（一）

　　毛澤東在1949年4月下旬寫的《七律·人民解放軍占領南京》是謳歌、記述南京解放的一篇雄渾的史詩:

　　鐘山風雨起蒼黃，

　　百萬雄師過大江。

　　虎踞龍盤今勝昔，

　　天翻地覆慨而慷。

　　宜將剩勇追窮寇，

　　不可沽名學霸王。

　　天若有情天亦老，

　　人間正道是滄桑。

　　南京是當時國民黨反動政府的老巢。人民解放軍解放南京，這是中國人民在中國共產黨的領導下，進行長期的艱苦卓絕的革命斗爭，即將取得革命最后勝利的一個標志性事件。我們解讀、賞析毛澤東的《七律·人民解放軍占領南京》一詩，首先要了解當時圍繞南京解放前后發生的一些重大史實。毛澤東是作為這些重大史實的經歷者、推動者、引領者，又是作為這些史實的記錄者而寫出這首不朽的名篇。

　　◆《七律·人民解放軍占領南京》

　　1949年初，中國革命形勢迅速發展，但仍然面臨許多嚴峻的軍事、政治斗爭的考驗。正如毛澤東在1949年寫的元旦社論《將革命進行到底》等一系列文章和講話中所指出的“中國人民將要在偉大的解放戰爭中獲得最后勝利，這一點，現在甚至我們的敵人也不懷疑了”。中外反動派“看到了中國人民解放戰爭在全國范圍內的勝利，已經不能用單純的軍事斗爭的方法加以阻止，他們就一天比一天地重視政治斗爭的方法”。這些種種辦法中，其中包括用革命陣營里可以影響我們的人，來影響、阻止我們的革命進程。蔣介石集團為維護即將垮臺的政權，提出了“劃江而治”的和談方案。而我們革命陣營內部和我們的朋友，也竟有相當多的人，同意“劃江而治”。是否同意“劃江而治”其實是將革命進行到底還是使革命半途而廢這樣一個根本性問題。對于這個尖銳的極其重大的問題，當時不是每一個民主黨派，每一個人民團體都十分清醒的。針對這些人在這個問題上模糊動搖的觀點，毛澤東深入淺出地講述了除惡務盡的道理，告誡人們決不要憐惜蛇一樣的惡人。在這里，他引用了古代希臘的一則寓言：

　　“一個農夫在冬天看見一條蛇凍僵著。他很可憐它，便拿來放在自己的胸口上。那蛇受了暖氣就蘇醒了，等到恢復了它的天性，便把它的恩人咬了一口，使他受了致命的傷。農夫臨死的時候說：我憐惜惡人，應該受這個惡報!外國和中國的毒蛇們希望中國人民還像這個農夫一樣地死去，希望中國共產黨，中國的一切革命民主派，都像這個農夫一樣地懷有對于毒蛇的好心腸。”（見《將革命進行到底》《毛澤東選集》1967年版合訂本第1316頁）

　　毛澤東高屋建瓴，以革命家的堅定和智慧，用生動形象的比喻，把深刻的道理闡述得明白而透徹，為人們的斗爭指明了正確方向。

　　在距離新中國成立不到半年時間的4月份，發生了一系列的政治、軍事、外交、統戰等多方面的重大事件。統領這一切工作的毛澤東指揮若定。從4月初開始，毛澤東親自領導了與國民黨的北平“和平談判”。4月20日，國民黨政府拒絕在《國內和平協定》上簽字，“和平談判”宣告破產。4月21日，毛澤東和朱德發布《向全國進軍的命令》，命令中國人民解放軍“奮勇前進，堅決、徹底、干凈、全部地殲滅中國境內一切敢于抵抗的國民黨反動派，解放全國人民，保衛中國領土主權的獨立與完整。”“奮勇前進，逮捕一切怙惡不悛的戰爭罪犯，不管他們逃至何處，均須緝拿歸案，依法懲辦！”進軍令大氣磅礴，鼓舞人心！1949年4月22日，人民解放軍突破敵長江防線。毛澤東又親自為新華社撰寫了《我三十萬大軍勝利南渡長江》的新聞稿：

　　新華社長江前線二十二日二時電  英勇的人民解放軍二十一日已有大約三十萬人渡過長江。渡江戰斗于二十日午夜開始，地點在蕪湖、安慶之間。國民黨反動派經營了三個半月的長江防線，遇著人民解放軍好似摧枯拉朽，軍無斗志，紛紛潰退。長江風平浪靜，我軍萬船齊放，直取對岸，不到二十四小時，三十萬人民解放軍即已突破敵陣，占領南岸廣大地區，現正向繁昌、銅陵、青陽、荻港、魯港諸城進擊中。人民解放軍正以自己的英雄式的戰斗，堅決地執行毛主席朱總司令的命令。

　　新聞稿氣勢奪人，盡顯勝利之師的風采！這成為中國新聞史的名篇。4月23日，古都南京解放。毛澤東聞訊后的激動高興之情是自然的。于是就有了這一首千古詩篇。

　　一篇進軍令、一篇新聞稿、一首律詩，分別從不同方面記述、反映了當時翻天覆地的變化。這是永留史冊的三篇光輝文獻。而《七律·人民解放軍占領南京》則是用律詩的形式，記述和歌詠了這一偉大事件。

　　（二）

　　作為共和國開國元勛和領袖的毛澤東，既是偉大的政治家、軍事家、哲學家，也是公認的一位才華橫溢、瀟灑浪漫的詩人。這就決定了他的詩、文，具有他人不可能有的特色。

　　這首《七律》氣勢磅礴、藝術精湛、感人彌深、思想深邃，有種震撼人心的力量和余音繞梁的意蘊。

　　起句“鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江”。一開始就場面恢宏、氣勢奪人、昂揚振奮，熱情地謳歌了我解放大軍百萬雄師直搗南京、蔣介石集團倉皇而逃的壯麗情景。我人民解放軍雄風萬里，如風掃殘云，席卷落葉，在我大軍的隆隆炮聲中，南京政府如鳥獸散。這是人民革命勝利的暴風驟雨！接下來的三、四兩句“虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷”。繼續以昂揚的激情謳歌金陵古都的這種翻天覆地的變化，明確地講這次變化同以往不同，這是一種“今勝昔”的社會重大變革和歷史的進步。輕輕一句，就把南京解放的意義表達出來。

　　“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王”。這是全詩的一個高潮，是全詩的中心旨趣和核心思想所在。對這兩句詩的本意既有對中國歷史經驗教訓的重新認識（一反“孫子兵法”上的“窮寇勿追”思想），也是對歷史經驗的深刻概括和總結（不能像霸王那樣在勝利時候倨傲，寬容劉邦，結果功虧一簣）。其直接旨趣則是對1949年元旦前后“劃江而治”斗爭的總結與回顧。在這里，不能僅僅理解為“詩人指出在南京解放之后，應拿出全部勇氣和力量猛追窮途末路的殘敵……”（丁三省《毛澤東詩詞精讀》文化藝術出版社 2013年 第129頁）或“絕不能停留于南京復巢之快，進而高瞻遠矚地吟出：“宜將剩勇追窮寇……”（臧克家主編《毛澤東詩詞鑒賞》河南文藝出版社 2013年 第145頁）僅僅這樣的解讀是不完整的。它的真正意義在于強調“劃江而治”并沒有阻擋住中國人民革命大軍的勝利的腳步！“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王”。這兩句總結古今歷史教訓的哲理名句，是一種浩然的正氣，從詩詞的結構上講，又是對前四句點出的南京解放意義的重要補充。這是全詩中最深邃的哲理和政治智慧！

　　至此，詩的意境和哲理全出。一般詩人寫到此往往就止步了。但是，毛澤東此詩最精彩之處卻是最后一句“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”。這簡直是神來之筆，一下子就把讀者引入一種更加深邃、浩大、美妙的哲理意境。進一步從社會發展史和政治哲學的視角，說明“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王”是順應人心、符合社會發展變化規律的壯舉。“天若”句，借用了唐代詩人李賀《金銅仙人辭漢歌》中的成句，意思是天如果有感情的話，見到蔣介石的黑暗統治，也會深感痛苦而變得衰老；何況具有感情的人民呢！言外之意是突破“劃江而治”的羈絆，徹底消滅國民黨反動派“將革命進行到底”是順應天道、民意。“人間正道是滄桑”，是符合人類社會的發展規律的壯舉。詩人站在社會發展史（唯物史觀）的視角，吟詠出中國人民革命的勝利，是正義的勝利，是社會歷史發展的必然選擇和結果。這種用詩的藝術語言，高度地概括并謳歌了中國人民取得勝利的歷史必然性、正當性、正義性。是何等的精彩、簡潔而深刻！這樣的變化和勝利可以說是驚天地泣鬼神，也必然得到廣大人民群眾的擁護和愛戴。

　　這里還應補寫一筆。我們了解了當時中國革命所處的形勢和毛澤東的一系列論述，再回過頭品味和吟詠這首《七律·人民解放軍占領南京》的詩，從總體上再仔細體會，就會感到它豐富的政治、軍事和哲理的內涵：毛澤東寫的元旦社論和一系列論述，是嚴謹的政治論文，通過嚴格的邏輯分析論證和推理，回答了當時“為什么要強調將革命進行到底？”“如何將革命進行到底？”“當時影響將革命進行到底的最大思想障礙是什么？”等等這一系列問題。而《七律·人民解放軍占領南京》則是對這些理論觀點用藝術語言和文學形象來表達的。二者互為補充、相互印證。我們讀了這首詩，對毛澤東的《將革命進行到底》等論述就會有深刻的理解，而讀了這一系列文章，就會對這首詩的政治哲理意蘊理解得更深刻，會產生“意在不言中”的效果。有人說，“毛澤東是用詩寫史，也是以史寫詩，正事寫史，余事寫詩，詩史合一，是為史詩。”此話是十分有道理的。

　　（三）

　　我們在前面分析本詩的政治內涵和哲理思想中，已經對其藝術魅力作了一些分析。這里再作一些補充：

　　主題思想既高度集中，同時又有深度和廣度。全詩眉目清晰，前四句頌揚“占領南京”的史實，后四句是對“占領南京”進一步解讀。緊緊圍繞“占領南京”這個重大事件的意義而層層展開，步步深入。全詩融敘事、描寫、抒情、議論于一體。用典精切獨到，言簡而意深。

　　恰到好處的議論是本詩的一大特點。如前所述，“宜將”二句是議論。而正是這樣的議論，才使本詩的哲理意義更鮮明、更生動。詩歌要不要議論？向來有分歧。其實，古詩中的優秀篇章多有議論，眾所周知曹植的《七步詩》，通篇是議論。杜甫、白居易這些著名詩人的一些詩篇中也有議論。例如，白居易的“贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真偽復誰知？”也是通篇議論。對此，清代學者沈德潛就主張“謂詩不必著議論，非通言也”。恰到好處地議論，是毛澤東的一些詩詞的鮮明特點之一。

　　時間已經過去70多年了。我們吟詠《七律·人民解放軍占領南京》，那恢弘而磅礴的氣勢似乎就在眼前，那“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王”的哲理名句猶在耳畔回響。藝術的魅力可以跨越時間的長河而永存！它證明一個重要的文藝理論：積極參與現實的人，才有可能寫出深刻反映現實的名篇。毛澤東是中國社會歷史偉大變革的推動者、參與者、見證者，其詩文反映現實的準確性、鮮明性、生動性自然是無與倫比、前無古人的。

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