立志是人生第一要義。有什么樣的志向就會(huì)有什么樣的人生戰(zhàn)略，從而決定了人生的高度和廣度。之所以想到這個(gè)題目，是因?yàn)?007年夏央視熱播的電視劇《井崗山》。
    井崗山斗爭(zhēng)是毛澤東主席領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的一個(gè)里程牌，同時(shí)也集中體現(xiàn)了他人生志向的堅(jiān)定以及志向的力量。作為一個(gè)革命者，在井崗山斗爭(zhēng)中，他所面臨的形勢(shì)可以用“黑暗重重，光明難現(xiàn)”來(lái)表述：一是大革命剛剛失敗，共產(chǎn)黨武裝起義打響的第一槍（南昌起義）和第二槍（秋收起義）均受到了國(guó)民黨反動(dòng)派的鎮(zhèn)壓，黨內(nèi)大多數(shù)同志對(duì)“紅旗到底能打多久”都不敢正視，也不能回答。二是敵眾我寡，數(shù)十倍的敵人不間斷地進(jìn)行武裝清剿。三是妻亡子散。四是黨內(nèi)不公平的待遇。受錯(cuò)誤思想的影響，他在戰(zhàn)功卓著的情況下，屢屢受到“開(kāi)除黨籍”、“解除軍隊(duì)指揮權(quán)”等打擊。看完那部電視劇后，我常常做出這樣的設(shè)問(wèn)：“一個(gè)人在異常困難中，在多數(shù)同志近乎絕望的危難處境中，能夠扛住來(lái)自家庭、黨內(nèi)不公正待遇帶來(lái)的巨大壓力，甚至是在功績(jī)突出時(shí)被打倒險(xiǎn)些失去政治生命的情況下，仍能顧全大局，堅(jiān)定革命的信心，堅(jiān)定不移地去奮斗。這其中，所折射出的志向已超越了得失成敗、功名利祿。支撐他的是什么，是他對(duì)馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)定的信仰，是他在馬克思主義哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)的前提下確立的救國(guó)濟(jì)民的鴻鵠之志。正是有了這種志向，即使是在困難重重、山窮水覆甚至是四面楚歌的境遇下，他仍能保持革命的樂(lè)觀主義和大無(wú)畏精神，仍能堅(jiān)定地為了中國(guó)革命而“于烽火里九死一生”，因?yàn)樗麍?jiān)信真理所揭示的道路以及確立的志向是正確的，用真理來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐就一定能推動(dòng)弱小的新事物去戰(zhàn)勝貌似強(qiáng)大的舊事物。正是有了這種志向，即使受到很多不公平的待遇，他仍把生死榮辱棄之腦后，堅(jiān)定不移地追隨黨的事業(yè)，因?yàn)樗呀?jīng)把自己交給了真理，交給了為中國(guó)貧苦大眾謀幸福的偉大事業(yè)，他已經(jīng)沒(méi)有了個(gè)人的得失，中國(guó)革命事業(yè)的發(fā)展才是他人生價(jià)值的全部所在。用佛家的話講，他已超躍了“無(wú)我”的境界。正是有了這種志向，他才能夠藐視困難、排除萬(wàn)難，才得以艱難困苦、玉汝于成，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)中國(guó)人民創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)偉大的奇跡。這就是志向的力量。
   毛澤東主席的人生成就是世人所敬仰的。而他的成就很大程度是因?yàn)樗隈R克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下確立的人生志向。在多災(zāi)多難的舊中國(guó)，有志于“傳圣賢之道”“行豪杰之事”的仁人志士都在探求中國(guó)社會(huì)進(jìn)步之路、都將救國(guó)濟(jì)民確立為自己的人生追求。為什么毛澤東主席能成為其中的佼佼者，就是在于他是用馬克思主義哲學(xué)作為人生志向的支撐，指導(dǎo)自己的實(shí)踐。
    在看電視劇《井崗山》的前后，我曾認(rèn)真地閱讀了毛澤東主席的傳記和部分著作，更加深刻地體會(huì)了馬克思主義哲學(xué)與他立志、成事的關(guān)系。他青年時(shí)代就曾有“十年未得真理，即十年無(wú)志；終身未得真理即終身無(wú)志”的論斷，直至找到馬克思主義哲學(xué)，才最終確立了人生的志向并一生為之奮斗。他人生的終極目標(biāo)與階段性目標(biāo)都是以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)確立的：《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中，他用矛盾分析的方法，系統(tǒng)而深刻地論述了各社會(huì)階層對(duì)革命的態(tài)度，找準(zhǔn)了革命的方向；《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》中，他用矛盾的觀點(diǎn)，找出了中國(guó)紅色政權(quán)發(fā)生和存在的原因，確立了邊界武裝割據(jù)的一系列方針政策；《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》中，他用聯(lián)系地、發(fā)展的、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)詳細(xì)地論述了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立的可能性以及對(duì)國(guó)民黨“以斗爭(zhēng)促團(tuán)結(jié)”的原則；《論持久戰(zhàn)中》，他用馬克思主義哲學(xué)為理論基石，詳盡地分析了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的三個(gè)階段，闡述了防御中的進(jìn)攻、持久中的速?zèng)Q、內(nèi)線中的外線以及全民抗戰(zhàn)等關(guān)系抗日戰(zhàn)爭(zhēng)走向的重要戰(zhàn)略，等等。縱觀他一生成功的實(shí)踐，不論涉及哪個(gè)領(lǐng)域，都是以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)。可以說(shuō)，他用自身的偉大成就，用中國(guó)革命的偉大實(shí)踐生動(dòng)、具體地說(shuō)明了這樣一個(gè)道理：馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的真理。只有以真理作為指導(dǎo)，為真理規(guī)劃的目標(biāo)而奮斗，才能實(shí)現(xiàn)了個(gè)人奮斗與社會(huì)進(jìn)步、主觀與客觀的高度統(tǒng)一，才會(huì)讓一生成為真正有意義、有價(jià)值、有質(zhì)量的一生。
    時(shí)代在飛速的發(fā)展，人類社會(huì)正在發(fā)生天翻地覆的變化。這就要求我們用馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)去觀察新的時(shí)代特點(diǎn)，堅(jiān)定地把馬克思主義哲學(xué)作為我們的世界觀和方法論，創(chuàng)造性地應(yīng)用于改造主觀和改造客觀的實(shí)踐中。我想這應(yīng)該是我們學(xué)習(xí)偉人最重要的收獲。

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