似，就是跟歷史的斷裂。我大學念的是新聞系，所以又很容易跟社會綁在一起，因此開始關注一些議題。主導2012年“反媒體壟斷”運動的人現在已經變成臺灣的民進黨的副秘書長，你們有聽過林飛帆嗎?那是我最初踏入的運動。我覺得很多臺灣年輕人進入議題的方式，都是因為這件事情。臺獨可能還不是那么的引人注意的議題。但是反中這件事情，把年輕人召喚出來上街是很重要的一件事情。我覺得臺獨立場我當初未必是站的穩的，我可能就是跟跟風，念念口號，因為臺獨的口號通常是很煽動民族情緒、很具召喚性的。

　　那為什么對于臺灣年輕人來說，反中是一個很有召喚力的東西呢?我覺得主要是黨國教育，以及后來的臺獨勢力，本土勢力蔓延起來。

　　一個是我們過去的這種反共教育，我覺得可能過去我們內心都會覺得共產黨是不好的，壞的，文革是不OK的，是屠殺式的。但是，1950年代的這些所謂的左翼分子們，他們的理想是要回到中國的。你可以知道，在過去經過了日殖時期，這中間跟中國的聯系是沒有斷的，但是在我們的教育中，它被劃開來，而且是以中華民國的一個方式被劃開來。整個歷史之間不說的一些事情，造成了一些斷裂。這是一個。這是反共的教育。

　　不過我們90后的教育，其實已經不再是反共教育了。我覺得這之后的知識是更全面性的去中國化，也就是反中。我是1991年的，這中間是一個過渡。應該說教科書不說，雖然被編列在課綱里面，但是老師不教。那時候可能我不會覺得是欺騙，只是不教而已。

　　2008年以后，臺灣開放直航飛機與船只往來兩岸(此為“大三通”)。此后，開始有大量的大陸觀光客進來臺灣。新聞媒體上面報導的，那樣子的大陸觀光客就是非常負面的，我們的教育就是，大陸人沒水平，很吵，等等等等。

　　在上大學之前，這樣子的觀念是深植在心里的。上研究所的時候，對于這樣的觀念有所改變。我們有大陸交換生，看起來就不像媒體說的那樣子，就是知識分子。主要確實是重新認識中國的這一個部分。我覺得這還是一個蠻大的轉變，就是對于中國的過去跟現在的那種感觀上面的不同。

　　我后來進去世新大學社會發展研究所，這是一個以左翼的，以參與社會運動為主的一個所。進去之后，認識一些人，有一些前輩的啟蒙，認識了白色恐怖的歷史，這對我來說，還是一個蠻重要的契機。因為過去我覺得我自己是一個沒有歷史的人。我跟過去的歷史是銜接不起來的。

　　我那時候參與口述歷史的進行，對于這塊歷史很想要認識。1950年代之后，臺灣的左翼被大量地清洗。在1950—1970年代，左翼運動是被壓抑的，到70年代的時候，保釣運動展開。我后來因為同學的介紹認識保釣，所以才進來釣魚臺教育的團體。因為我是經歷過“反媒體壟斷”這樣的一個運動，體會到臺獨在內心可能就要滋長的那個樣子。我身邊太多青年朋友，也是臺獨這樣的思考。我現在覺得他們這樣的思考是去歷史化的，所以如果說我們要怎么樣組織年輕人，我覺得最重要的就是要重新找回那個歷史。我覺得年輕人的這個歷史教育是非常重要的，比如說我在參與這樣的運動的時候，至少我知道我在做什么，我知道前人的過去，至少知道這件事情是一個怎么樣的發展，再去做抉擇。如果前面這段歷史如果你不清楚的話，你做什么，就是那種跟風，有一點被民粹的現象。

　　所以，我就是那個時候進來釣魚臺教育協會，我覺得如果要組織年輕人的話，就應該做歷史教育，剛好釣魚臺教育就符合這樣的精神，所以才參與進來。其實這是最主要的我接觸保釣的契機。我覺得臺灣的重大歷史，應該再教育。

　　侯怡：那你在你自己的這個過程當中有掙扎嗎?

　　俞如：我覺得掙扎倒還不至于。其實也不一定是一種轉變，應該是解決一些心里的困惑。我經過這樣子的一個過程，現在覺得心里比較明朗。

　　2018年，釣協團隊親臨南京歷史現場，上了震撼教育的一課。

　　小茁：我是70后(注：生于1976年)。

　　認識老林跟美霞，對我來說是很重要的人生的轉折點。我是2000年從成功大學護理系畢業。

　　2003年爆發SARS事件，當時我已不在護理臨床工作，可總覺得自己應該要做些什么，因緣際會下得知老林及美霞因勢利導地發起的“公衛教育在社區大學”，希盼通過有系統、有組織地由下而上的民間草根公衛改革運動，喚起社會民眾重新省思公衛體系醫療化、市場化及商品化的問題意識 。我是在這樣的情境與老林及美霞相識。如今，回頭看相識后的這些年，我特別覺得有三點值得分享。

　　第一點是政治性。小時候，我們家里頭是不談政治的。盡管看電視新聞卻從不會去討論新聞事件的內容。如果好奇試圖提問，我父親會說：“囝仔人，有耳無嘴。”這句話是閩南俚語，翻譯成普通話的意思就是說“小孩子用耳朵聽就好，不要去傳播聽到的內容”。我父親的這個行為是戒嚴時代下的產物。因為戒嚴對他的生命經驗帶來沖擊，肅殺的社會氛圍讓他要學習保護自己、保護孩子。如果你不小心與政治扯上，會有一定的危險性。所以他希望我們過好老百姓的生活就好。而我受到老林及美霞的啟蒙后，乃至于我后來認識其他的左翼運動，才開始能夠明白戒嚴時代對我父親及對我造成“政治冷感”的影響。

　　第二點是理想性。原來每個人的身上都有一種理想性，我也不例外。2003年SARS的沖擊，讓我與老林美霞相識的主要關鍵，是因為我被他們所代表的“理想性”召喚。當初他們為了廣招大家投入“公衛教育在社區大學”運動，組織了成功大學公共衛生研究所的師生擬寫一份招募說明書。至今我還記得當時的感受，我是從辦公室的計算機印出來，帶到回家的公交車上翻閱，招募說明書中的字里行間流露出知識分子應當肩負起的社會責任深深吸引了我，也讓我吃驚的是，怎么我從來都不知道社會上還有這么有理想性的人，所以我很快地就報名參加。

　　第三點是歷史性。2005年，我第一次跟差事劇團的朋友們赴往韓國，參加韓國光州藝術節的民眾劇場活動，那次經驗讓我印象也還蠻深刻的。除了難得的勞動經驗外，當我站在韓國土地上時，望著來自于大陸、韓國、臺灣、日本的朋友們，我開始在想，我是誰，我的歷史是什么?當我快三十歲時，突然意識到這個歷史提問，想到自己從小開始是接受化繁為簡的、條列式的、缺乏事件關聯性的歷史教育，我不禁感到毛骨悚然。

　　從韓國回來臺灣后，我有很大的動能想去追尋許多未曾想過、未曾認識的問題與答案。而老林跟美霞在我這個過程中的正面作用是他們的開放態度。他們沒有把政治正確當做教條，讓我們在追尋自己歷史認識的過程中能夠去辯證的理解與討論，這對我來說很重要。如果他們是只講政治正確的態度，就容易偏激地彈開很多人，如果他們是教條般的態度，我恐怕沒辦法跟他們一起工作長達十多年。通過認識他們，我得以反思進而有了新的世界觀。

　　相關閱讀

　　關于釣魚臺教育協會

　　從1970年代至2012年，甚至眼前當下，釣魚臺風波持續不斷，更不時浮上國際新聞，臺灣身為事主，有必要加強國民對認識釣魚臺的教育。教育部已將認識釣魚臺納入高中史課綱。2012年，世新大學的客座教授孝信先生創立“釣魚臺公民教育項目計劃”，從101學年起由世新大學主辦，與教育部合辦，開始“認識釣魚臺研習營”、“釣魚臺珍貴資料展”、“釣魚臺問題來龍去脈講座”、“導覽志工培訓營”等項目，目的在于提供中學、大學等教育單位之師培，讓釣魚臺議題被民眾全面系統地認識。

　　“釣魚臺公民教育”本著教育原則，精心規劃各個教育活動，與釣魚臺議題相關的課程主題(可詳我們的課程地圖)。我們僅報告釣魚臺的基本知識(歷史的、地理的等等)與決定歸屬的法知識，還分析釣魚臺問題的來龍去脈。我們進一步探討釣魚臺問題與國際關系，釣魚臺問題與臺灣社會發展的脈動等等有趣而重要議題。

　　2015年年末，釣魚臺公民教育創始人孝信教授因重病離世，但他留下的釣魚臺公民教育已做出口碑，深受廣大群眾歡迎。從2012年起至今，六年來總共執行了“釣魚臺珍貴資料展”157場，參與約40,836人次、“釣魚臺問題龍去脈講座”109場參與約9,617人次。其中重點推廣的“認識釣魚臺研習營”更已舉辦12梯次共計36場，參與人數約2,070人次。2017年開始加強網上的宣傳，進行多平臺的經營與推廣，累積95,533人次的瀏覽。并出版“釣魚臺珍貴資料展”的手冊《釣魚臺珍貴資料》至第五版，“認識釣魚臺研習手冊”三版，宣傳折頁《認識我們的土地、認識我們的歷史》。

　　2017年1月，在許多人的投入與付出下，我們成立釣魚臺教育協會，集結眾人之力，將林孝信教授生前奉獻心力的理想事業持續下去，期待能在當前臺灣社會充斥許多聲音、展開各種討論之際，我們深信以釣魚臺為出發點的教育，能有助大眾認識國際局勢、認識臺灣本地的歷史，藉由政治經濟的分析探究社會發展的脈動，提高公民意識，為臺灣社會帶來正向的幫助。

　　我們認為教育的工作是十分關鍵的。教育的內容應該包含保釣的保鄉愛土、也應該系統分析，以“釣魚臺”這面照妖鏡，揭開資本主義、美日帝國主義、殖民主義、日本軍國主義、法西斯等等的真面目，進而引發、增進臺灣大眾關心社會、關心國家大事、關心國際局勢的胸懷，從而回應當年釣運理想的召喚，進而共同保衛我們的鄉土、改造我們的社會。

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　　圖片來源：釣魚臺教育協會網站

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